|
列王紀下第四章短篇信息 目錄： 倒空帶進充滿(王下四1~7)(史伯誠) 復活與達到成長的生命(王下四8~37)(史伯誠) 空谷與空器(3：1至5：7)(賈玉銘) 先知樓與先知院(4：8~44)(賈玉銘) 從列王紀下看政治的興衰(四章)(劉銳光) 有無器皿接受(王下四1~17) (臺北靈糧堂) 神能使無變為有，叫死人復活(王下四18~44)
(臺北靈糧堂) 以利沙的神跡(王下四1~44) (臺北靈糧堂) 你的信心多少，神就給你多少(4章1至17節)
(香港讀經會) 當機立斷的信心(4章18至24節)
(香港讀經會) 操練信心的功課(4章25至44節)
(香港讀經會) 以利沙與寡婦的油(四章1~7節) (臺北基督之家) 以利沙與書念婦人(四章8~37節) (臺北基督之家) 以利沙與門徒(四章38~44節) (臺北基督之家) 倒空帶進充滿(史伯誠) 讀經： 列王紀下第四章一至七節：『有一個先知門徒的妻，哀求以利沙說：你僕人我丈夫死了；他敬畏耶和華是你所知道的；現在有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。以利沙問他說：我可以為你作什麼？你告訴我：你家裡有什麼？他說：婢女家中，除了一瓶油之外，沒有什麼。以利沙說：你去，向你眾鄰舍借空器皿；不要少借，回到家裡，關上門，你和你兒子在裡面，將油倒在所有的器皿裡，倒滿了的放在一邊，於是婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在裡面；兒子把器皿拿來，他就倒油；器皿都倒滿了，他對兒子說：再給我拿器皿來。兒子說：再沒有器皿了，油就止住了。婦人去告訴神人；神人說：你去賣油還債，所剩的，你和你兒子可以靠著度日。』 腓立比書第二章五至九節：『你們當以基督耶穌的心為心。祂本是有神的形象，不以自己與神同等為搶奪的；反倒倒空自己(另譯)……存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高。』 是屬靈境界中偉大的定律 腓立比書第二章說到主耶穌是一個倒空自己的人，到了第三章說到保羅也是一個倒空自己的人，主耶穌因著倒空自己，所以祂承受的聖靈是沒有限量的。當主耶穌經過了各各他，到了復活地，神就用喜樂油膏祂，勝過膏祂的眾同伴。主耶穌在地上生活中最寶貴的一件事，就是倒空祂自己，來承受天上的豐滿。保羅跟隨耶穌基督的腳蹤也是一個倒空自己的人。他說他只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標杆直跑。所以保羅的一生也是一個滿了聖靈的人，在他身上一直照耀主耶穌，榮耀主耶穌，彰顯主耶穌。倒空才能帶進充滿。在屬靈的世界裡，這是一個偉大的原則，也是一個不可變更的定律。 列王紀下第四章就是說到倒空帶進充滿的故事。在哥林多前書第十三章說：我們若是有信心，叫我們能夠移山，這不一定是聖靈充滿的記號；我們若是有先知講道之能，這也不一定是聖靈充滿的記號；我們若能說萬人的方言，這也不一定是聖靈充滿的記號。得著聖靈的充滿乃是在於一件事，就是讓主把我們帶到無有的地步，使我們成為一個倒空的器皿，然後聖靈才充滿在這器皿裡；因此讓主耶穌得著榮耀。聖靈的充滿和我們倒空的經歷是不能分開的。我們若是沒有被倒空的經歷，那麼不管我們所說的怎樣好，我們的能力、恩賜和一些神奇的表現怎樣好，都不能代表豐滿聖靈的本身；必須等到主作了一件事，就是把我們作成倒空的器皿，我們才能真實的被聖靈充滿。 倒空的意義在於捨棄自己 現在我們要來看倒空自己是什麼意思。已往許多奮興佈道家講到聖靈充滿，也常常強調要倒空，但都是說到罪惡的倒空，和世界的倒空。當然，「罪惡不去，活水不來。」主是非常對的。但是聖經上所說的倒空，還不止於罪惡和世界的倒空，更是把自己的倒空。 主耶穌的榜樣 在腓立比書第二章說到主耶穌降卑時，就說：祂『倒空了自己』(另譯)最攔阻聖靈的還不僅是我們的罪惡，還不僅是因為我們貪愛世界，而是我們的自己，我們的天然生命。主耶穌為要叫我們認識什麼是屬靈的道路，祂就作了第一個倒空自己的人。雖然祂的自己和我們的自己不一樣。祂的自己是聖潔沒有瑕疵的，但祂為要照著屬靈的律而行，當他成為肉身之後，祂所作的第一件事還是要倒空自己。即使我們的主是那樣的沒有瑕疵，沒有玷污，祂仍把自己擺在一邊。在福音書中，主常常說：『子憑著自己不能作什麼；』『我從天上降下來，不是按自己的意思行；』『我的教訓不是自己的。……』這些事對我們來說不僅是非常不容易的，實在就是不能等的；若不是主藉著十字架在我們身上作過深而厲害的工作，我們就永遠沒有辦法達到自己被倒空的地步。主不憑著自己說話，不憑著自己作事，不憑著自己行動，也不憑著自己審判，這就是祂把自己放在死地，種在死地的經歷。因此，我們就看見祂充滿了聖靈。等到祂從死裡復活，父就用右手將祂高舉，並賜給祂無限的靈膏。 保羅的經歷 腓立比書第三章說到保羅的經歷，保羅是個標準的基督徒，他的特點，不只在於它的工作和他的恩賜，更是在於他是一個自己被倒空的人。保羅一生的經歷中最特殊的一件事就是捨己。這章聖經說到他把屬靈的身份捨棄了。他說：我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人；按律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的，。但現在我因為認識了基督，這一切東西都從我身上傾倒出去了。不僅這些東西，就是萬事在我看也都像糞土一樣。他又說：弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前，向著標杆直跑。這裡的標杆就是榮耀的耶穌。保羅不保留一件事，只保留主耶穌。今天人把聖靈充滿看得太容易了，若想要經常保留聖靈的同在，我們必須付出相當大的代價。除了主耶穌，不能保留任何一件事。就是在昨天晚上剛得著了一個最好的經歷，到今天應該把它倒空；就是昨天晚上剛得著了一個最大的啟示，到今天也應該把它倒空，先是忘記背後，然後才能努力面前，向著標杆直跑。在哥林多前書特別說到保羅把他的恩賜和知識擺在一邊。他說：我們『算不得什麼；』又說：我『不是用智慧委婉的言語；』又說：『有什麼不是領受的呢？』又說『神把我們使徒明明列在末後。』……哥林多前書一直給我們看見保羅雖有這麼大的恩賜，這麼豐富的知識，但他卻是一個倒空的人，在他身上他不保留恩賜，也不保留知識和一切別的東西，他只保留耶穌基督作他的至寶。到了哥林多後書第十二章，他連他所得到的異象和能力也都被倒空了。他說：他前十四年被提到第三層天上去；看見了人所沒有看見過的事，聽見了隱秘的言語，神怕他得的啟示太大，反而帶來害處，所以就在他身上作了一件更偉大的工作，就是把一根刺放在他身上，為著來倒空他。若是這啟示和異象在保羅心中占了地位，它就會代替了主耶穌；若是能力再保羅身上占了地位，這能力也會代替了主耶穌，因此，神就放一根刺在保羅身上，使他覺得難以忍受，目的是為要把這些東西都從保羅身上倒空。保羅為這事曾三次求過主，主說：『我的恩典夠你用的；因為我的能，是在人的軟弱上顯得完全。』能力顯在軟弱上著是何等美好的一句話。完全的倒空就帶進完全的充滿。到了他寫提摩太后書，他將要為主殉道的時候，神把他身上所有的東西都倒空了，好像連他一生所作的工作也都拆毀了。在第一章中祂說：『在亞西亞的人都離棄我。』但在第四章他就說：『惟有主站在我旁邊。』神對待祂僕人的道路，實在不是天然的人所能領會的。到保羅一生的末了，他所作的工作都過去了，他所有的恩賜，知識和能力也都過去了，只剩下一件事——「主耶穌自己！」只有主站在我旁邊，這是何等美好。綜觀保羅的一生，他一直經歷一件事，就是別倒空。所以保羅無論到什麼地方，都能充滿聖靈，照射人子，彰顯主耶穌的榮耀。 今天有多少人稍微有了一點恩賜和經歷，他就好像打過主耶穌了；稍微為主作了一點工作，他的榮耀就好像不得了了。從前我讀過這樣的一個故事：希臘帝國有一個很有名的君王亞歷山大，一天他騎著馬到鄉下去，遇見一個鄉下人問他說：「你有沒有看見過國王？我如果看見國王，這一生就滿足了。」亞歷山大王對他說：「你若想看見君王，就騎在我的馬背後，你就會知道誰是君王了。」於是鄉下人就興高采烈的騎在他的馬背後。等他們進了京城，這人看見所有的術士都立正向他們敬禮，所有的百姓能都出來在屋頂上、馬路旁，沿途向他們喝彩、歡呼、敬禮。此時這鄉下人實在覺得很榮耀很快樂，一生從沒有這樣榮耀過。於是亞歷山大問他說：「你現在知道誰是君王了吧！」你想那個鄉下人怎樣回答呢？他說：「當然知道，若不是你是君王，那就是我是君王。」親愛的弟兄姊妹們，這個鄉下人，他不過是在君王的背後，沾君王的光而已，但是他竟然會說出這樣愚昧的話來。今日我們何嘗不是這樣，在跟隨主的路上，最大的陷阱就是我們自己，若是己沒有被倒空，主就沒有辦法一直無限量的來充滿我們，使用我們。教會歷史上有許多很有用的人被恩賜破壞了；許多很好的主的僕人被工作的果效破壞了；許多很好的神的女兒被神奇的經歷破壞了；他們就那樣滿足於他們所得的恩賜裡，滿足於他們工作的果效裡，並且滿足於神奇的經歷裡，而沾沾自喜，這真是何等的愚昧，何等的可憐！親愛的弟兄姊妹，凡是有這樣表現的人都說明一件事——器皿已經滿了，再沒有地位留給聖靈，再不能給主使用了。 被聖靈倒空才能真實依靠主 列王紀下第四章專一說到這件事：這婦人是先知門徒的妻，她也是一位事奉主的人，我們可以相信在她丈夫未死前，她曾經有過一段相當滿足快樂的時候。因為丈夫是她的依靠，兒子是她的盼望，她又有丈夫，又有兒子，真是覺得很滿足。四圍的人也可能會稱讚她，覺得她很有福。但有一天，一個大的試驗來到，她的丈夫死了，並且因著需要太大，債主把她一切所有的都拿去了，最後連她兒子也要取去作奴僕。這時主把她所有的依靠都打碎了，把她所有的盼望都滅絕了，到這時，這位婦人真被帶到一個無依無靠絕望的地步。弟兄姊妹們，我們天然的人就是這樣，只要自己還有點辦法，只要對自己還有點盼望，是多麼不容易到主的面前來，雖然口中說依靠主，心中也感覺要依靠主，但是只有主知道我們真正的光景如何。弟兄姊妹，我們有知識，有經歷，有口才，有聖靈奇妙的經歷，我們以為能應付家庭的問題，應付教會的問題，應付屬靈的問題，應付神兒女的問題；但是聖靈要作一件事，要把我們身上所有的依靠都打掉，到有一天主把我們帶到了盡頭，辦法沒有了，依靠沒有了，所有的盼望也都沒有了，要逼著我們對主說：主啊，這個局面不是我們所能應付的，這些難處我們毫無辦法解決，這些需要我們也沒有能力供應；我們只好停下來，只好藏起來，只好把自己關在裡面，回到主面前去禱告主，若是這樣我們還是一個蒙恩的人。但是何等可惜，許多時候主把我們管治到這個地步，我們天然的人還不肯服輸，還要想辦法，不甘甘休。不只叫我們自己受了虧損，連全教會也都因著我們受了虧損。這位先知門徒的妻，就是這樣。一開始聖靈就在她身上作倒空的工作，但是她不清楚，只要家中還有東西可賣，還有東西可依靠，她就不肯到以利沙這裡來。債主來了，先把錢財拿出來應付，錢財拿光了，再把金銀首飾拿出來應付；只要還有辦法，總是不肯招以利沙。有一次一位弟兄對我說：「人要先盡人的責任，想人的辦法，然後才求神來幫助。」但是他不知道，只要人有辦法，主就不會進來。先知門徒的妻把所有的家產都拿出來了，把一切都賣光了，末了什麼東西都沒有了，到了一貧如洗的地步，並且債主越來越多，真到了走投無路的時候，現在就不得不去求以利沙了。 有一年我遭遇到一件艱難的事，我就拼命禱告，每天用很長的時間去禱告，禱告到第三天，主給我一句話說：「你是靠禱告，不是依靠主。」是的，連自己的禱告都會成為我們的一個方法。多少時候是把己的力量用在禱告上，大聲禱告，禁食禱告，禱告成了一個辦法，這也是己生命的表現。(我的意思絕不是說不需要禱告，我們需要花時間禱告，但是依靠禱告和藉著禱告依靠主，這是完全不同的兩件事)這是以為先知門徒的妻，到現在什麼都沒有了，她就來求以利沙。以利沙問：『你家裡有什麼？』若是她說，家裡還有一點首飾，一點錢財，那麼就糟糕了，以利沙的方法還是不會拿出來的。但婦人很誠實的告訴以利沙說：『除了一瓶油之外，沒有什麼了。』親愛的弟兄姊妹，這些話不只是講一個故事，這是聖靈要在我們身上所作的偉大工作——祂要把我們倒空。當聖靈作這工作時，我們並不覺得這是聖靈的工作，我們都喜歡聖靈的充滿，好叫我們的心歡喜，靈快樂，並且得著能力來為主作見證，這些心願都是好的。但有一天聖靈來作工，不像我們所想像的，沒有照著我們所求的，把大的喜樂帶給我們，祂乃是興起環境來，把我們帶到絕地，帶到盡頭，破碎我們，倒空我們，直到什麼都沒有了。只剩下一瓶油，這是我們天然的人不喜歡的，也是我們不願意接受的。 藉倒空進入屬靈的豐滿 以利沙說你去向鄰舍借空器皿來，不要少借。我想這婦人一定把所有能裝東西的器皿都借來了；然後，就關上門，只有她和她兒子在房間裡面，所有的空器皿都擺在旁邊。就在那時，神跡發生了，神那無限的豐滿就裝在這一個氣貌不揚的小小的瓶子裡面，在這瓶子裡面裝著一個比還海洋還要大的豐滿。婦人拿起這個瓶子來，她就倒油，油就一直往外流，直到所有的器皿都灌滿了。限制不在於油，乃在於器皿，只要有空的器皿，油就湧流不停，一直等到再沒有空的器皿，油菜止住了。親愛的弟兄姊妹們，今天神不需要有高言大志的人，今天神不揀選有奇妙能力的人，今天神不稀罕有多少屬靈知識的人，耶和華的眼目遍察全地，要尋找那些真正靈裡貧窮的人。他覺得裡面什麼都沒有了；恩賜被倒空了，知識被倒空了，能力被倒空了，智慧背倒空了，地位被倒空了，除了主耶穌之外，什麼都沒有了。到這時，一個奇妙的光景就發生在他身上；他自己雖然感覺是那樣貧窮，但實際卻在豐富中；他雖然感覺是那樣的軟弱，但實際卻在能力中；他雖然感覺是那樣的黑暗，但實際卻在光明中；這就是一個被聖靈充滿的人，這就是聖靈充滿的記號。 什麼時候你看見人有一點聖靈的充滿的經歷就驕傲了，就自以為了不起了。親愛的弟兄姊妹們，若是這樣，膏油就停止不再湧流。腓立比書第二章說到基督耶穌如何倒空祂的自己；祂將自己的榮耀撇下了，祂將自己的權利放棄了，祂將自己的地位也擺在一邊，祂不以自己與神同等為搶奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成了人的樣式；當祂在地上的時候，祂從不憑著自己說什麼，也不憑著自己作什麼，祂實在作了他兒女們最偉大的榜樣。我們尋求聖靈的充滿，需要付出相當大的代價。你看，有時候人到我們跟前和我們交通，我們的頭腦知道的東西太多了，我們的意見太多了，我們的辦法太多了，我們的經驗太多了；以致使主不能得到地位，也不能再往前去直到一個地步，祂必須興起環境來，把我們的依靠都打碎了，把我們的盼望都滅絕了，使我們深處對主說：「主啊，我們什麼都沒會有，什麼都不是，除了你之外，我們什麼都拿不出來。」到這時候，主要把那無窮的豐滿裝在我們這個小瓶裡面。小瓶是表號，就是指著哪一個門徒的妻子說的。你看這一個小小的器皿，被神倒空之後，就能為神流露出無窮的豐滿來，把所有鄰舍的器皿都充滿了，把這一切賣了足夠她還債度日。親愛的弟兄姊妹，主的豐滿不僅是為著她事奉上的需要，也為這她生活上的需要。在她凡事物中都是這瓶油來供應她一切的需要。 倒空是聖靈充滿的先決條件 今天我們說的是一件嚴肅的事：雙倍聖靈的充滿必須有一個先決的條件，就是器皿完全被倒空。這多年來，好像在神兒女中所遇著的難處比前更增加了，好像我們的遭遇比從前更不容易了，在個人身上這樣，在教會中間也是這樣。你到處會聽見神的女兒說：「我們沒有辦法了，」連事奉主的人也說：「我們沒有辦法了。」親愛的弟兄姊妹們，這些話都顯明一件事，更偉大的以利沙——我們榮耀的主耶穌，祂要來帶領我們進入祂的豐滿，為此祂要在我們身上作一個工作——把我們倒空，然後聖靈的豐滿才能充滿在我們裡面，並從我們身上流露出去，應付一切的需要。 ── 史伯誠《雙倍的聖靈》 復活與達到成長的生命(史伯誠) 讀經： 列王紀下第四章八至十一節：『一日，以利沙走到書念，在那裡有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後，以利沙每從那裡經過，就進去吃飯。婦人對丈夫說：“我看出那常從我們這裡經過的是聖潔的神人。我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈檯，他來到我們這裡，就可以住在其間。”一日，以利沙來到那裡，就進了那樓躺臥。』 我們特別注意這裡說書念婦人強留他吃飯。這次以後以利沙不用再等著婦人請他，每次經過就都進去吃飯。書念婦人並為以利沙在牆上蓋了一座小樓。這婦人是非常奇妙的一個人，她雖然為以利沙蓋了一座樓，卻沒有去請以利沙來住在裡面。 十二至三十七節：『以利沙吩咐僕人基哈西說，你叫這書念婦人來；他就把婦人叫了來，婦人站在以利沙面前。以利沙吩咐僕人說，你對他說，你既為我費了許多心思，可以為你作什麼呢？你向王，或元帥，有所求的沒有；他回答說，我在我本鄉安居無事。以利沙對僕人說，究竟當為他作什麼呢？基哈西說，他沒有兒子，……以利沙說，明年到這個時候，你必抱一個兒子。……婦人果然懷孕，到了那時候，生了一個兒子，正如以利沙所說的。孩子漸漸長大，一日到他父親和收割的人那裡。他對父親說，我的頭啊，我的頭啊。他父親對僕人說，把他抱到他母親那裡。僕人抱去，交給他母親，孩子坐在母親的膝上，到晌午就死了。他母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，關上門出來，呼叫他丈夫說，你叫一個僕人給我牽一匹驢來；我要快快的去神人，就回來。丈夫說，今日不是月朔，也不是安息日；你為何要去見他呢。婦人説，平安無事。於是備上驢，對僕人說，你快快趕著走；我若不吩咐你，就不要遲慢。婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠的看見他，對僕人基哈西說，看哪，書念的婦人來了；你跑去迎接他，問他說，你平安麼；你丈夫平安麼；孩子平安麼；他說，平安。婦人上了山，到神人那裡，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開他；神人說，由他吧，因為他心裡愁苦；耶和華向我隱瞞，沒有指示我。婦人說，我何嘗向主求過兒子呢。我豈沒有說過，不要欺哄我嗎。以利沙吩咐基哈西說，你束上腰，手拿我的我的杖前去。若遇見人，不要向他問安；人若向你問安，也不要回答，要把我的杖放在孩子臉上。”孩子的母親說：“我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。”於是以利沙起身，隨著她去了。基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來，告訴他說：“孩子還沒有醒過來。”以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。他就關上門，只有自己和孩子在裡面，他便祈禱耶和華，上床伏在孩子身上，口對口、眼對眼、手對手，既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。然後他下來，在屋裡來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。以利沙叫基哈西說：“你叫這書念婦人來。”於是叫了她來。以利沙說：“將你兒子抱起來。”婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起她兒子出去了。』 以利沙和書念婦人的故事，是在以利沙所有的故事中最甜美的一個故事。在這一段聖經裡，不記載這婦人的名字，只稱她為書念的婦人，對以利沙來說，這是一個非常親切，並且甜美的稱呼。在這裡以利沙是站在預表主耶穌的地位上，而這一個婦人的地位很像四福音裡面的馬利亞；她和以利沙中間有特別的感情和關係，她和以利沙中間有特別的交通和經歷。居住在書念城裡面的人可能很多，但惟有這一個婦人在以利沙的心中，以利沙想到她的時候，就感覺甜美和寶貴。 是屬靈智慧的一個偉大象徵 我們來看這段聖經之先，必須先注意這故事中的兩個特點：第一，就是這個書念婦人是代表屬靈的智慧。她也是一個屬靈智慧的人。在屬靈的境界中，屬靈智慧是非常重要的一件事。屬靈的智慧和一般人所說的聰明和智慧是完全不同的。你仔細讀著一章聖經就會發現什麼叫做屬靈的智慧。這一個智慧頭一種表現就是發現以利沙是個神人。以利沙來到書念的城中，在這城裡有許多神的百姓，但沒有一個人能認出以利沙是個神人，連這婦人的丈夫也不認識以利沙
；只有這一個婦人有屬靈的智慧，她蒙了神的憐憫，聖靈開啟了她的眼睛，使她能認識以利沙。她對她丈夫說：在她們前走來走去的這一位是神人。弟兄姊妹們，屬靈智慧的開端就是在於對主耶穌基督有確定出於啟示的認識。婦人不僅認識以利沙，並且
寶貴以利沙，所以她就強留他吃飯，強留他就是說她抓住了以利沙不肯放手。這個婦人實在是個智慧的人，以利沙頭一次是被他強留進去的，但從這次吃過飯以後，以利沙每次從那裡經過，就自動的進去吃飯。吃飯是指著交通說的。後來她不只天天請以利沙吃飯，並且索性對她的丈夫說，我們可以為他蓋一間小樓，叫他在這裡住下。這是說到從屬靈的交通，而進步到與主同住。基督要住在我們裡面，直等到在我們裡面長大成人，而有基督長成的形象；這就是因著以利沙住在她家中，她就得著了一個兒子所預表的。 但主作的事非常奇妙，當她生了一個兒子之後，這個兒子不久卻死了。親愛的弟兄姊妹們，這個婦人真是代表屬靈的智慧。你想想看，假如我們遇著這樣的一件事，我們該怎麼辦？可能馬上就要發怨言，大叫大喊起來了！也可能快快的去找醫生想辦法。但是這個書念的婦人充滿了屬靈的智慧，她知道她的兒子是從主得來的，她也知道這件事的發生不是偶然的，她也知道她遭遇這件事和以利沙一定有關係，她知道這件事出於神。所以什麼話都不說，什麼人也不告訴，連她的丈夫也不告訴，她就一口氣跑到加密山去見以利沙。家庭裡出了這麼大的事，她丈夫還糊裡糊塗的，什麼都不知道；她丈夫也接待以利沙，但卻是一個完全活在屬靈境界之外的人。他還說：『今日不是月朔，也不是安息日；你為何要去見他呢？』這一問真是一個試探，很可能書念婦人就把這件事情都說出來了。是不是？但她只回答說：『平安無事。』她是不是說謊？家裡兒子死在床上，怎能說平安無事呢？不，她這樣說因為她的眼睛不在這個死孩子的身上，她的眼睛只注視那位在加密山上以利沙所預表的活榮耀的主耶穌。她知道生命在於祂，復活也在於祂。她知道這件事是出於神，是要叫復活的基督得著榮耀。所以她能說：『平安無事。』這是何等的信心呢？ 然後她一趕到加密山。就是這樣一個信心，這樣的表現，感動了以利沙，所以當那婦人還在路上的時候，以利沙就說：『看哪，書念的婦人來了。』以利沙的門徒基哈西就去迎接這婦人，問她說：『你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？』書念婦人說：『平安。』你看真是好厲害，她的信心是何等堅定，看見了先知的門徒還是這樣說。直等到她上了山來到以利沙跟前就抱住神人的腳，但她始終沒有說她的兒子死了，她也沒有跟以利沙說明事情的經過，她知道以利沙明白她心中的事。她只是抱住以利沙的腳，說了兩三句話，以色列就什麼都知道了。 於是以利沙吩咐基哈西說：『你束上腰，手拿我的杖前去；若遇見人，不要向他問安；人若向你問安，也不要回答；要把我的杖放在孩子臉上。』以利沙這樣作乃是為要試驗那個書念婦人。若我們是那個書念婦人，很可能在這裡就失敗了，以為說既然得著了好的辦法，就可以歡歡喜喜的跟著基哈西回去了。但這個婦人真有屬靈的智慧。她知道基哈西去是不行的，基哈西走了，她仍不去，她無論如何都堅持要以利沙去。她說的話就像當初以利沙對以利亞說的話一樣，她的話真是從以利沙那裡學來的。她說：『我指著永生的耶和華，又敢在你前面起誓，我必不離開你。』到了這時，以利沙的心真是被她感動了，以利沙就起來跟她走，結果她家中得著了復活的生命。 是復活生命的一個偉大象徵 這件事第二個特點是這個婦人的屬靈經歷中，給我們看見有兩種境界；一種是屬靈恩賜的境界，另一種是屬靈生命的境界。整個的故事就是說到這個婦人從屬靈恩賜的境界轉到屬靈生命的境界，而這兩個境界是完全不同的。今天多少追求主的人，都不會分別屬靈恩賜和屬靈生命的不同。這段聖經一開頭就說到她家是一個大戶人家，家道豐富，什麼都不缺乏。但有一個大的缺乏，她自己卻不知道。雖然什麼都是豐富的，就是缺少一個兒子，若沒有兒子，這麼多的家產都成為虛空了；所有的享受就都變為沒有意義了。這就是屬靈恩賜和屬靈生命中間的分別。 在新約聖經裡面一個最好的例子，就是哥林多的教會，在哥林多的教會裡，保羅說他們凡事富足，口才知識都全備，在恩賜上沒有一樣是不及人的，連保羅也不能不為他們感謝神。哥林多教會實在是一個大戶的人家；他們有醫病的恩賜；他們有行神跡的恩賜；有分別諸靈的恩賜；有說方言的恩賜；也有翻方言的恩賜。雖然他們樣樣都有，但保留卻對他們說我不能把你們當作屬靈的，我只能把你們當作屬肉體的，在基督裡為嬰孩的。他又說：我從前是用奶喂你們，沒有用飯喂你們，那時你們不能吃，就是如今你們還是不能。這句話的意思就是說：你們經過了這麼長的時間，你們屬靈的生命並沒有多少長進。不是說他們有屬靈恩賜不好，但這些恩賜都要為著一個目的，就是要人更謙卑，更溫柔，更
的來尋求基督，得著真實豐盛的生命。但是哥林多的教會所顯出來的光景何等可惜，他們有這麼多的屬靈恩賜，卻不能叫他們屬靈。他們只注重屬靈的恩賜而不注重屬靈的生命。他們以為屬靈的恩賜就代替了一切。結果那些恩賜不僅不能幫助他們屬靈，反而把哥林多教會的弟兄姊妹破壞了，叫他們驕傲，叫他們剛硬，叫他們落在黑暗裡，活在一種虛假的光景中自以為是。他們以為他們已經非常屬靈了，以為他們已經登峰造極了，哪裡知道他們仍然是屬肉體的，在基督裡作嬰孩的。 這一個書念的婦人前一段的光景就是這樣：她是一個大戶人家的人，凡事富足，但就是缺少兒子；缺少一個活的人在裡面。弟兄姊妹！我們很多人都有過這樣的情景，我們蒙恩後有過一些奇妙的經歷，經歷過主的愛在我們裡面如同火焰一樣的燒著，但我們不知道我們在基督裡仍是為嬰孩的。我們常會被自己的經歷和感覺所欺騙。所以主帶領這個書念的婦人第二件事，就是要從屬靈恩賜的境界轉到屬靈生命的境界。 追求主的人，可以分作三等：頭一等人，是一開頭就走愛屬靈生命的道路中；第二等人，是走在屬靈恩賜的境界裡，然後蒙恩轉到屬靈生命的境界中，這也是很好的一等人。在二十多年前，我認識一位元姊妹，就是很好的例子，她一開頭就有許多神奇的經歷，並且傳福音滿了權柄和能力，她常被聖靈充滿，她也有方言和靈歌的恩賜；但是以後主把她轉到屬靈生命的境界裡來了。等到我認識她的時候，在這位姊妹身上就很少看見神奇的事情了。但在她身上實在是彰顯主耶穌，連她住的地方，小小的客廳裡面，都覺得滿有主的同在，充滿了聖靈的膏油，這是一個蒙恩的人。最不好的一等，就是第三等人，他們一直留在屬靈恩賜的境界中，一直以次好的代替了上好的，以恩賜代替了生命，這樣的人是把神賜給恩賜的意義完全弄錯了。神不是要我們停在屬靈的恩賜裡，神乃是要我們藉著屬靈的恩賜得到豐盛的生命。書念婦人一開頭就是這樣，她滿足于她的豐富，滿足於神所賜給她的產業；偉大的以利沙問她說：你有什麼需要沒有？她盡然說我沒有需要，我什麼都滿足了。哦！真是可憐！但基哈西在旁邊倒替她看出來了，他說她別的倒不缺，只缺了一個兒子。於是以利沙就說，要使她生一個兒子。親愛的弟兄姊妹們，從此這個婦人就從恩賜的境界中蒙恩轉到生命的境界裡來了。所有屬靈的恩賜都是寶貴的。弟兄姊妹，不要污穢我在這裡輕看屬靈的恩賜。神的兒女應該有說方言的恩賜，醫病的恩賜，行異能的恩賜，我們該為這主所賜給我們的恩賜感謝主，這在神面前是應該的，這些恩賜對我們都是有益的。但是我們必須知道什麼是屬靈的生命？什麼是屬靈的恩賜。所有的恩賜不過是幫助我們來得到屬靈的生命，就是耶穌基督住在我們裡面。並且祂在我們裡面長大成人，一直等到祂代替了我們天然的人而完全活在我們裡面。 基本的異象——寶貴主的自己 這個書念的婦人為何能從原來的境界轉入屬靈生命的境界呢？在我們來看一看她轉變的經歷。使她轉變的頭一件事就是她發現了主耶穌的寶貴。哦！當她那次看見以利沙時，她得到神的憐憫，她的心眼被開啟了，她看見了這是一個神人。弟兄姊妹們，這是基督的異象，認識主耶穌的自己。世上沒有一件事可以代替主耶穌，主耶穌是何等的寶貴，我們時常說主的寶貴，但我們還不知道祂是多麼寶貴，直等到聖靈把祂啟示在我們裡面，給我們看見祂如何在父那裡是父所愛的，照樣再我們的心裡也成了我們獨一的寶愛；若有一天聖靈把主耶穌啟示在我們裡面，我們就要選擇主耶穌這上好的福分，再沒有一件事物可以來代替主耶穌。哈利路亞！弟兄姊妹們，這就是四福音書裡面的馬利亞，這就是使徒行傳裡面的保留，他們只有一件事——耶穌基督；他們只求一件事——耶穌基督。在追求主耶穌的路上，他們可以有許多神奇的經歷，但他們的眼睛從來不注意這些；他們一直往前看見耶穌，耶穌是他們的一切。弟兄姊妹們，這是屬靈的異象，這是屬靈的啟示，但願聖靈把這個啟示牢牢靠靠扎扎實實的開啟在我們心裡面，我們在這條路上才不會搖動。有的人傳講教會的真理，有的人傳講使徒的職分，雖然這些事聖經裡都有，但這一切都必須在主耶穌裡面；有的人講許多神奇的經歷，我們也寶貴這些經歷，但是這些經歷不能代替主耶穌自己。若是用教會的立場來代替耶穌，若是用使徒的職分來代替耶穌，這些東西就都要被咒詛。只有耶穌，惟有耶穌，我們的心裡面永遠只有主耶穌。什麼是教會？基督的豐滿就是教會；什麼是使徒的職分？真正的使徒是專一顯揚主耶穌身上某一部分的榮美生命，一切都必須在主耶穌裡面。 這十年的婦人頭一件事就是看見主耶穌的寶貴，弟兄姊妹們，我們在這裡所說的耶穌不是在道理裡的耶穌。有的弟兄說今天神兒子的時代已經過去了，今天是靈的時代，我們應傳聖靈，這是非常可怕的話。什麼時候你把三而一的神分了加，最擔憂的是聖靈自己，三而一的神是永遠不可分的。神是靈，基督是靈，基督翻成中文是受膏者，聖靈就是父與子的真實生命，我們是藉著聖靈傳耶穌，而我們所傳的也是就是靈，就是生命。但聖經從沒有叫人傳聖靈，這是對聖靈最外行的人才會說這樣的話。 基本的經歷——與主同住 親愛的弟兄姊妹，書念的婦人看見了以利沙的寶貴，下面她還有一個責任，要強留以利沙。書念婦人這一個表現真是好。在四福音書裡最能使主耶穌是心歡喜的就是馬利亞，馬利亞因著認識了主耶穌的寶貴，她就在主耶穌的腳前坐下；主耶穌滿足了她的心，在耶穌之外她不能再歡喜別的事物，她也不能再注意別的東西了。那時也有許多人怪她太過分，不要說馬大怪他她，連彼得和眾門徒都怪她；但主卻說她所作的是一件美事，因為馬利亞選擇了那上好的福分，是不能奪去的。有時我常聽見弟兄姊妹禱告說，主啊，求你把馬利亞的心腸賜個我們。但是你不要把你的責任推得乾乾淨淨。你聽主耶穌怎麼說，祂說馬利亞『選擇』那上好的福分；馬利亞也有她的責任，她的責任就是『選擇』那上好的福分。主歡喜我們主動的來選擇祂。弟兄姊妹，我們必須知道在屬靈的事上，我們都有我們的責任，我們的責任就是在我們心裡面永遠只有一個揀選，揀選主耶穌，滿了饑渴的追求主耶穌。哦！主耶穌！求你藉著你聖靈作工在我們裡面——讓我們心裡面充滿了向你的饑渴。——弟兄姊妹，要禱告，要深處呼喊，從饑渴的心裡呼喊我們要揀選那上好的福分。弟兄姊妹，我們在屬靈的事上有很大的責任，若是我們不迫切的要主，主就從我們身上過去了；我們若是真要得著主，必須我們的心向著主，真是充滿了饑渴。主！今天我們沒有你不行，這一天我們若是沒有你，我們好像不能活著，我們作任何事都失去了意義，我們沒有辦法生活，沒有辦法事奉，也沒有辦法作任何的工，除非你來！我們需要你！親愛的弟兄姊妹，你若有這樣的心志，主就與你同住，你心中的饑渴有多少，主的充滿就有多少，你的饑渴有多少，主的同在就有多少。 從與主同住到與主聯合 書念婦人第一次看見以利沙就強留他一同吃飯，這是交通的開始，以後以利沙每次經過就進來了。第一次是強留他，慢慢以利沙就知道這書念婦人的心，以後每經過就進去吃飯，這樣，交通的經歷就慢慢進步了。但是書念婦人仍不以此為滿足，她的丈夫說，以利沙在我們這裡僅是這樣來來去去我們還是不滿足，一會看見，一會又看不見，這樣不能滿足，就在我們家裡蓋個小樓吧。哦！以利沙住的地方不需要很大，只要有一點空處為他就可以了。書念婦人這個小樓直到今天我們來讀的時候，仍是個很甜美的思想。這個書念婦人把小樓蓋起來，她實在是預表一個全心為著主耶穌的人，她是一個家道豐富的人，她家中有好多用人，但是為著主她必須親手作；她在小樓中安置了燈檯，安置了桌子椅子，把一切都預備好了，以利沙就進去住在裡面。親愛的弟兄姊妹，這正是說出我們和主之間的交通。有人只有這樣一點點的需要，他偶爾間斷著嘗到主就滿足了，所以主和他的交通也是一忽而來，一忽而去，一會兒有，一會兒沒有，一會兒看見，一會兒看不見；如果我們一直在饑渴的心裡面追求主耶穌，主耶穌的同在就能常常在我們心裡面，我相信弟兄姊妹都喜歡羅馬書第八章，這是特別講到聖靈的一章聖經。在這章聖經的下半段裡有一節偉大的話說：『預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。』因為祂是『預先定下，要把我們製造成兒子的摸樣。』(另譯)這是神的計畫。到羅馬書第八章最後的一段又講到這個豐盛的救恩。這兩件事的關鍵就在於中間的兩節聖經，若沒有這兩節神經，這一點話都變為太客觀太道理了。我們怎麼能夠模成神兒子的摸樣呢？我們怎麼能夠即進入這個豐盛的救恩呢？當中的兩節聖經告訴我們說：『我們本不曉得當怎樣禱告，但聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。』(或者說在我們裡面禱告)前面說神知道聖靈的意思，然後又說：『萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。』這兩節聖經是羅馬八章下半段說到神的計畫和神的救恩能得以完成的關鍵，若沒有這兩節聖經，下面所說的這樣豐盛的救恩，我們是無法享受的，這兩件事的關鍵就是在於聖靈裡的禱告和十字架更深的工作，才能使我們被模成神兒子的摸樣。 在一開始，我們和主的交通總是飄忽的，時來時去的；若是我們不斷的追求主一直在屬靈路程上前進，慢慢我們禱告就方便了，禱告不再是用好多話來禱告，而是進入聖靈裡面禱告。親愛的弟兄姊妹們，禱告真的進入靈裡面，你就會發現一件事，你不太容易受外面值事的干擾。有時你正禱告，忽然有事必須起來去作，也可能所作的極其瑣碎的外面的事，但你會希奇你外面雖然做這些事，但你裡面的靈仍在不停禱告；不是你在禱告，乃是聖靈在裡面禱告，禱告好像是沒有話，卻是不止住的在禱告，在裡面一直的禱告，她一直在禱告，是停步下來的禱告。 從復活的經歷中產生出成長的屬靈生命 書念婦人蓋了一間小樓，讓以利沙住下來，這樣他就不必再走了；天天能和以利沙見面，早晚都能見面，時刻都能見面。親愛的弟兄姊妹們，這樣啟示、交通、聯合的經歷中，生命才能生長，才會有兒子產生出來。但神所要的是復活的生命，為著要得著這樣的生命，神允許死亡臨到這個家中，弟兄姊妹們，屬靈的事是我們的口很難說得清楚的。忽然有一天書念婦人的兒子死了，這一個兒子是她從以利沙得著的，是神所賜的，怎麼能死呢？這是一件不能解釋的事。但這個婦人滿有屬靈的智慧，她知道現在所遭遇的事是任何人都沒有辦法解決的難處，若是她兒子病了，還可以試著去請醫生來醫治他，但對於死亡，天然的人，卻毫無辦法，只有復活的主耶穌有辦法。因此她就一口氣跑到迦蜜善求見以利沙，那時以利沙為要試驗那書念婦人，他就對基哈西說你拿著我的杖去醫治這孩子，書念婦人知道這個不靈，基哈西去是沒有用的，以利沙的杖雖是行過神跡的杖，可是現在手拿杖的人不行，不是方法對不對的問題，乃是這個人是不是的問題，若是這個人不對，就是有了以利沙的杖，她的兒子還是不會活過來的，所以她不肯走，一直等到以利沙親自去。她知道所有的問題在那個人身上，不在方法，若沒有屬靈的人，任何屬靈的方法都沒有用的。今天基督徒中間的問題就在這裡，今年搞的方法，明年不靈了，明年就得再換一個方法，當日基哈西的杖只有一根，今天神僕人的家裡有許多杖堆在倉庫裡，書念的婦人不信這一套，她知道以利沙不親自去就不行，以利沙和基哈西不一樣，基哈西代表宗教徒，先知門徒道理和方法都很高明，因為是從先知那裡學來的，但自己並不是先知，拿著這跟杖走路時倒是很神氣的，那一天以利沙一吩咐，他立刻手拿著張就去了，我想若是換我去恐怕還沒有這個膽量呢，你讓我去作別的事都可以叫我去讓死人復活，我才不敢去呢。我怎麼能作這樣的事呢，基哈西的膽量真大，立刻就拿著杖神氣活現的去了，可能他一
上會想，我現在是神的大僕人了，我要奉耶穌的名把這根杖點在孩子身上，下面的神跡就發生了。但是當他到了那裡把以利沙的杖點在孩子身上，過一分鐘不動，過兩分鐘不動，可能他等了很多時間，一直等到以利沙來到，以利沙來了，他才認輸了。弟兄姊妹，在今天這個時代裡基哈西實在太多了。 主自己代替我們活著是復活經歷的奧秘 那一天等以利沙自己到了，反而沒有用他向來行神跡所用的杖，以利沙知道已往的辦法不能醫治死人，道理不能叫人復活，連經歷也不能叫人復活，現在遇見了死亡，只有耶穌基督自己來，他就自己伏在那個死人身上，讚美主耶穌！以利沙這樣伏在死孩子身上，並不是一個很短時間就能完成的工作，基哈西太簡單，以為把杖一點死人就活了，沒有這回事，復活的經歷，生命的成長，絕沒有一步登天的辦法的。啊！以利沙來了，兩次伏在孩子身上，第一次伏了一段時間下來了，以利沙在房子裡來來去去走了一趟，再上去，伏在身上，眼睛伏在眼睛上，口伏在口上，手伏在手上，意思就是所從今以後不再是你的眼光，乃是主耶穌的眼光代替了你的眼光；從今以後不再是你的口乃是主耶穌的口代替了你的口；從今以後不再是你的工作，乃是主耶穌的工作代替了你的工作。這就叫做死裡復活。從此什麼時候再用自己的眼光，馬上就摸著死亡，什麼時候主耶穌的眼睛伏在我們的眼睛上，就能一直看見屬天的事，對神有新的認識，對主有新的看見，並且能看見錫安山的榮耀。我們的口也不再憑自己說話，我們的手也不再憑自己作事。以利沙兩次用生命來醫治了死亡。 我們該羡慕書念婦人的經歷，和主交通的結果，發現自己滿了死亡，她就迫切的求告主耶穌說：主！我不能拯救自己，我滿頭腦的屬靈知識沒有用，我所有的屬靈經歷沒有用，請你把我帶到死地，用你自己來代替我。親愛的弟兄姊妹們，以利沙兩次伏在這孩子身上後，這個孩子連打了七個噴嚏，他就起來了，所有的死亡都過去了。有一天一位弟兄對我說到他的一些神奇經歷，說得那麼奇妙，那麼得意！我就對他說書念婦人的故事，我說你連一個噴嚏都沒有打過呢？你把你神奇的經歷說得再奇妙，你仍在屬靈的境界之外，要連打七個噴嚏死亡才會過去，屬靈的事是沒有這麼容易的。打七個噴嚏所有的死亡都過去了，哈利路亞，讚美主耶穌！現在書念婦人進到復活境界，家裡不僅有一個兒子，而且是一個復活的兒子，僅有永遠的生命而且是復活的生命。讚美主！ ── 史伯誠《雙倍的聖靈》 于本書3章1節至4章7節，有兩件神跡，皆是預表靈恩：一即挖溝流水；一即空瓶倒油。這兩件神跡所表明的，於我們求得靈恩大有教訓，歷來教會中奮興家，每常借用為求靈恩的講題。願主的靈引導我們，也可以從其中得到屬靈的教訓。 在本書第4章1至末節，共有三件事：第一件事是論祈禱室(1~7節)。先知門徒的妻子與她的兒子，在屋內關上門，即看見主的榮耀。第二件事是論先知樓(8~37節)。從撒瑪利亞至吉甲的路上，有一村莊名書念；該處有一虔誠女子，因敬愛神僕以利沙，為他蓋了一座先知樓。以利沙來往經過書念，可以住在其中，多有安靜時間，休息祈禱。第三件事是論先知學院，即論到吉甲先知學院中，在荒年缺乏時，所顯之神跡。第一件事，七章已經論過，本章則專論先知樓與先知學院。 從列王紀下看政治的興衰(四章)(劉銳光) 列王記下四章 神能力的彰顯 二．是生命的主宰
(v.8-37) 三．解困的主
(v.38-44) 有無器皿接受(王下四1~17) (臺北靈糧堂) 一、一個先知的妻是寡婦，因貧窮而欠債。以利沙命她多預備器皿，然後將唯一的一瓶油倒在空器皿，直到所有的器皿都裝滿了，再沒有器皿接受，油才止住。油在聖經中常喻表聖靈。「神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。」(約三34)不是神的聖靈不夠，乃是人沒有預備器皿接受，器皿不但要多，並且要空。人心若渴慕被聖靈充滿，並且人心中沒有肉體世俗的愛慕，只單一的愛慕主，神要無限量的將聖靈賜給他，取之不盡，用之不竭，然後從他腹中必流出活水的江河來，澆灌滋潤乾渴的人心(參約七38〜39)。 二、以利沙接受書念一大戶婦人邀請，常去她家吃飯，婦人看出他是聖潔的神人；基督徒要讓常看見他的人(非偶爾看見)，看出他是信耶穌的人。「…叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太五16)「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。」(徒四13)見證不僅用口講，更需行事為人活出基督的樣式來。人們需要聽，更需要看！ 三、以利沙是偉大的先知，但在地上居無定所，書念婦人為他在牆上蓋一間小樓居住；先知為了報答她，應許她將生一個兒子，一年後果然得子。接待基督徒的就是接待主。接待主的，就是接待差主來的天父。是天父報答她，使她生子。「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」(太十42) 默想 我的心留下多少空間接受神賜的聖靈？ 回應 求使我行事為人與基督的福音相稱。 神能使無變為有，叫死人復活(王下四18~44) (臺北靈糧堂) 一、孩子漸漸長大，一日頭痛，到晌午就死了。以利沙祈禱耶和華神，使孩子復活。人死而復活，代表生命的除舊佈新。這孩子復活以後，知道自己不是自己的人，乃是神的人，他應為主活，為主死，從活到死，他作的每一件事，都是為主而作。他母親也知道兒子不是她的，乃是神的，她不應「望子成龍」，她願將兒子奉獻給神，被主使用。 二、「耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」(27節)先知從反面見證神與他十分親近，事事都告訴他，唯獨這次孩子之死沒有指示他。基督徒每天與主同在、同行、同工，主會對他的心說話，將有關的事告訴他。「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」(約十五15) 三、那地大遭饑荒，先知門徒缺乏食物，只有到田野掐菜，將野瓜放在鍋中煮，發現野生食物有毒不能吃，先知以麵粉撒在鍋中解毒。野生代表不屬神的世俗、情欲(參羅十一17)，都是有致死的毒性；麵粉代表主(如聖餐的餅)，唯有主能使人、事、物，作質的更新變化，解除毒性，成為可吃之食物。「手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害…」(可十六18)，是自己事先不知道，被動被騙受害，非自己事先知道，主動去試探主(參徒廿八3〜6) 四、以利沙將人送給他的餅及穗子，分給一百人吃(那時有大饑荒)，眾人都吃飽，還有剩餘。信徒不自私，神就能以少變成多，甚至使無變為有。 默想 我生命應不斷的除舊佈新。 回應 使我不自私自利，以致讓神使少變成多，使無變為有。 以利沙的神跡(王下四1~44) (臺北靈糧堂) 以利沙是一位神跡非常多的先知，他的神跡不但關乎國家大事，特別與庶民的生活，也息息相關。本章記錄著這些與平凡老百姓相關的神跡。 一、器皿都滿了 首先「一個先知門徒的妻」來哀求以利沙，她丈夫死了，雖然他是一位敬虔的先知，但現在有債主來討債，如果不能償還，就「要取兩個兒子作奴僕」，因此以利沙伸手援助。
以利沙問她說「你家裡有甚麼？」婦人說「家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」於是以利沙要她去向鄰舍借空器皿，而且「不要少借」。於是婦人照吩咐而行，她關上門，自己和兒子在裡面，兒子把借來的器皿都拿來，她就倒油在其中。最後兒子說，再沒有器皿了「油就止住了」。婦人就賣油還債，剩下的用以度日。 二、書念婦人的孩子 第二個神跡關乎一個孩子由死裡復活。有一位書念的婦人，家中頗為富裕，她多時接待以利沙。最後婦人在樓上為以利沙蓋了一間小樓，讓他往來時可以居住。以利沙問婦人「可以為你做甚麼呢？」僕人告訴他「她沒有兒子，她丈夫也老了。」於是以利沙對她說「明年到這時候，你必抱一個兒子。」到了時候，婦人果然生了一個兒子。當孩子長大之後，與父親一起收割時，卻突然頭痛，隨即死了。母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，急急去迦密山找以利沙，告訴他她兒子死了。以利沙要僕人基哈西先去，把他的杖放在孩子臉上。隨即以利沙也來到這家，就關上門，祈禱耶和華，之後他「伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手…孩子的身體就漸漸溫和了。」最後孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛活過來了。 三、眾人吃了還有剩下 第三個神跡是在吉甲，因著饑荒，先知門徒以野瓜藤熬湯，結果眾人都中毒。以利沙把面撒在鍋中，解除了鍋中之毒。 第四個神跡是他以大麥做的餅二十個，給一百人吃，最後還有剩下。這四個神跡雖然都與日常生活有關，但已顯出神的榮耀，有質的轉化、量的變化，更有關乎生死的神跡，與新約耶穌的神跡相對照，讓我們看見神超自然的能力，如何介入在人們的平凡生活中。 默想 我是否在生命遇到困境時，專心尋求主的搭救，並相信祂願意介入其間？ 回應 親愛的主：你是掌管自然界的主，因此你能行超自然的神跡，求主幫助我在你的作為中認識你，並且更多經歷你的大能。阿們！ 你的信心多少，神就給你多少(4章1至17節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，我的好處不在你以外，你是我一生的倚靠。若我信心不足，求你加添。 毫無疑問，列王紀作者在這段以色列信仰低潮期，記述了一連串以利沙所行的神跡奇事，是要顯示神在地上的工作仍沒有停止，祂一直在卑微的人中間，與人同在。 1. 以利沙幫助寡婦的神跡(1-7)：這神跡救助了一個極端窮困的寡婦，免除了她賣兒抵債的危機。雖然賣兒為奴是當日律法所容許的(參出21：7-11)，但神沒有容讓這事發生，由此表明人在律法以外，需要有超乎律法的憐憫之心。以利沙吩咐窮寡婦與兒子盡可能向鄰居借器皿，然後將他們自己瓶中的油倒入每個借來的空瓶中，直到裝滿每一個器皿為止，再把盛滿的油賣出，還債度日。結果，寡婦遵從以利沙的吩咐，經歷了神豐盛的供應。 2. 以利沙向書念婦人發預言(8-17)：窮寡婦得到幫助後，列王紀作者的敘事焦點轉移到一位沒有兒子、但很富有的書念婦人身上。她一絲不苟的接待以利沙，並不為甚麼，只因她渴慕聖潔，尊重神的僕人(9)，難怪神在人以為沒有可能的情況下，會賜她一個兒子。神樂意看見人對聖潔和神僕的重視，正如主耶穌也曾說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」(太6：33) 有人說，態度決定一切，而窮寡婦對神的信心，便決定了她能成功渡過眼前的難關。其實，在神裡面有無限的恩典、豐盛的供應，可說是取之不盡，用之不竭，問題只在於我們是否願意憑信心到祂面前支取。今日，我們需要檢視自己的心，看看自己留下了多少空間去盛載神的祝福。 另一方面，書念婦人得到神賜她一個兒子，不是因為她好客和樂於助人，而是由於她是一個重視聖潔和神僕的人，由此可見，神看重的不是「你做了甚麼」(What you do)，而是「你是甚麼」(What you are)。主的愛在我們裡面，驅使我們不為甚麼而憐憫人、事奉神、領人歸主……作為有耶穌在生命中的人，我們本該如此。 當機立斷的信心(4章18至24節) (香港讀經會) 祈禱： 我要向高山舉目，我的幫助從何而來，我的幫助乃從造天地的耶和華而來。 正當書念婦人的孩子漸漸長大，曉得學行學走，呼喚爹娘，並使一對多年來膝下猶虛的夫婦深感安慰的時候，問題便出現了。一天，孩子隨父親在田間，突感頭痛非常。父親著僕人把孩子帶給母親看個究竟，不料前後只有半天，孩子就死了。 或許，人生最難受的，莫過於沒有預計的意外突然發生，令人措手不及，正如書念婦人突然要面對孩子的死亡一樣。然而，在這突如其來的打擊下，書念婦人的反應卻異常冷靜。她第一時間叫丈夫給她預備僕人與驢駒，給她趕去見以利沙，卻沒有向丈夫解釋原因。為甚麼她不把實情告訴丈夫呢？為甚麼她要獨自去找以利沙呢？經文沒有直接向讀者交待，但個中的原因可能是：1她擔心年邁的丈夫會受不了喪子的打擊，因此不說出真相，只對丈夫說孩子平安；2她要爭取時間，因此來不及把事情的底蘊說清楚；3她正壓抑著自己內心的愁苦，因此不動聲色。 從書念婦人趕路過程中的言行舉止，便可看出她冷靜、果斷、體恤人和堅強集於一身的性格，以及她在危難之時倚靠耶和華的心。她既沒有向與她一同趕路的僕人發過半點脾氣，亦沒有哭哭啼啼，呼天搶地，她只是果斷的找以利沙去了。 設身處地的想，如果神在你年老時賜你一個獨生子，你看著他一天一天的長大，對他疼愛非常，如今卻突然死了，你會有甚麼反應？因感到自己疏忽照顧他而自責內疚？大哭大鬧，怨天尤人？接受現實，但感歎造物弄人？還是不作任何評論，趁還有機會時，立即果斷地向神尋求幫助？ 書念婦人確信以利沙可以救孩子的性命，因此她毫不優柔寡斷，馬上行動，分秒必爭。或許，她找以利沙，不一定能使孩子活過來，但若她不找以利沙的話，孩子卻一定不會複生。在過去的日子中，你有沒有因猶疑不決而錯失良機的經歷？ 操練信心的功課(4章25至44節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，願我單單倚靠你的信實，肯定你是引領和幫助我的神。 當書念婦人上了迦密山后，便第一時間去到先知以利沙那裡。愛子情切的她，顧不得禮節，還未開口說話就抱著以利沙的腳痛哭，而一向鐵面無私的以利沙，雖然看見且體諒她心裡的苦情，但他坦承今次耶和華沒有向他作出任何指示，因此他需要戰戰兢兢，慎重其事。以利沙先吩咐基哈西趕快把他的杖放在孩子身上，其後又在婦人的哀求下，跟隨婦人回去。當他看到那死去的孩子，便在禱告過後，前後兩次伏在孩子身上，過了一會兒，孩子就醒了。相比之下，以利沙在這次神跡中所做的事，比起他之後所行的神跡，實在複雜多了。或許對以利沙來說，這次經歷也是一個信心的掙扎與體驗。畢竟以利沙知道叫人活過來的不是他，而是耶和華，因此，除了祈禱信靠神之外，別無他法。 列王紀作者在第38-44節記載了兩個與食物有關的神跡，它們都是發生在吉甲，那時正值饑荒。在第一個神跡中，有先知門徒不小心熬了一鍋有毒的野瓜湯，以利沙卻沒有把湯倒掉，而只是吩咐把麵條加在湯中，毒性隨即消失，各人也因此得飽。至於在第二個神跡中，以利沙用了二十個麥餅喂飽了一百人，並且有餘。或許，若他們當時是生活在富足的日子中，便不需為那鍋毒湯操心，只要倒掉後再熬一鍋便行了，但正值饑荒的他們，絕不能浪費食物，在這情況下，先知便需要憑信心施行神跡，以解決眼前的困境，而先知的信心，可以在他的一句「因為耶和華如此說」(4：43)中看出來。當他得知神要救活他們，他便放膽按神的心意行事，結果，神跡便出現了。 借著上述三個神跡，我們不難看到，在困難的日子裡，神仍會施恩憐憫；在缺乏的日子中，祂仍會供應補足。 有人說：「信心的起點是相信神有信實與全能的本性，而信心的終點則是相信神的應許。」從上述三個神跡來看，我們可否找到支持這說法的論據？在我們的信心歷程中，有多少時候是抱著「因為耶和華如此說」，於是便以信靠神的態度來面對自己的際遇？ 以利沙與寡婦的油(四章1~7節) (臺北基督之家) 分享： 本段經文敘事明顯的是個神跡，敘事中只提神人，而沒有提到神之名，顯然是強調神人已經成為神在地上的代表。敘事中，寡婦與以利沙的互動，幾乎可以看做是寡婦與神的互動；寡婦對以利沙的言聽計從，也明顯代表寡婦對神的信心。這個神跡顯示神眷顧百姓實際生活上的經濟需要，不過神跡的發生卻有一些必要的條件，暗喻神人關係互動間的一些重要關鍵。 首先，神跡是發生在寡婦本身所擁有的物件上，而不是無中生有；主耶穌也曾詮釋過這個屬靈的原則：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」(太十三12)；保羅也應用此原則，來解釋神如何與人同工：「因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」(林後八12)。當神要使人豐富的時候，一般原則乃是賜福他手中所擁有的，使他由少變多；恩賜的使用、恩典的傳遞都與此原則有關，當我們越多使用自己的恩賜去服事人，恩賜就越發明顯而有果效，當我們越慷慨的將神給我們恩典給予出去的時候，神的恩典就越多賞賜給我們。 其次，神跡的大小取決於寡婦的信心行動，寡婦越有信心多借器皿，就能得著越多的油；此處所強調的信心絕對必須是有行動的，這也是整本聖經的強調。有些基督徒以為「信心」只是認同一個「理念」、明白一套「教義系統」、或接受一位神的「存在」；其實聖經所啟示的「信心」，乃是委身於一位「位格的神」並實踐祂的吩咐，聖經同時啟示，沒有行動的信心是死的，不是真的、活的。(雅二14~22)這便說明，今日教會缺乏神跡的原因，乃是因為教會沒有採取讓神跡發生的信心行動。 親愛的弟兄姊妹，你是否常常經歷「凡有的，還要加給他」呢？是否常常經歷神的大神跡呢？如果我們已經習慣貢獻自己的恩賜，經常與人分享神的恩典，並且活在信心的行動中；我們必然能夠如同這位寡婦一樣，在生活中常常經歷神的大作為、大神跡。 回應：親愛的天父！求禰赦免我常吝惜貢獻禰所賜的恩典、恩賜，以致成為一個屬靈貧窮的人；求主幫助我們活在信心的行動中，天天渴望看見禰的榮耀作為，天天經歷禰奇妙的神跡。阿們！ 禱讀：哥林多後書八章12節 12 因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。 以利沙與書念婦人(四章8~37節) (臺北基督之家) 分享： 本段經文敘事雖然也是個神跡，但是處理手法非常細膩，像是一齣戲劇，情節、高潮都經過仔細的安排，顯然目的不只是要強調以利沙行神跡的能力，而是同時期望吸引讀者的注意，多放一點在書念婦人與以利沙的互動上；有種可能是因為這個事件，在當時已經是民間流傳、眾所周知的事(王下八1~5)，不過更大的可能是，經文故意凸顯書念婦人的角色，提供一個平易的、親切的效法榜樣。 第一個榜樣，這個婦人是個敬畏神的虔誠人，她樂意接待客旅，是聖經所稱許的善行(來十三1~2)。當她發現以利沙的確是與眾不同、是屬神之人的時候，更是無條件的加倍用心款待。對於今日教會，這個榜樣幾乎是人人都容易效法的；不僅是接待客旅難度不高，過敬畏神的虔誠生活，更是今日基督徒人人都應該努力的方向。因此，書念婦人雖然對以利沙無欲無求，也沒有什麼超然的信心表現，仍然從神得到一個兒子。 第二個榜樣，書念婦人展現出堅定的、鍥而不捨的懇求。從整段敘事看來，書念婦人並非善於言詞的人，然而卻應該是個經常禱告、靠神而活的人；因為當她孩子死亡之後，她的行動明快而堅決，目標清晰而準確；不但顯示出她對神的認識絕不馬虎，也表現出她對神應許的執著，沒有絲毫猶豫。與她比較起來，我們實在需要反省，是否是因為今日基督徒，可以憑靠的物件太多，以至於對神的應許猶豫不決、可有可無，對神委身的行動拖泥帶水、心不甘情不願？那麼，今日基督徒究竟可以靠誰？還有誰能當作我們委身的物件呢？ 親愛的弟兄姊妹，書念婦人與我們一樣的，屬於平凡一族，然而當平凡的人遇見了全能的神，並且堅持與神同行、全心靠神，就無可避免的，必然要經歷不平凡的事。對我們而言，書念婦人真是個平易的、親切的效法榜樣；尤其是她那份無欲無求、卻又敬虔愛人的情操。 回應：親愛的主耶穌！謝謝禰為我安排了一個，如此平易的、親切的效法榜樣，讓我瞭解追求屬靈並不困難；求主赦免教會在委身上的猶豫不決、拖泥帶水，除去我們心中的偶像，幫助我們堅持要經歷禰的應許。阿們！ 禱讀：希伯來書十三章1~2節 1 你們務要常存弟兄相愛的心。 以利沙與門徒(四章38~44節) (臺北基督之家) 分享： 本段經文敘事繼續前文，又說了兩個神跡，處理手法簡潔明快，主旨就是要強調以利沙行神跡的能力，一個神跡是講到以利沙用一把面中和了野瓜湯中的毒素，另一個是提到以利沙用二十個餅喂飽了一百人，還有剩餘。這兩個神跡都是在饑荒之時發生的，表示神總是即時地在選民需要的時候伸出援手；不過換個方向來思考，當選民凡事充足的時候，還需要靠主潔淨野瓜湯？還會產生「二十個餅不但使一百人吃飽而且有餘」的經歷嗎？ 所以有人認為，困境總是化妝的祝福，能夠提升我們屬靈的品質；然而，果真每個困境都能提升我們屬靈的品質嗎？我們豈不是也常常目睹有些人因著困境跌倒，甚至遠離信仰嗎？「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」(羅八28)，困境本應該是包括在萬事的範圍內，也應該為屬神的人效力，不過就事實而言，困境的確只能幫助習慣依靠神的人，提升屬靈的品質；其餘的人則會進入另一個法則：「就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」(太十三20~21)。 有人認為，就是因為今日的基督徒，「凡事富足、一樣都不缺」，以至於在客觀環境上，不需要依靠神，所以靈性的成長停滯不前；似乎基督徒的不長進，都是環境的錯。可是保羅卻說，他自己已經超越了環境：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」(腓四12~13)他的秘訣就是「靠著那加給我力量的，凡事都能做」。因此，親愛的弟兄姊妹，成長的關鍵不是環境，而是「依靠神的習慣」，習慣之後才有可能掌握秘訣；困境會否為我們效力，就端看我們是否養成了每日依靠神的習慣。 回應：親愛的主耶穌！禰知道我的習慣不是依靠禰，而是靠自己、靠朋友、靠辦法，求禰赦免我；也求主一步步的教導、帶領我，改變我的壞習慣，天天學習依靠主。阿們！ 禱讀：腓立比書四章12~13節 12 我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。 |