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列王紀下第十五章短篇信息

 

目錄:

從列王紀下看政治的興衰(十五章)(劉銳光)

人最大最深的野心─人要作神(王下十五1~38) (臺北靈糧堂)

猶大王與以色列王(王下十五1~38) (臺北靈糧堂)

人取代神的結果 (15138) (香港讀經會)

耶羅波安二世之後(十五章1~26) (臺北基督之家)

比加和約坦(十五章27~38) (臺北基督之家)

 

 

從列王紀下看政治的興衰(十五章)(劉銳光)

 

列王記下十五章   鮮明的對比
   
這章聖經的編排很有意思,開始和結束是南國的事蹟,而中間則是北國的事蹟。這段時期約有六十多年,北國紛亂無比,南國則相對安定。原因何在﹖
一.患大淋瘋的亞撒利雅      (v.1-7)
   
亞撒利雅作王長達五十二年,國家安定太平,皆因他行神喜悅的事。後來他要將國交給兒子治理,因為他長了大淋瘋(v.5)
   
為什麼算是不錯的君王卻長了大淋瘋﹖神不會不公,神更不會做錯事﹗
   
亞撒利雅因為得神幫助,國泰民安,軍事順利,連連得勝外敵,名震四方。他強大了,心也變得驕傲了,竟擅自上祭壇獻祭,把神所定的法規不顧,故被神懲罰,長了大淋瘋(參歷代志下廿六21-23)。這是晚節不保的又一例證。神是公義的,離開了公義的神,人就行不義,行不義的,怎能得平安呢﹖

二.紛亂的北國             (v.8-31)
   
這一段是北國的事蹟,當人細讀時,給人紛亂的感覺。
   
耶羅波安的兒子撒迦利雅在位六個月便給沙龍所殺,結束了耶戶的王朝(v.11-12)
   
沙龍的王位未坐暖就被米拿現所殺(v.13)
   
米拿現雖坐了王位,但一生行惡,殘忍無道(v.16),帶頭敬拜偶像(v.18),使國家積弱,故此,受亞述欺淩,向亞述進貢(v.20)。作王十年,害了北國十年。他的兒子比加轄接位,但不到二年就被手下比加所殺(v.24)
   
比加殺人得國,又不敬畏神,一生行惡,結果還是走了前人的老路,被別國侵淩(v.29),喪權辱國。最後被何細亞殺害,而何細亞已是北國最後一位君王了。

三.安定的南國          (v.32-38)
   
與此同時,南國的約坦作王,他行神眼中看為正的事,得神的喜悅,對神有心(v.33)。他作王十多二十年,國中安康太平。北國那麼紛亂,他們還是那麼安寧,真是一個非常強烈的對比。為什麼﹖分別在那裡﹖關鍵在乎人是否敬畏神。
   
北國的紛亂,無非是因人離棄神,人不要神的道。人無道,國乃滅亡,這是千古不變的道理。今天許多國家多災多難,政治紛亂,綱紀失序,君不見,也是因為他們的首領沒有敬畏真神,使國民陷於迷信偶像的原故麼﹗聖經是面鏡子,是人的寶鑒,人要從其中支取教訓。在位的政治人物更要照其中的教訓而行,不然定會禍國殃民,慎之﹗慎之﹗

 

 

人最大最深的野心─人要作神(王下十五1~38) (臺北靈糧堂)

 

一、亞撒利亞即烏西雅,是猶大少數好王之一,他因行神眼中看為正的事,蒙神幫助;他的國勢既強盛,王位穩固,就心高氣傲,要越權到聖殿燒香(這是祭司的職份)(代下廿六1620),神使他終身得大淋瘋;掃羅及耶羅波安也是在強盛時要越權越份進會幕獻祭,要進聖殿燒香,以致王位被廢,手長大淋瘋(掃羅:撒上十三9;耶羅波安:王上十三16),他們三人都是王,執掌屬世的權柄,屬世的權柄有限(甚致不能控制他自己的生死),就想要「摸」屬靈的權柄;人心有許多野心,最大最深的野心,是人想要作神(參創三5,「你們便如神」這是撒但的運動及詭計,人永遠是人,頂多只能作神人,不能作神!

二、「這是從前耶和華應許耶戶說:『你的子孫必坐以色列的國位直到四代。』這話果然應驗。」(12節)神的話必然應驗,且神的話精確到可用數字算計,人看屬靈的事常誤以為是虛浮的,但聖經暗示,屬靈的事是真實的,如鬼可用數字計算(參路八30;路八2),且可以分類(太十七21)

三、沙龍背叛,殺了以色列王撒迦利雅,在撒瑪利亞作王一個月,他又被米拿現所殺,僅作了一個月的王,付出生命的代價;人若賺得全世界,賠上自己的生命,有何益處呢?米拿現靠金銀,以一千他連得銀子,向亞述王求得暫時的和平,幾代以後仍被巴比倫滅亡;犯罪獲得的利益,靠瑪門得到的平安都是短暫的,但付出的代價卻是大而重的。

默想

我若知道人應捨己虛己(腓二7,將自己傾倒出來),就甘心作平凡卑微的人。

回應

求主使我漸漸作屬靈的人,能看透人心,看穿世界

 

 

猶大王與以色列王(王下十五1~38) (臺北靈糧堂)

 

這段經文,記載著南國與北國的君王。南國是烏西雅與約坦;北國則陷入一連串的叛變之中,一位取代另一位,一共有五位君王。

一、猶大王烏西雅

前面我們看到亞瑪謝自傲並拜偶像,死於非命。但他的兒子「亞撒利雅」也就是「烏西雅」則是一個好王,「行耶和華眼中看為正的事」。他作王甚長「五十二年」,透過歷代志的記載,我們知道他是一個非常強盛的君王,在他的時代「非利士人、阿拉伯人、米烏尼人、亞捫人」都降服於他。他大量興築軍事工事「城樓、望樓」,訓練軍隊「數點勇士」,發展兵器「盾牌、槍、盔、甲、弓、甩石機弦」,讓耶路撒冷固若金湯。另一方面,他也「喜悅農事…牲畜甚多..有農夫修理葡萄園」,可說是全方位的君王,民生、軍備都齊備,因此「名聲傳到遠方」。

但是他也因「心高氣傲」,強行進入聖殿,要代替祭司燒香。雖然祭司阻擋他,他卻不聽,因此「額上忽然發出大痲瘋」,使他「直到死日..住在別的宮裡,與耶和華的殿隔絕」,由他的兒子「約坦管理家事,治理國民」。

二、以色列五王

接著記載的是北國的五個王,分別是「撒迦利雅、沙龍、米拿現、比加轄、比加」。這五王之中,只有「撒迦利雅」是耶羅波安二世的後代,他繼承的耶戶王朝,照著神對耶戶的應許「你的子孫必坐以色列的國位直到四代。」然而「撒迦利雅」登基六個月就被「沙龍」所篡,「沙龍」一個月後被「米拿現」所篡,「米拿現」作王十年後傳給兒子「比加轄」,只得二代,二年後又被「比加」所篡。「比加」作王二十年,其間「亞述王提革拉毗列色」來襲,佔領以色列部分領土,並且「將這些地方的居民都擄到亞述」。最後「何細亞」篡奪王位,成為以色列最後一位君王。

三、猶大王約坦

而南國繼「烏西雅」之後的「約坦」則是一個好王,他「行耶和華眼中看為正的事」,作王「十六年」,他替他的父親執政多年,也「日漸強盛」,戰勝亞捫人,善盡君王之職,也安然去逝。之後由他的兒子「亞哈斯」,南國也再一次陷入黑暗。

默想

我是否在時代的興替之中,持守住自己的信仰,成為與他人迥別的人,發揮屬靈的影響力?還是隨波逐流,成為時代的敗筆?

回應

親愛的主:你是歷史的主,求主幫助我能夠活在世上,卻走在主的心意之中,成為時代的中流砥柱。阿們!

 

 

人取代神的結果 (15138) (香港讀經會)

 

祈禱:   神啊,世事變幻無常,惟獨你仍在寶座上坐著為王,統管歷史。

 

列王紀作者在本章以短短三十八節經文,記述了南北兩國共七位君王的事蹟。在南國猶大,亞撒利雅(烏西雅)在位五十二年。在他統治期間,猶大國力強盛,名聲傳至埃及,是自所羅門時代以來猶大最強盛的時期(參代下26章)。可惜按歷代志的記載,亞撒利雅在晚年變得心高氣傲,不尊重聖殿的禮儀,欲僭奪祭司的權力,硬要親自向神燒香(參代下2616),結果神使他長大淋瘋終老(5)。接續亞撒利雅作王的是約坦,他繼續行耶和華眼中看為正的事,因此蒙神保守,使猶大得以在北國處於多事之秋的時候,仍有能力進行多方面的建設,包括修葺聖殿,以及戰勝亞捫(參代下27章)。

至於北國以色列,王位曾多次易手,當中多數牽涉了流血的政變。耶羅波安二世的繼承者是撒迦利雅,他效法其列祖,行耶和華眼中看為惡的事。結果,他作王僅六個月就被沙龍篡了他的位,而這正應驗了神對耶戶王朝所作的預言(12)。

沙龍所建立的新王朝為時並不長久,因為他只統治了一個月,便被另一個叛亂分子米拿現所殺。米拿現生性兇殘,他因為提斐薩的居民拒絕投降而大開殺戒,並殘殺所有孕婦;後來,他又向富戶苛索銀子,為的是要向亞述王進貢,希望在對方的幫助下,鞏固自己的王權,但他這樣做反招惹亞述干預以色列的內政,為國家的覆亡埋下種子。米拿現死後,其子比加轄繼位,他與父親一樣不得人心,結果,只執政兩年,便被自己的將軍比加所殺,篡了國位。

在比加執政的廿年間,國內局勢極不穩定,雖然米拿現曾向亞述進貢,但亞述王不單沒有幫助以色列人,更向他們發動攻擊,奪去北國大部分的國土。最終,神更利用亞述成為懲罰以色列的工具。

自創世以來,撒但深諳人性的弱點,它知道人喜歡自己作王、作主,靠自己有限的能力和智慧去承擔無限永恆的責任,於是它便利用這點,引誘人、攻擊人。人何時不倚靠神,何時便要面對那惡者的引誘和攻擊。事實上,自耶羅波安起,以色列諸王不專心倚靠耶和華,又誘導百姓陷在拜偶像的罪中,結果要遭受神的懲罰。今天,我們應如何與罪惡的傳統抗爭?

 

 

耶羅波安二世之後(十五章1~26) (臺北基督之家)

 

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本段經文簡短的記述了亞撒利雅的登基與患病,也匆匆地交代了以色列國四次王位的更替。相較于耶羅波安二世的全盛時期,此時的以色列國似乎進入了一個極其恐怖、血腥的時代;五位君王,四次更替中有三次為「弒君篡位」,其中以米拿現的奪權手段最為殘忍,與外邦人無異(王下八12),令人一望即知,以色列國的氣數將盡,已至窮途末路了。因為律法上曾經清楚的吩咐:「……我要領你們到的迦南地,那裡人的行為也不可效法,也不可照他們的惡俗行。你們要遵我的典章,守我的律例,按此而行。我是耶和華你們的神。所以,你們要守我的律例典章;人若遵行,就必因此活著。我是耶和華。」(利十八3~5

「分別」是聖經中非常重要的觀念,自從神在西乃山頒訂律法,就不斷教導選民「分別」的觀念。不論是食物的種類、衛生的習慣、生活的方式、宗教的禮儀,神的選民都與外邦人有「分別」;「成聖」的基本觀念就是從「分別」而來,「分別為聖」指的就是「從眾取出、分別出來單單歸屬於神,即所謂聖」。新約的選民雖然不再需要遵守食物、習慣、宗教禮儀等繁文縟節,但是在道德要求、價值觀上的分別為聖,不但沒有削弱,反而增強:「你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?……神的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生神的殿,就如神曾說:我要在他們中間居住,在他們中間來往;我要作他們的神;他們要作我的子民。又說:你們務要從他們中間出來,與他們分別;不要沾不潔淨的物,我就收納你們。」(林後六1416~17)選民之所以被要求「分別」,乃是因為神是聖潔的,只住在聖潔的民中;而真正使選民有「分別」的,乃是因為神的同在。摩西就清楚的認識此點:「人在何事上得以知道我和禰的百姓在你眼前蒙恩呢?豈不是因禰與我們同去、使我和禰的百姓與地上的萬民有分別嗎?」(出三十三16

當以色列國的統治階層浸淫在殺戮之中,對付自己同胞的殘忍手段與外邦人無異的時候,神豈願住在他們當中呢?同樣的道裡,如果今日教會的道德水準與世俗的人無異:不尊重婚姻盟約、不信守誠信原則、追逐世俗的價值潮流、追求滿足肉體的情欲、選擇與十架原則背道而馳的人生方向;請問神還會住在我們中間麼?不!當老底嘉教會深深為自己的富裕無缺自滿的時候,神果真不能在他們當中了!(啟三17~20)基督徒啊,應當戒慎恐懼!

回應:親愛的天父!禰看見世俗的洪流正在衝擊、侵蝕教會,許多教會已經走向世俗化、妥協的道路;主啊!求禰更新教會,使我們脫離卑賤的事,成為禰貴重的器皿。阿們!

禱讀:哥林多後書六章16~17                       

16  神的殿和偶像有甚麼相同呢?因為我們是永生 神的殿,就如 神曾說:我要在他們中間居住,在他們中間來往;我要作他們的 神;他們要作我的子民。
17 
又說:你們務要從他們中間出來,與他們分別;不要沾不潔淨的物,我就收納你們。

 

 

比加和約坦(十五章27~38) (臺北基督之家)

 

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比加是比加轄的將軍,本應該護國勤王、忠誠事主的,卻趁著比加轄的王位還沒坐穩,發動兵變、陰謀刺殺國王于王宮衛所中;不過,這在以色列國中,已經變成司空見慣、見怪不怪的現象了。比加作王后,一改米拿現王朝的親亞述政策,與亞蘭王利汛結為反亞述聯盟,導致亞述王提革拉毗列色三世入侵北國,不但侵佔了大批國土,並且將居民也擄掠到亞述去了,這是北國第一次被擄(主前七三二年)。比加用陰謀篡奪了王位,他的臣子何細亞也照樣用陰謀刺殺了他,奪取了王位;這是北國以色列第八次的篡位,也是最後的王朝。

約坦是烏西雅王(亞撒利雅)的兒子,有十年時間與父親共同執政,二十五歲正式登基,獨立掌權十六年;他延續了烏西雅王的優異政績,只是宗教熱忱比父親退縮,或許是因為眼見父親罹患大痲瘋,心生畏懼。聖經對他的記述不多,不過評價還好,是:「行耶和華眼中看為正的事」。約坦之後,猶大國尚有幾位帶領中興的明君;相較之下,南北國的國勢差距,是日益懸殊了。

詩篇三十三篇十二節「以耶和華為神的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!」當年猶大國所面對的國際情勢,詭譎異常絕不亞於今日,國與國之間的合縱連橫、對立聯盟的情勢拿捏,也絕非單靠人的智慧,就能洞察先機。比加決定與亞述為敵,作錯了判斷;之後的猶大王亞哈斯決定靠向亞述,也沒有作對決策。唯有以耶和華為神的,那國是有福的。由此看來,猶大王約坦雖然沒有父親的政績斐然,畢竟仍是做對了決定,選擇依靠神;使得猶大國成為有福之國。

親愛的基督徒,你的安全感從何而來呢?是來自政客們口沫橫飛的保證嗎?是來自銀行的儲蓄嗎?是來自穩固的房地產權?還是來自外國的護照、居留權呢?如果我們的國家仍以別神代替耶和華,我們的安全感何來呢?鼓勵你多為執政者禱告,多為百姓的靈魂得救禱告,以積極的福音行動,證明你對生長之地的熱愛,一起努力來與聖靈同工,使吾土吾民歸向基督。

回應:親愛的天父!求禰幫助基督徒為主發熱心,也熱愛本國、本族、父家;求禰興起教會在本地發出大光,快快完成本地福音化的使命。阿們!

禱讀:詩篇三十三章12

12 以耶和華為 神的,那國是有福的!祂所揀選為自己產業的,那民是有福的!