历代志上第十章注解 壹、内容纲要 【扫罗王的败亡】 一、扫罗王全家死于和非利士人的战争中(1~7节) 二、扫罗王和他儿子们的尸身受辱(8~12节) 三、扫罗王败亡的主要原因)13~14节) 贰、逐节详解 【代上十1】「非利士人与以色列人争战,以色列人在非利士人面前逃跑,在基利波山有被杀仆倒的。」 〔吕振中译〕「非利士人攻打以色列;以色列人各从非利士人面前逃跑,在基利波山有被刺死倒毙的。」 〔原文字义〕「非利士」移居者;「以色列」神胜过;「逃跑」逃跑,逃离;「基利波」隆岂知堆;「仆倒」仆倒,倒下,倒毙。 〔文意注解〕「非利士人与以色列人争战」:指撒上二十八1,4;二十九1的战事。 「以色列人在非利士人面前逃跑」:『逃跑』意指战败后逃命。 「在基利波山有被杀仆倒的」:『基利波』是基利波山脉中的一座山峰,高约海拔500公尺,俯视耶斯列河谷,位于河谷的南岸,以色列军就在此山附近安营(参撒上二十八4;二十九1注解),由此可见他们在此战中一直采取守势。 〔话中之光〕(一)以色列与他们的首领扫罗一同不顺从、悖逆神(参撒上十二25;民十七10)是战败的根本原因。在这里我们可以学到信徒与神建立美好的关系,并生活在神的话语中教训(参哈二4;罗一17),至为紧要。因为神自己才是力量的源泉(参诗十八1;腓四13)。 【代上十2】「非利士人紧追扫罗和他儿子们,就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。」 〔吕振中译〕「非利士人紧紧地追赶扫罗和他的儿子们;非利士人击杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。」 〔原文字义〕「紧」紧靠,黏住;「扫罗」所想望的;「约拿单」耶和华已给与;「亚比拿达」我父是尊贵的,我父愿意;「麦基舒亚」我的王很富有。 〔文意注解〕「非利士人紧追扫罗和他儿子们」:『紧追』指紧迫钉人,不稍偏离。 「就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚」:『约拿单』从前他和随从仅两个人便令敌营溃散(参撒上十四13,16),如今竟落得被杀;『亚比拿达、麦基舒亚』约拿单的两个弟弟,圣经中未见他们有何特殊事功。 〔话中之光〕(一)约拿单的优点如下:(1)虽然是扫罗的儿子,但与嫉妒和肃清的化身扫罗明显不同(参撒上十八29),是懂得真正的爱和友情的人(参撒上十八1~4;二十17);(2)非常智慧而勇敢的军人(参撒上十四6~14);(3)具有良好的信仰品格的义人(参撒上十九1;二十30~42)。 (二)约拿单与悖逆的扫罗一同战死的事实告诉我们如下教训:(1)父亲的邪恶的罪连累子孙受苦难;(2)义人的盼望和生命并不局限于这个世界而在于将来的真正、永恒的国度(参箴十四32);(3)约拿单不离弃邪恶的父亲与他共患难的孝心可佳(参出二十12;弗六1;西三20)。 (三)神圣历史的记录揭示了历世历代中许多义人都遭受了迫害与死亡。因为大斗争的牵连,撒但必须被准予一个折磨义人的机会。但是基督徒的安慰是:虽然那大仇敌可以能毁灭身体,但是他不能毁灭灵魂(参太十28)。一旦这个人与神的关系不能变更地决定了,继续或中止今生的生命就不是主要的了。我们「借着生,或借着死」都能叫基督显大(参腓一20~23)。 【代上十3】「势派甚大,扫罗被弓箭手追上,射伤甚重,」 〔吕振中译〕「战事很剧烈地击败了扫罗;射箭的射中了他;他被弓箭手射重伤了。」 〔原文字义〕「势派甚大」很沉重,有份量;「追上」找到,碰上;「伤甚重」痛苦,遭折磨。 〔文意注解〕「势派甚大」:形容情势危急,无法摆脱。 「扫罗被弓箭手追上,射伤甚重」:『射伤甚重』指伤势严重。 〔话中之光〕(一)扫罗已经从交鬼的妇人那里,得知自己会失败的结局(参撒上二十八19),但却没有逃跑,而是回到军中与非利士人争战,表现出属肉体的人最大的勇气。在肉体中作王的扫罗以彻底的失败完成了使命,让神的百姓学到了一个教训:立王本身并不能拯救以色列,最重要的是以神为王;神百姓的王最重要的不是才干和勇气,而是顺服神。 (二)扫罗身材高大、相貌英俊,是财主又大有权力,但是他所拥有的这一切,皆不足成为我们的模范。在人看来他高大威武,可是在神眼中却是渺小不堪。他样子虽英俊,但罪使他灵魂丑陋;他身体虽强壮,但缺少对神的信心使他内心软弱。他尽管富有,在灵命上却一贫如洗;他能对许多人发号施令,却不能赢得他们的尊敬与效忠。他只是外貌上中看,内心却已经败坏了。与神亲密,有坚强的性格,远胜过金玉其外的仪表。 【代上十4】「就吩咐拿他兵器的人说:“你拔出刀来,将我刺死,免得那些未受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕,不肯刺他;」 〔吕振中译〕「就对拿军器的护兵说:『拔出刀来,将我刺透,免得这些没有受割礼的人来作弄我。』拿军器的护兵因为非常惧怕,不情愿刺他;」 〔原文字义〕「吩咐…说」命令;「凌辱」戏弄,恶意无情对待;「惧怕」害怕,敬重。 〔文意注解〕「就吩咐拿他兵器的人说:你拔出刀来,将我刺死,免得那些未受割礼的人来凌辱我。但拿兵器的人甚惧怕,不肯刺他」:『拿他兵器的人』指王的随侍;『未受割礼的人』指外邦人。 〔话中之光〕(一)扫罗临死仍要面子,所谓「死要面子」。为甚么呢?肉体的本质就是这样,就是要自己,自己最大的是面子,一个人的自尊心也好,自怜也好,自爱也好,自卑也好,都能发觉里面有个共通点,就是面子问题。所以扫罗这个人从开始到末了,就是活在肉体里面。 (二)替扫罗拿兵器的人在道德上遇到左右为难的问题──他应否遵命而行。照理说他应当顺服君王,但他也知道不可杀人,所以决定不杀扫罗。顺从你不认同的命令与顺从你明知是错的命令,是两回事。顺从错误命令,永远是错误的,也不合道德;不管是谁发布这命令,违背他会产生甚么后果,都要小心谨慎。当你处在道德上进退两难之时,依据甚么来作抉择呢?你要鼓起勇气,遵照神的律法而行。 【代上十5】「扫罗就自己伏在刀上死了;拿兵器的人见扫罗已死,也伏在刀上死了。」 〔吕振中译〕「扫罗就拿刀,自己伏上。拿军器的护兵见扫罗已死,他也伏在刀上死了。」 〔原文字义〕「伏在」倒下,仆倒。 〔文意注解〕「扫罗就自己伏在刀上死了」:『伏在刀上』指将身体倒在刀上自刎而亡。 「拿兵器的人见扫罗已死,也伏在刀上死了」:王的随侍也不待敌人前来杀他,自杀成仁。 〔话中之光〕(一)扫罗的一生都是活在肉体当中。如果从外面看,扫罗和大卫没有太大差别:大卫寻求神,扫罗也曾寻求神;扫罗有许多罪过,大卫也没有少犯罪。但他们的里面却不同:大卫不仅外面要神,里面也要神;扫罗外面要神,里面却没有神的地位。因此,属肉体的扫罗总是不肯在神的光照面前悔改,属圣灵的大卫却每一次都俯伏在神的光中,仰望神的怜悯来脱离肉体败坏。 (二)扫罗以面对自己人生的方式面对死亡。他对一切的事都由自己作主,全没想到神,也不求祂引导。如果我们不喜欢自己目前的生活方式,就别空想日后更容易改变。我们与神的关系是在人生的过程中逐步建立的。在接近死亡之际,我们对神的回应最能显出我们究竟是怎样的人。你想怎样面对死亡?现在就积极面对人生吧。 【代上十6】「这样,扫罗和他三个儿子,并他的全家都一同死亡。」 〔吕振中译〕「这样、扫罗和他的三个儿子、跟他全家就都一同死了。」 〔原文字义〕「全家」房屋。 〔文意注解〕「这样,扫罗和他三个儿子,并他的全家都一同死亡」:『他的全家』指跟随他同赴战场的儿子们,他有些儿子仍然存活(参撒下二8;二十一8)。 〔话中之光〕(一) 【代上十7】「住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑,扫罗和他儿子都死了,也就弃城逃跑,非利士人便来住在其中。」 〔吕振中译〕「在山谷中的以色列众人见以色列军兵〔原文:他们〕都逃跑、扫罗和他的儿子都死了,他们也就弃城逃跑;非利士人便来、住在里面。」 〔原文字义〕「弃」弃绝,离开;「逃跑」逃跑,逃离。 〔文意注解〕「住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑,扫罗和他儿子都死了,也就弃城逃跑」:『平原』指战场耶斯列平原;『弃城』指放弃人口聚集的城镇;『逃跑』指逃到山林里或约但河东。 「非利士人便来住在其中」:指非利士人占住城镇。 〔话中之光〕(一) 【代上十8】「次日,非利士人来剥那被杀之人的衣服,看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山,」 〔吕振中译〕「第二天非利士人来剥被刺死者的衣物,看见扫罗和他的儿子都倒毙在基利波山,」 〔原文字义〕「剥」剥下,脱去;「被杀」刺穿,杀戮。 〔文意注解〕「次日,非利士人来剥那被杀之人的衣服,看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山」:『剥那被杀之人的衣服』指收拾衣服、装饰物等战利品;『扫罗和他的儿子』他们的衣物比一般人贵重,故可能凭衣饰认人。 〔话中之光〕(一) 【代上十9】「就剥了他的军装,割下他的首级,打发人到非利士地的四境(“到”或作“送到”)报信与他们的偶像和众民,」 〔吕振中译〕「就剥下他的衣物,拿起他的头和军装来,打发人在非利士地四围、传消息给他们的偶象和众民。」 〔原文字义〕「首级」头;「打发」打发,送走;「四境」四方,四围。 〔文意注解〕「就剥了他的军装,割下他的首级」:『他的军装…他的首级』原文单数,故仅指扫罗一个人的。 「打发人到非利士地的四境,报信与他们的偶像和众民」:『他们的偶像』指向他们的假神偶像报告战果,含有谢恩之意;『众民』向全民报告好消息。 〔话中之光〕(一) 【代上十10】「又将扫罗的军装放在他们神的庙里,将他的首级钉在大衮庙中。」 〔吕振中译〕「他们将扫罗的军装放在他们的神庙里,将他的首级钉在大衮庙中。」 〔原文字义〕「大衮」鱼。 〔文意注解〕「又将扫罗的军装放在他们神的庙里」:『扫罗的军装』指王的服装和武器,具有纪念价值;『他们神的庙』他们的神指亚斯他录(参撒上三十一10),非利士人迷信她是巴力的妻子,掌管战争与生育的女神。将敌国国王的军装放在神的庙里,意指将战争得胜的荣耀归给他们的战神。 「将他的首级钉在大衮庙中」:『大衮庙』是非利士人的神(参撒上五1~4)。 非利士人将扫罗的盔甲置于亚斯他录庙中,尸体悬挂在伯珊的城头(参撒上三十一10);头颅则挂在大衮庙中。 〔话中之光〕(一)扫罗活的时候要面子(参撒上十五30),死了还是要面子(参4节),但却偏偏彻底丢了面子,尸体和军装都被非利士人凌辱、示众(参9~10节)。我们肉体的本相也是这样,无论自尊、自怜、自爱还是自卑,都是为了自己,结果「凡要救自己生命的,必丧掉生命」(太十六25)。 【代上十11】「基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事,」 〔吕振中译〕「基列雅比的众人听见非利士人向扫罗所行的一切事,」 〔原文字义〕「基列」多岩之地;「雅比」干地。 〔文意注解〕「基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事」:『基列雅比』位于约但河东,扫罗登基以前曾对那地的人有恩,解救他们不受亚扪王拿辖的迫害(参撒上十一9)。 〔话中之光〕(一) 【代上十12】「他们中间所有的勇士就起身前去,将扫罗和他儿子的尸身送到雅比,将他们的尸骨葬在雅比的橡树下,就禁食七日。」 〔吕振中译〕「他们中间一切有力气的人就起身,将扫罗的尸体和他儿子的尸体收拾起来,送到雅比,将他们的骸骨埋葬在雅比圣笃耨香树下;并且禁食七天。」 〔原文字义〕「尸骨」骨头,实质;「禁食」戒绝食物。 〔文意注解〕「他们中间所有的勇士就起身前去」:『起身前去』他们是在夜间起身,走了一夜(参撒上三十一12)。 「将扫罗和他儿子的尸身送到雅比」:别处圣经记载,他们将尸身送到雅比之后,用火烧了,只剩骸骨(参撒上三十一12~13)。 「将他们的尸骨葬在雅比的橡树下,就禁食七日」:他们的尸骨是被葬在雅比(参撒上三十一13);『雅比的橡树』可能是「垂丝柳树」(撒上三十一13)的另一种称呼。「垂丝柳树」是一个罕见字,圣经中只出现过三次(创二十一32;撒上二十二6;三十一13),所以作者改为比较通用的「橡树」。『禁食七日』含有尊敬和哀悼之意。 〔话中之光〕(一)基列雅比人所行的事,我们也可以问问自己:在我们人生里除了主以外,是否曾经很清楚而且很具体的回报过对我们有恩的人?不管是我们的父母,我们的配偶,我们的牧者、朋友,曾经有恩于我们的,我们是不是真正的很诚心的感恩,而且我们谢谢恩过?这是我们要学的。「大卫就差人去见基列雅比人,对他们说:你们厚待你们的主扫罗,将他葬埋。愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事,愿耶和华以慈爱诚实待你们,我也要为此厚待你们」(撒下二5~6)。 【代上十13】「这样,扫罗死了,因为他干犯耶和华,没有遵守耶和华的命,又因他求问交鬼的妇人,」 〔吕振中译〕「这样、扫罗死了、是为了他所犯对永恒主不忠实的罪,为了永恒主的话的缘故、就是他所没有遵守的;也是因为他去寻问去请示交鬼的,」 〔原文字义〕「干犯(原文双字)」不忠实或背叛的行为(首字);行为不忠,行为奸诈(次字);「交鬼」鬼魂。 〔文意注解〕「这样,扫罗死了」:『这样』指扫罗在战场上败亡,甚至死后还遭受羞辱。 「因为他干犯耶和华,没有遵守耶和华的命」:这是指扫罗之死的第一个主因。『干犯』等同『没有遵守…命(令)』,指他不听从撒母耳的吩咐(参撒上十三8,9;十五3,9),就是背叛神。 「又因他求问交鬼的妇人」:本句应该接上另一句『没有求问耶和华』(14节),这是扫罗之死的第二个主因,意指不尊重神,惹动神的忌恨。 〔话中之光〕(一)「扫罗求问耶和华,耶和华却不借梦,或乌陵,或先知回答他」(撒上二十八6),而是反过来谴责扫罗「没有求问耶和华」(14节)。因为扫罗一面求问神,一面「没有遵守耶和华的命」(13节),表明他只想知道前途、并不想遵行神的旨意,所以在神看来等于「没有求问耶和华」。 (二)神的旨意只显明给那些愿意遵行的人。许多信徒平时不肯顺服神,急难时才临时「求问」,神的回答是:「他们以背向我,不以面向我;及至遭遇患难的时候却说:起来拯救我们。你为自己做的神在哪里呢?你遭遇患难的时候,叫他们起来拯救你吧」(耶二27~28)! (三)扫罗之死的原因:不是政治的失误,也不是军事的弱小,更不是个性的欠缺,而是属灵的失败。扫罗第一对神不忠,「没有遵守耶和华的命」(13节;撒上十三8~14;十五9~29);第二对神不信,「求问交鬼的妇人,没有求问耶和华」(13~14节;撒上二十八3~25)。对神的不忠和不信,也是犹大被掳的属灵原因。 【代上十14】「没有求问耶和华,所以耶和华使他被杀,把国归于耶西的儿子大卫。」 〔吕振中译〕「不请示永恒主,因此永恒主把他杀死,将他的国位转归耶西的儿子大卫。」 〔原文字义〕「耶西」我拥有;「大卫」受钟爱的。 〔文意注解〕「没有求问耶和华」:请参阅13节末句注解,和「话中之光」(一)。 「所以耶和华使他被杀」:意指神没有帮助他对敌,而任令敌人在争战中胜过他。 「把国归于耶西的儿子大卫」:本句可视为扫罗之死的第三个主因。 〔话中之光〕(一)「国」,原文是「王权、王位」。大卫作王,并不是人的革命;扫罗之死,也不是国度的失败。神的「国」完全掌握在神的手中,王权的更替,是神「使他被杀,把国归于耶西的儿子大卫」。同样,犹大诸王的失败,也不是大卫之约的废弃,而是神主动的管教。现在,神既已带领百姓回归,就会负责在拆毁之后重建,正如祂向大卫所起的誓:「我要建立你的后裔,直到永远;要建立你的宝座,直到万代」(诗八十九4;赛九7,五十五3;结三十七24~26)。 (二)扫罗已经从交鬼的妇人那里预先得知了失败的结局(参撒上二十八19),但却没有撇下百姓逃跑,而是回到军中与非利士人争战,表现了人的最大勇气,牺牲不可谓不壮烈,但在神眼里却是「不忠、背叛」。按着人的标准拥立的扫罗王,以彻底的失败揭开了国度的序幕;而神在扫罗最黑暗的时刻拣选了大卫,用来显明那将要来的国度和圣殿。扫罗「求问交鬼的妇人」(13节),「大卫求问神」(十四10),神用这两个鲜明的对比,让我们看到国度的实际不在于势力、才能或勇气,而是对神的敬畏和顺服。 叁、灵训要义 【扫罗王的败亡】 一、败亡的情况(1~7节) 1.失去子民(1节): 2.失去儿子们(2节): 3.失去生命(3~6节): 4.失去土地(7节): 二、死后蒙受羞辱(8~12节) 1.剥衣、割头(8~9节): 2.军装、首级、尸身分别陈列示众(10节): 3.基列雅比人冒险取回尸身并厚葬(11~12节): 三、败亡的原因(13~14节) 1.「因为他干犯耶和华,没有遵守耶和华的命」(13节): 2.「又因他求问交鬼的妇人,没有求问耶和华」(13节下~14节上): 3.「所以耶和华使他被杀,把国归于耶西的儿子大卫」(14节下): ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目:请参阅「历代志上提要」末尾处 |