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列王紀下第十六章短篇信息 目錄： 從列王紀下看政治的興衰(十六章)(劉銳光) 神忍耐是要人悔改(王下十六1~11) (臺北靈糧堂) 亞哈斯行耶和華看為惡的事(王下十六1~20) (臺北靈糧堂) 靈性最差的猶大王(16章1至20節)
(香港讀經會) 猶大王亞哈斯(十六章1~20節) (臺北基督之家) 從列王紀下看政治的興衰(十六章)(劉銳光) 列王記下十六章 輕慢神的亞哈斯 經亞撒利雅和約坦二王行神眼中看為正的事，南國猶大得有政治上數十年的安寧和太平。誰知一到亞哈斯作王，國情急轉直下，被外邦欺淩，皆因亞哈斯行惡，招惹神怒。這叫我們再次看到，神是輕慢不得的。 神忍耐是要人悔改(王下十六1~11) (臺北靈糧堂) 一、自以色列國分裂後，從耶羅波安到最後一任王，都是壞王，常受外邦國的攻擊，神為遵守與大衛所立的約，仍然看顧忍耐；壞王多，好王少的猶大國，神只准許以色列國攻擊猶大，沒有外邦攻擊猶大，「在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加（注：以色列王）去攻擊猶大。」（王下十五37），「亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困哈亞斯，卻不能勝他。」（5節）神一直對猶大寬容忍耐，盼望他們悔改，但他們竟任著剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯出祂公義審判的日子來到(參羅二4〜5)。神的忍耐是有限度的，最後猶大被巴比倫滅亡，被擄到巴比倫去，「看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子。」（林後六2）悔改要即時─今天！神的時間是今日，撒但的時間永遠是明天。 二、猶大王亞哈斯王在大馬色看見偶像的祭壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送給祭司烏利亞那，在此神的祭壇以外，分築一座偶像的壇，並將神壇的器皿，獻祭挪移到偶像的壇，丘壇本是模糊不清拜偶像之地，現在名正言順的公開為偶像築壇拜偶像了，人的罪都是從隱而未顯到明顯，從意念到行動，從微小而強大，亞哈斯並毀壞聖殿之物，改變聖殿廊子的樣式，從他這些反常的措施，知道亡國之日不久了，社會的動亂，從宗教錯誤開始；教會的敗壞，從信仰不正起頭。 默想 偶像本身是死的，但偶像背後的邪靈，使偶像對人心有極大的吸引力。 回應 我隨時向神悔改，不浪費神對我的寬容忍耐。 亞哈斯行耶和華看為惡的事(王下十六1~20) (臺北靈糧堂) 約坦之子「亞哈斯」繼任，作王「十六年」，他是一個惡王，不但拜偶像，而且投靠強權亞述，最後引狼入室。 一、亞哈斯使他的兒子經火 首先，他「效法以色列諸王所行的」，意思就是信仰不虔，治事不義。在信仰上，他不但「鑄造巴力的像」(代下二八2)，又「照著…外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，並在丘壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。」讓兒子經火的意思，就是「在欣嫩子穀燒香，用火焚燒他的兒女」(代下二八3)，這是一種邪術，將兒女的生命獻上，向神明換取自己的利益或年數。 二、亞蘭王與以色列王來攻 接著，我們看亞哈斯經歷他人生中最大的考驗，歷史稱之為「亞哈斯的政治危機」。當時為了對抗日益興起的亞述，各國聯盟與亞述對抗，惟獨亞哈斯不願聯盟，因此遭致「亞蘭王利汛和以色列王比加」聯軍來攻打耶路撒冷。當時先知以賽亞留給亞哈斯預言「你要謹慎安靜，不要因…這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，…這所謀的必立不住，也不得成就。」(賽七4-7)但是亞哈斯沒有信靠神，反而投靠敵人亞述。 三、亞哈斯投靠亞述王 亞哈斯差遣使者去見亞述王「求你來救我脫離他們的手」，並且將府庫裡的金銀都獻作貢物。亞述王攻打亞蘭，殺了亞蘭王利汛。而亞哈斯王到大馬士革去迎接亞述王時，看見大馬士革的祭壇，就在聖殿中也修一座相同的壇，並把原本的銅壇搬開。他又將銅海挪下來放在地上，將聖殿的廊子挪移「惹動神的怒氣」(代下八25)。亞述隨後也滅了北國以色列(王下十七章)。但就如先知以賽亞所預言的「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，…主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；必沖入猶大，漲溢氾濫。」這裡「西羅亞緩流的水」指的是神對耶路撒冷城的護衛，而「大河翻騰的水」則指亞述的入侵，果然亞哈斯引狼入室，讓亞述覬覦猶大的財富，到了亞哈斯之子希西家時，亞述就來圍困耶路撒冷。 默想 我是否脫離世俗的倚靠，專心仰賴主，以免我將不屬主的事物，帶入我的生命。造成破口？ 回應 親愛的主：你是四面環繞我們的主，説明我認識你的保守，並願意住在你的同在之中。 靈性最差的猶大王(16章1至20節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，我心專你為大，我靈以你為樂，在你面前謙卑的人是有福的。 猶大王約坦死後，他的兒子亞哈斯繼位。與他父王不同的是，他行耶和華眼中看為惡的事，而猶大國的局勢亦在他的統治下一落千丈。他效法以色列諸王所行的，既拜耶和華，也拜異教的神；他又容讓百姓在各處的丘壇和山岡等地獻祭，不再強調耶路撒冷至聖所的敬拜。 當時，亞述的勢力正逐漸壯大，亞蘭和以色列試圖說服猶大聯手對抗亞述，但遭亞哈斯拒絕。亞哈斯的回應換來亞蘭王利泛與以色列王比加的攻擊，在亞蘭和以色列聯軍圍困耶路撒冷時，亞哈斯主動臣服於亞述之下。他以為把聖殿和宮中的金銀獻給亞述，亞述便會為他解困。雖然亞述其後的確滅了亞蘭，又打敗以色列，猶大眼前的威脅似乎已解除了，但其實猶大已在無形中成為了亞述的附庸國。 綜觀亞哈斯的一生，他多番得罪耶和華，包括：1重新引入巴力敬拜，甚至把自己的兒女獻為祭（3-4）；2引狼入室，拉攏亞述入主迦南（5-7）；3在耶路撒冷各處建立丘壇（4），誘使百姓向亞蘭人的神獻祭（另參代下28：22-25）；4把聖殿的敬拜和外邦神祇的敬拜混在一起（10-16），公然褻瀆神的聖潔；以及5在國難當前仍不聽先知的勸告，自把自為（另參賽7：1-12）等等。 概括而言，亞哈斯是所有猶大王之中最可憎的一個，他的失敗始於對耶和華的輕蔑態度，使純正的信仰變為混亂的宗教；而他那頑梗和不聽勸告的心，亦致使他盲目地附從亞述，引火自焚！ 叫人感到可惜的是，雖然亞哈斯的父王約坦行耶和華眼中看為正的事，但亞哈斯卻沒有效法他的父親。在這當中究竟出了甚麼問題？你認為這與約坦教導和管理兒女的方式有關嗎？ 另一方面，亞哈斯討好亞述的策略，提醒我們玩弄政治把戲的必自討苦吃。在你所身處的職場甚或教會中，會否有人正在耍弄一些政治把戲，損人利己？又抑或那個玩弄手段的人正是你自己？求主憐憫！ 猶大王亞哈斯(十六章1~20節) (臺北基督之家) 分享： 經文中並沒有透露任何蛛絲馬跡，使我們比較容易明白，為什麼隨著兩位明君之後，居然生出了亞哈斯這樣的不肖之子。不過，研究聖經的人指出，經文省略了亞哈斯母親的名字，這對猶大國的君王而言，並非尋常之事。不能確定這一點是否關係著亞哈斯「效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人，所行可憎的事」。 無論如何，以亞哈斯的所作所為，猶大諸王中也只有對瑪拿西的評語，比他更差了。在信仰上，亞哈斯不但引進了巴力崇拜，而且效法迦南的惡俗，將兒子獻為火祭；霎時間，丘壇、山岡、青翠樹下都變成了異教崇拜的據點。尤有甚之，亞哈斯更引進大馬色的祭壇，替代了聖殿裡原有的祭壇，公然褻瀆耶和華信仰；或許是為了收集上貢給亞述的金屬，所以他改變了聖殿的陳設，將裝飾用的金屬都拆卸下來，也將洗濯盆座上鑲著的心子、以及馱著銅海的銅牛都取了下來。觀察亞哈斯的所為，顯然耶和華神對他而言，不再是獨一的神，而只是眾神之一；當然更不如亞述帝王來得重要了。 亞哈斯既然在信仰上採取八面玲瓏的投機策略，當然不會單單依靠神，去處理政治、軍事、外交等各方面的困境了。然而，他認賊作父所投靠的亞述強權，不但沒有神的慈悲憐憫，反而是侵略、強奪的國際流氓；所以，從烏西雅王以降，數十年努力經營而來的強盛國力，與豐盈國庫，就在短短幾年之間，完全幻化成為昨日煙花。 有不少近代的釋經學者認為，亞哈斯並不邪惡，只是懦弱。雖然並沒有足夠的經文證據支持這樣的見解；不過換個角度看，我們若認同了「亞哈斯的懦弱」，是否就必須接受「他有需要找到一個足以對付『亞蘭、以色列聯盟』之依靠」的理由呢？ 然而，當詩人軟弱恐懼之時，豈不是禱告說：「耶和華啊，求禰可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求禰醫治我，因為我的骨頭發戰。」（詩六2）其實，事實的真相就是「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」（林前一27）而保羅的經歷也是「神的能力是在人的軟弱上顯得完全」。「懦弱」非但不能成為我們不依靠神的藉口，反而應該成為我們全然靠主的理由，不是嗎？ 回應：親愛的天父！我承認自己是軟弱的，求禰幫助我緊緊依靠禰；求禰除去我一切不信、不專一跟隨禰的藉口。阿們！ 禱讀：詩篇六章2節 2 耶和華啊，求禰可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求禰醫治我，因為我的骨頭發戰。 |