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列王紀下第二十三章短篇信息 目錄： 從列王紀下看政治的興衰(二十三章)(劉銳光) 盡心盡性盡力的歸回神(王下廿三1~37) (臺北靈糧堂) 約西亞盡心歸向耶和華(王下廿三1~34) (臺北靈糧堂) 不偏左右的約西亞（二）(23章1至30節)
(香港讀經會) 在夾縫中的猶大(23章31至24章7節) (香港讀經會) 約西亞的改革(二十三章4~30節) (臺北基督之家) 從列王紀下看政治的興衰(二十三章)(劉銳光) 列王記下二十三章 盡心盡性順服神的約西亞王 二. 除全部偶像
(v.4-27) 三. 死於戰爭
(v.28-30) 盡心盡性盡力的歸回神(王下廿三1~37) (臺北靈糧堂) 一、「王差遣人招聚猶大和耶路撒路的眾長老來…王把耶和華殿所得的約書念給他們聽…在耶和華面前立約，要盡心盡性的順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。」（1〜3節）神有命令，王有回應；王有命令，百姓有回應，然後王帶領百姓同心合意盡心盡性盡力的愛神，專心的事奉神，團隊的服事神，這是神對人的心意。 二、約西亞的祖父拆毀偶像，父親亞們重建偶像，現在約西亞又再拆毀偶像，憑外面看，形式為人與人的拉鋸戰，在面看，是神及撒但在人心中的爭戰；人心傾向神，偶像即被拆毀；人心傾向偶像，偶像被再建立；這種內在的戰爭，直到今天仍在基督徒心中發生。心中的指針，如機器上的某一種儀錶，左右擺動；神要基督徒借著奉獻，將自己主權完全交給神，盡心盡性盡力的專一愛祂，指針完全的、穩定的倒向神。 三、約西亞要拆毀的偶像，數目眾多，內容複雜，有天上的、地上的，生活的、情欲的，現實的、幻想的，正如「雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父─萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是借著他有的；我們也是借著祂有的。」（林前八5〜6）從一分為多，是撒但工作的目的，從多歸為一，是神工作的重點；基督徒可以用下面原則，衡量自己今天靈性是長進抑退後：我的心是從單純變複雜，我是退後了；是從複雜變單純，我是長進了。 四、約西亞最後被埃及王法老尼哥所殺，基督徒勿憑外貌認人，也勿憑外貌斷決是非，他被殺，不是罪的報應，乃是殉道。 默想 我是否以信主、愛主，單純的心來應付充滿複雜的世界。 回應 求主使我心在選擇善惡的事上，逐漸能穩定，不再左右擺動。 約西亞盡心歸向耶和華(王下廿三1~34) (臺北靈糧堂) 本章詳細記錄約西亞所作的改革，這是南國猶大最後的機會，但仍無法挽回猶大亡國的命運。 一、約西亞帶領百姓重新立約 首先，約西亞招聚「祭司、先知、百姓」，一同「到耶和華的殿」，他「把殿裡所得的約書念給他們聽」，念完之後，他就要求眾人與他一同「在耶和華面前立約」，要盡心盡性地順從耶和華，遵守當年在西乃山所立的約。百姓就「都服從這約」。這是改革的第一步，回到約中。 二、約西亞帶領百姓潔淨聖殿與全地 其次，約西亞要求祭司們潔淨聖殿，把「為巴力和亞舍拉…天上萬象所造的器皿…從耶和華殿裡搬出來…在汲淪溪旁…燒了。」接著潔淨猶大全地，廢去「拜偶像的祭司…向巴力和日、月、行星，並天上萬象燒香的人」，拆毀「丘壇…欣嫩子穀的陀斐特…廢去向日頭所獻的馬…用火焚燒日車…瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇…都拆毀打碎。」甚至早在所羅門時代為他的妃嬪所立的「西頓人、摩押人、亞捫人…的丘壇」都加以毀壞。 最後約西亞來到北國以往拜金牛犢的「伯特利」，將假祭壇拆毀。這時他看到一座墓碑，是當年一位神人的，他曾預言「大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將丘壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」(王上十三2) 現在果然都應驗了。約西亞將北國在撒馬利亞的殿和伯特利的丘壇都廢去了。同時他也除掉「所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物」。這是改革的第二步，潔淨全地。 三、約西亞帶領百姓守節 再來，約西亞就帶領百姓「照這約書上所寫的，向耶和華守逾越節」，於是約西亞帶領了一次盛大的逾越節(參代下三五)雖然約西亞的改革被稱為「以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華…在他以後也沒有」。但是由於瑪拿西的罪，使得猶大無法翻轉被擄的命運。 約西亞最後于「米吉多」之役，戰死在法老尼哥的手中。他死後其子「約哈斯」短暫作王三個月，就被法老所廢，帶到埃及去了，從此猶大處處受制於埃及。 默想 我是否全心歸向主，也將我全家，以及我生活的每一個領域，帶到主的面前，求主潔淨，好叫我的人生回到蒙福的位份？ 回應 親愛的主：你是聖潔的主，求主幫助我成為代禱者，為我的家人、家族，甚至百姓拜偶像，悔改在你面前，尋求你的赦免。求主在這些年間，潔淨全地，好讓我的百姓脫離咒詛，進入祝福。阿們！ 不偏左右的約西亞（二）(23章1至30節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，心懷二意的人為你所厭惡，但你的律法為我所愛。 約西亞對律法書的態度十分認真，他招聚了眾長老、祭司、先知和百姓上耶和華的殿，在那裡一同敬拜，一起悔改。他帶領群眾一同思想耶和華的約、一同在耶和華面前立約、一同守耶和華的約。約西亞首先身體力行，肩負起教導和領導的責任，使百姓一心一意歸向耶和華。 約西亞推動了徹底的宗教改革。他為了潔淨聖殿，於是動員所有祭司，燒掉殿裡一切偶像，然後把灰拿回伯特利，這行動象徵把一切偶像送回原處，不再影響猶大。此外，他廢掉拜偶像的祭司以及當日流行的日、月、行星敬拜（5），又廢除獻祭中的行淫行為（7）、禁止以人為祭牲的禮儀（10）、除去丘壇（12），以及清除所羅門王為外邦神祇所製造的偶像（13-14）。可以說，約西亞的改革行動比以前任何一位王都來得徹底。 一直以來，列王保留丘壇是有其政治原因的，但約西亞作出如此大膽的清除行動，其大刀闊斧是歷代諸王從未有過的。聖經用「拆毀」、「焚燒」、「打碎」和「成灰」（15）等詞來表達約西亞對待偶像的態度。丘壇本被視為神聖的地方，從來沒有人會把骸骨燒在其上，約西亞這樣做，表示他並不把丘壇當作一回事，因為它根本就不是耶和華的祭壇（20）。此外，約西亞又與百姓重守逾越節，守節的規模是自士師時代以來最大的（22）。 列王紀作者對約西亞的評價甚高，指出從沒有王像他那樣盡心、盡力、盡性地歸向耶和華，以後也沒有（25）。然而，列王紀作者亦重申神審判猶大國的預言（26-27），指出因著約西亞的改革，神的懲罰會延遲來到，但祂的審判卻不會消失。最後，約西亞在一次與埃及對壘的戰事中被殺，死時只有三十九歲。他帶動了猶大的宗教改革，但卻因英年早逝而未能堅固百姓的信仰，實在可惜！ 約西亞按律法書上的吩咐實踐信仰，不偏左右，做得相當徹底。這讓人想起聖經給挪亞的評價：「凡神所吩咐的，他都照樣行了。」（創6：22）實行宗教改革牽涉了各方面的利益衝突，困難重重，但約西亞仍抓緊方向，堅持落實。當教會要進行改革時，我們會否因擔心在實行上有困難，以致放棄堅持應該做的事呢？「徹底」是約西亞面對宗教改革時的態度，他的態度對你有何提醒和啟示？ 在夾縫中的猶大(23章31至24章7節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你使我不倚靠別的勢力，不倚靠自己的聰明，只單單倚靠你。 當北國被亞述吞滅後，南國的國勢亦已漸走下坡，加上巴比倫帝國的崛起，猶大便夾在巴比倫與南方的勢力埃及之間，成為他們二者角力的犧牲品。 約西亞死後，其第四子約哈斯於二十三歲登基。他行耶和華眼中看為惡的事，結果只作王三個月，便被埃及法老尼哥擄去，客死異鄉。令人歎息的是，雖然約哈斯的父親為他樹立了模範榜樣，卻不能使他蕭規曹隨。約哈斯被擄後，尼哥立約西亞的次子以利亞敬作王，又替他改名約雅敬，視之為埃及的傀儡。 約雅敬作王十一年，同樣行耶和華眼中看為惡的事，可以說是一個沒有尊嚴、且遭受諸般淩辱的王。他起初順從尼哥的苛索，年年向埃及進貢。為了滿足埃及的要求，他除了挪用聖殿的財寶外，更向百姓徵收金銀，使人民的生活百上加斤。後來，當巴比倫征服了埃及後，約雅敬曾有三年的時間改為向巴比倫進貢，但他其後背叛巴比倫，結果巴比倫王尼布甲尼撒率領大軍前往猶大，又差遣來自亞蘭、摩押和亞捫的附庸兵加入戰團，諷刺的是，這些附庸兵本是歸附於猶大又或是猶大的手下敗將，現在卻乘虛而入，攻打猶大，正如先知之前所預告過的（24：2）。昔日猶大的威勢已蕩然無存了！ 約西亞為一代賢君、偉大的復興者，可惜他與希西家一樣，家有不肖子孫，而這是給每一個成功人士的警號：在忙碌的工作和事奉中，我們有沒有將信仰帶進家庭？有沒有讓兒女接受信仰啟迪的機會？有沒有讓他們經歷重生的確據？有沒有培養他們在長大後仍然堅持參加教會的心？ 猶大國寧願在巴比倫與埃及的夾縫中生存，仰人鼻息，也不願繼續倚靠耶和華，以致自招滅亡，這又給你甚麼啟示？ 約西亞的改革(二十三章4~30節) (臺北基督之家) 分享： 約西亞王八歲登基，二十歲開始宗教改革（代下三十四章），二十六歲時開始整修聖殿，因此重新得見律法書；自此之後，他為神大發熱心，改革更加徹底，處理掉了歷代猶大諸王改革時，所不敢處裡的（例如：所羅門王所設立的偶像丘壇），也比以前更嚴謹的遵守逾越節規矩；不僅如此，他的改革的範圍更加擴大到北國境內，將耶羅波安在伯特利設立的祭壇，以及北國諸王在撒瑪利亞城中建築的異教神殿，也都全然廢去。約西亞作王到三十九歲，經營改革十九年；聖經對他的評價是：「在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。」（二十五節）不過可惜的是，一切都太晚了；聖經說：『然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。」』（二十六、七節） 讀經讀到這裡，或許我們很不能夠理解，神為何如此小心眼？約西亞的改革既然已經如此徹底，為何神還要再提瑪拿西的錯誤？不過根據以色列史學家的研究，證實異教的污穢已經深入了百姓生活，約西亞的改革雖然熱鬧非常，但只能做到表面化和形式化；即便約西亞不遺餘力地徹底清除異教影響，其實異教早已從所羅門以後，經由猶大諸王的姑息或推廣，成為百姓生活的一部分了。約西亞的改革，不但沒有帶來真實的悔改（耶六16~21），反而形成一種平安的錯覺，以為一切都已經滿足了神的要求。 有些基督徒誤以為，既然神是全能的神，就能夠改變、翻轉一切，所以一切都不會太晚。神雖然能夠改變一切，但是祂不會改變事實，也不會使時光倒流。所以，有些基督徒想等到退休以後才開始積極服事主、好好愛主；不過他們的下一代卻因此失去學習真實信仰的機會。有些基督徒領袖為了維繫圓融的人際關係，而在某些真理上採取妥協的態度，結果教會就逐漸失去了屬靈的能力，等警覺到教會已經世俗化的時候，卻為時已晚，基督已經指揮不動教會了。因此，聖經才要警戒基督徒，不要給魔鬼留地步。 回應：親愛的主耶穌！求禰赦免我們，因為我們常常以為姑息、妥協是種智慧，與不順服無關，卻不知道這就是給魔鬼留地步；求禰幫助我以及教會的領袖們，愛惜光陰；趁有今日，謹守真理，積極的服事主、建造教會。阿們！ 禱讀：以弗所書五章16~17節 16 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。 |