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历代志上第十九章拾穗 【代上十九1】「此后，亚扪人的王拿辖死了，他儿子接续他作王。」 本节至二十3所记和《撒下》10~12章极为接近，可看《撒下》的注解。不过大卫和拔示巴犯罪的事则被略去。――《启导本圣经历代志上注释》 「此后」(1节)这个转折词，开始了大卫争战历史的第二个段落(十九1~二十3)。第一个段落(十八1~13)是大卫主动出击，第二个段落是仇敌主动挑衅。── 历代志上圣经综合解读 约旦河东的「亚扪人」(1节)是罗得的女儿乱伦而生的后代(创十九38)，也是以色列人的亲戚，在士师时代和扫罗时代曾多次欺压以色列人(士三13；士十7；撒上十一1)。大卫说：「拿辖厚待我」(2节)，可能是大卫在躲避扫罗追杀时与拿辖结交，因为拿辖曾败在扫罗手下(撒上十一11)；也可能指周围列国都对付以色列的时候，唯独亚扪人没有进攻过以色列。── 历代志上圣经综合解读 ●「亚扪人」：居于摩押人的东北方，在公元前十三世纪末左右立国，跟以色 列一样。亚扪人跟以色列人有血缘关系创 19：38 申 2：19 。亚扪的首都是拉巴(今 日的安曼)。士师时代亚扪人曾经想要占领以色列的土地，不过败在耶弗他手下 士 11：1~33 ，扫罗刚作王的时候可能因为以色列西边有非利士人的威胁，所以由东方入 侵。 撒上 11：1~13 ●「拿辖」：字义是「大蛇」。 撒上 11：1~13 记载他曾经在「基列雅比」败
给刚刚作王的扫罗。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 第十九章和撒下第十章是相对应的。在《撒母耳记》里，有一章描写了大卫善待扫罗的孙子米非波设(撒下9章)，是在大卫打败他的敌人以后(撒下8章)。这个善行《历代志》没有记录。本章记录大卫的王国在享受一段时期的和平以后，各国连手前来攻击。――《SDA圣经注释》 此后。该词也出现在代上18：1节，不一定指马上紧随。该词还出现在撒下10：1，指大卫善待米非波设以后。本节则是接在简述大卫与敌人的作战之后。本章似乎讲述反对大卫的同盟是如何起源和发展的，致使大卫从以东打到幼发拉底河，最后取得十八章所提到的胜利和战利品(见代下18：11注释)。――《SDA圣经注释》 【代上十九1 亚扪人的来历……】亚扪与以色列东部边境毗邻。他们的民族有一个龌龊的起源──他们的始祖便亚米是罗得与女儿乱伦所生的(参创19：30~38)。亚扪人与以色列人世代为仇，到士师时代兵力强盛达到巅峰。大卫是第一位压制了亚扪人的军事领袖，使他们以后多年不能再扰害以色列人。――《灵修版圣经注释》 【代上十九1~3】战胜亚扪王哈嫩： 早已被平定的周边势力向大卫举起了叛乱的旗帜却遭到了惨败。亚扪的前王拿辖似乎与大卫格外友好(19：2)，因此，亚扪地区被视为施行柔和政策的对象。但是，拿辖之子哈嫩登基之后，便恶意利用大卫的柔和政策，成为了叛乱之先锋。虽然叛乱的主谋是哈嫩，但当时以色列最强敌人可以说是亚兰琐巴。本文中的争战会以以色列的全面胜利结束。因为：①此次得胜是神对大卫王国之应许的成就(17：8)；②参加此战之以色列百姓因信仰而成为一体(19：13)。本文的争战过程如下： ――《圣经精读本》 【代上十九2】「大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩，要安慰他。」 “亚扪人”。参看创世记十九章31至38节和阿摩司书一章13节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 拿辖厚待： 对这句话可以有两种推测：①拿辖虽然从极自私的动机入侵了以色列(撒上11：1)，却为被扫罗所追杀的大卫提供了喘气的契机；②大卫在流浪之时曾直接得到拿辖的帮助(撒下10：2)。从上文下理来看，第二个看法似乎更符合事实。 ――《圣经精读本》 「厚待」(2节)原文与「施恩」(撒下九1)、「慈爱恩待」(撒下九3)是同一个词，用来描述忠于盟约。因此，大卫对待哈嫩的动机，是为了实现对他父亲的承诺。一个敬畏神的人，对待弟兄和对待外邦人一样信实。但亚扪人的首领却以小人之心度君子之腹，挑起了这场战争。── 历代志上圣经综合解读 ●「哈嫩」：字义是「蒙喜爱的」。 ●「厚待」：SH 2617��「善良」、「慈爱」。这是大卫很喜欢用的字眼。 撒
下 9：1 用来表示他要因为约拿单的缘故「施恩」。不过亚扪王拿辖究竟怎样善待大
卫，圣经中并没有说明，很可能是大卫躲避扫罗追杀时与拿辖建立不错的关系。因
为拿辖和大卫当时都是扫罗的敌人。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十九3】「但亚扪人的首领对哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他的臣仆来见你不是为详察窥探、倾覆这地吗？”」 亚扪人的首领把日益壮大的以色列视为更具入侵威胁的野蛮民族，未能明白神对大卫王朝的旨意与以信义和公义为基础的大卫之政策。因此，他们将为丧礼而来的大卫使臣诬陷为探子。 ――《圣经精读本》 「倾覆这地」(3节)指攻取亚扪的京城拉巴。── 历代志上圣经综合解读 哈嫩严重羞辱使节，等于正式宣战。他挑起战争的理由是毫无根据的(3节)，但背后却是撒但的手在操纵，牠要对付大卫的宝座和国度，要叫神所应许的大卫之约落空。── 历代志上圣经综合解读 ●「尊敬」：SH 3513，「使之得尊重、尊敬、尊荣」。 ●「详察窥探」：「四处探勘」、「刺探」。 ●倾覆「这城」：应该是指亚扪的首都「巴拉」。―― 蔡哲民等《历代志上
研经资料》 【代上十九4】「哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。」 “将……胡须剃去一半”。被视为极大的侮辱。参看撒母耳记下十章4节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 看《撒下》十4注。――《启导本圣经历代志上注释》 ●「胡须」：当时的人认为「胡须是男子性能力的象征」，因此剃掉一半的胡 须，就有「去势」的意味。 ●胡须「剃去一半」：此处原文仅有「剃去」， 撒下 10：4 才有「一半」。 ●「露出下体」：原文是「直到屁股」或「直到臀部」。 ●露出「下体」：「身体底部」、「臀部」、「屁股」。本处是SN04667， 撒
下 10：4 是SH
8357。意义相近。 ◎哈嫩的内阁显然误会大卫的好意，不过就算是他们认为大卫不怀好意(这算
是合理的怀疑)，也不用羞辱使节。这种行为等于是正式宣战，而由后面的经文看
起来，亚扪根本没有独力对抗大卫的能力。有时候人为了「面子」会做出很多傻事
来。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 参撒下10：4。――《SDA圣经注释》 【代上十九4~5】以色列的成年男子通常都留胡须。如果被人强迫剃须，会使他感到异常难堪；况且大卫的使者被割去下半截衣服，半身赤裸。哈嫩羞辱了这些人，并以此来凌辱以色列人。――《灵修版圣经注释》 【代上十九5】「有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻；告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”」 「耶利哥」：以色列人一向以此为不祥之地(参书6：26~27)，故此大卫命令臣仆留居此城直到耻辱过去。――《串珠圣经注释》 等到胡须长起： 哈嫩剃去大卫臣仆之胡须的行为，不仅使他们个人蒙受了奇耻大辱，而且无异于对以色列宣战。本节隐含了大卫欲惩诫以辱报德的哈嫩的决定，还通过令臣仆等到胡须长起再回来的措施表现出了大卫想要维护臣仆之地位与名誉的关怀。 ――《圣经精读本》 「耶利哥」(5节)位于亚扪到耶路撒冷的中间。大卫体恤使节，要他们在耶利哥等待羞辱过去。── 历代志上圣经综合解读 ●「耶利哥」：字义是「它的月亮」。 ◎大卫对哈嫩厚道，对他派出去的使节也厚道，还派人去接，还要他们在耶利
哥等待羞辱过去，这真是值得我们学习。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十九6】「亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从美索不达米亚、亚兰玛迦、琐巴雇战车和马兵。」 “一千他连得银子”。约一百二十万安士(37.5吨或34公吨)。“米所波大米”。位于底格里斯河与幼发拉底河中间的地带。“亚兰玛迦”。在大马色与加利利中间。――《历代志上雷氏研读本》 「米所波大米」：其实只是指幼发拉底河与底格里斯河西北流域的叙利亚区域的伯利合(撒下10：6)。 「亚兰玛迦」：参2：23注。――《串珠圣经注释》 (撒下10：6)。 ――《圣经精读本》 ●「憎恶」：SH 887，「发臭」、「讨厌」的意思。 哈嫩付了「一千他连得银子」(6节)，折合三百万舍客勒(出三十八25~26)，可以购买十万个奴隶(出二十一32)。他用这笔巨款「从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵」(6节)，包括步兵三万三千人(撒下十6)、战车三万二千辆(7节)。这样庞大的雇佣军，是要发动消灭以色列的全面战争。── 历代志上圣经综合解读 ●「招募」：「雇用」。 代上 19：6~7 记载亚扪人用了一千他连得银子(三万
四千公斤)
●「美索不达米亚」：直译是「两条河的亚兰」。 撒下 10：6 作为「伯利合」。 ●「琐巴的亚兰」：字义是「意气高昂：崇高的争战」。―― 蔡哲民等《历代
志上研经资料》 战车和马兵。在古代的东方，雇佣兵马是常见的事(王下7：6；代下25：6)。这次亚兰王马上响应了亚扪人的号召，因为他们急于要抵制以色列国力的增长。 美索不达米亚。希伯来语是'Aram naharayim，直译是“两条河的亚兰”。位于巴旦亚兰地区(见创24：10注释)。撒下10：6为伯利合(撒下10：6)。――《SDA圣经注释》 【代上十九6~9】亚扪的宣战： 正所谓“做贼心虚”，亚扪人预料到自己鲁莽的行为迟早会引发战争，便开始着手准备。他们采用雇用兵等最好的策略，进入了备战阶段。追根究底，引发战争的并非以色列而是亚扪人。事实上，在我们的生活中，有很多时候是撒但主动攻击我们。撒但想尽一切方法要毁灭圣徒，利用我们周围的所有环境挑战我们。为了脱离这种诱惑，圣徒要像大卫一样敏锐地注视撒但的动静，不论遇到何等试探。都不可受挫或惊惶，惟要靠着神的能力而沉着地对待。 ――《圣经精读本》 【代上十九7】「于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵。他们来安营在米底巴前，亚扪人也从他们的城里出来，聚集交战。」 “米底巴”。位于今天的约旦首都安曼西南面约二十英里(32公里)的一个城镇。――《历代志上雷氏研读本》 米底巴在约但河东摩押地，土地肥沃。――《启导本圣经历代志上注释》 「米底巴」：位于亚扪以南的摩押地。――《串珠圣经注释》 米底巴： 是据有古代商道的重要城邑。此城原属摩押，后分给流便支派(民21：30)。 ――《圣经精读本》 亚扪人守城，训练有素的亚兰雇佣军安营在适合战车展开的「米底巴」(7节)旷野，从后面攻击以色列人。── 历代志上圣经综合解读 ●「玛迦」：字义是「压制」。 ●「米底巴」：字义是「休憩之水」。位于希实本以南9.5公里，死海以东19 公里。 ◎ 19：7 的人数由于用到那个可以当作军旅单位的「千」，于是学者常常讨论
这是单位的「千」还是实际的一千人。不过由于招募的金额以及 代上 19：6~15 的记 载，一般学者认为这里的「千」是真实的一千人。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 三万二千辆战车。与《撒母耳记》的资料相同，那里记载有二万亚兰步兵，陀伯人一万二千，总共三万二千，还有玛迦人一千(见撒下10：6注释)。 米底巴。在希实本以南六英里，死海以东十二英里。――《SDA圣经注释》 【代上十九8】「大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。」 「勇猛的全军」(8节)，可能指不是一般的民兵，而是职业军人。── 历代志上圣经综合解读 ●「勇猛的全军」：「强壮的整个军队」。可能表示约押不是带一般的民兵出
战，而是带职业军人出战。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十九9】「亚扪人出来在城门前摆阵；所来的诸王另在郊野摆阵。」 约押看出以色列军队可能被前后包抄(9节)，所以兵分两路，自己带领少数精兵去攻击训练有素的亚兰雇佣兵，其余的兵交给弟弟亚比筛去攻击战斗力比较弱的亚扪人。── 历代志上圣经综合解读 诸王。即琐巴、利合、陀伯和玛迦(见撒下10：6，8注释)。 在郊野。即米底巴平原(见书13：9，16)。那里有足够的空间可以容载战车和骑兵。――《SDA圣经注释》 【代上十九10】「约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。」 拥有战车和骑兵的亚兰人构成极大的威胁。所以约押亲自率领以色列精兵与他们对阵。――《SDA圣经注释》 【代上十九10~11】约押、亚比筛 (11：6，图表)。 ――《圣经精读本》 【代上十九10~15】依靠神的约押之勇： 本文突出表现了约押的机智与英勇。他首先选拔精锐部队对抗亚兰人，事先作好了灵活地与亚比筛之师协助作战战术。并且，他强调此战乃神的圣战而激励士兵。早期的约押是用信仰装备的勇士，出色地完成了大卫右臂之责，日后却因奸诈终被所罗门所杀(撒下18：14；20：10；王上2：28~34)。通过约押我们可以再一次认识到，自始至终遵行真理是何等艰巨而伟大的事情(启2：26)。 ――《圣经精读本》 【代上十九11】「其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。」 ◎ 10：9~11 显示约押的行动被敌军掌握，导致腹背受敌。亚扪人守城，佣兵由
后面攻击以色列人。约押精确的掌握局势，用少数的精兵对付佣兵，用大量的军队
对付守城的亚扪人，并约定互相支持。 ●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」是耶西的孙子， 大卫王的外甥。―― 蔡
哲民等《历代志上研经资料》 【代上十九12】「约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。」 「亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你」(12节)，意思是约押并不能完全确定哪一边的敌人更强，对自己的作战部署并没有完全的把握。每个事奉神的人都是如此，虽然自己都当尽自己的本分「刚强、作大丈夫」(13节)，但结果并不在我们手中，要靠「耶和华凭祂的意旨而行」(13节)。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 10：12 可以看到以色列的军队非常团结，两边的将领愿意互相支持。我们已 经看到很多战史，都是将领为了自保不去援救遭遇危险的友军，最后被个个击破。 但是以色列军队倒是因为彼此信任，就无后顾之忧，可以全力奋勇向前。我们作为 别人的友军，可以让人家这样信任自己吗？―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 两兄弟说定，不论谁在敌人面前处于劣势，另一方就要出手相助。――《SDA圣经注释》 【代上十九13】「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行。”」 撒但操纵亚扪人和亚兰人联合对付以色列，是要消灭神的国度。约押意识到这是一场生死存亡的争战，所以说要「为本国的民和神的城邑作大丈夫」(13节)，把自己交托在神的手里，只求神的旨意成就。── 历代志上圣经综合解读 围城通常需要耗费数月甚至数年。约押没有继续围攻拉巴城，因为不利于作战的冬天雨季到了，所以先行撤退，等第二年春天再战(二十1；《犹太古史记》卷7第6章129节)。── 历代志上圣经综合解读 ●「神的城邑」：原文型态是「阴性复数」，可能是指以色列的城邑，但更可
能是指外约旦南部的城邑，如果约押打输，这些城市立刻会被亚扪联军侵占。 ●「刚强....作大丈夫」：原文是两个SH 2388，「奋勇自强」、「奋勇自强」
连接在一起，用以加强语气。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 我们都当刚强。刚强是力量的泉源和胜利的秘诀。 为本国的民。以色列人打仗不但是为了自己，也是为了同胞和他们的神。这给他们在参战的时候带来无穷的精神力量。以色列人打仗是为了自身的生存，和耶和华的荣耀。 作大丈夫。(见撒下10：12)。他们互相表白决心，为取得胜利而尽力。一个人如果以这样的精神面对人生的问题，就比较容易取得成功，不论困难有多大。 愿耶和华凭他的意旨而行。以色列人所参加的战争不仅是属于人的，而且是属于神的。所以要虔诚地希望神彰显祂的能力，实现祂自己的旨意。这个祈祷的精神是“愿你的旨意成全”(见太16：39)。神的旨意就是以色列坚立在祂所应许的土地上。――《SDA圣经注释》 【代上十九14】「于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人。亚兰人在约押面前逃跑。」 亚兰的战车不是以色列军队的对手。因为以色列人的勇气弥补了他们数量的不足。神的同在，弥补了他们战车和军马的缺乏。――《SDA圣经注释》 【代上十九14~15】(撒下10：13，14)。 ――《圣经精读本》 【代上十九15】「亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了。」 ◎约押虽然打胜，但是不知道因为什么理由没有乘胜追击，拿下亚扪人的首
都。有人猜测是天气或者约押判断他们没有能力在佣兵的威胁下长久作战。―― 蔡
哲民等《历代志上研经资料》 【代上十九16】「亚兰人见自己被以色列人打败，就打发使者将大河那边的亚兰人调来，哈大利谢的将军朔法率领他们。」 「哈大利谢」(16节)是琐巴的亚兰王，已经被大卫打败过一次(十八3)。「大河那边」(16节)指幼发拉底河那边的美索不达米亚。之前亚兰人只是亚扪人的雇佣军，现在却是他们主动进攻以色列，甚至从遥远的美索不达米亚调兵增援。── 历代志上圣经综合解读 ●「哈大利谢」：字义是「哈大是帮助」。 ●「将军」：「军队领袖」。 ●「朔法」：字义是「扩张」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 亚兰人见。骄傲的亚兰人意识到自己被以色列的军队打败以后，十分懊恼，决心再打一战为自己雪耻。 大河那边。指幼发拉底河。那里有许多亚兰人的部族，不仅包括幼发拉底河以西的北叙利亚，还包括一些河东来的人。有如此庞大的军力，亚兰人一定觉得稳操胜券。 哈大利谢。就是代上18：3所提到的琐巴国王(撒下8：3作哈大底谢)。该节描写的战争可能与这次幼发拉底河那边的征兵有关。 率领他们。据撒下10：16，亚兰人“到了希兰”。希兰可能就是加利利以东浩兰地区的`Alma (阿尔玛)。――《SDA圣经注释》 【代上十九16~19】歼灭亚扪、亚兰联军： 在本文的战斗中，在叙利亚地区产生莫大影响力的亚兰琐巴接二连三地遭到失败，至此，约但和叙利亚的统治权名副其实地属于了大卫。藉此，大卫掌握了通过巴勒斯坦的所有国际商道，这为所罗门时代经济上的富饶打下了基础。欲敌挡以色列的亚扪与亚兰的联军最终以失败告终。因为，他们的行为本质上是邪恶的，进而他们不过是为了摧毁神的士兵而聚集的撒但势力。尤其是，亚兰的军队不过是用钱雇用的佣兵(6节)，断不能敌挡神并神之同在的以色列。 ――《圣经精读本》 【代上十九17】「有人告诉大卫，他就聚集以色列众人过约旦河，来到亚兰人那里，迎着他们摆阵。大卫既摆阵攻击亚兰人，亚兰人就与他打仗。」 亚兰人的总兵力是八万步兵和一万战车(《犹太古史记》卷7第6章127节)，这是大卫所面临的最强外敌。撒但在背后煽动亚兰「诸王」(19节)，要彻底毁灭以色列。因此，大卫「聚集以色列众人」(17节)，集合了全国的力量，亲自过河迎战；结果大大得胜，亚兰诸王投降，一直到所罗门的时代才重新与以色列为敌(王上十一25)。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 19：17 显示大卫是率领军兵进入亚兰地区，先发制人，以免亚兰与亚扪又组
成联军。 撒上 10：16 说决战地点在「希兰」，此地应该位于亚兰地区。―― 蔡哲
民等《历代志上研经资料》 显然是因为眼前的危险，大卫亲自率军渡过约旦河，迎战亚兰和亚扪联军。――《SDA圣经注释》 【代上十九18】「亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人、四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。」 “七千”是正确的数字，撒母耳记下十章18节的“七百”是抄写上的错误。――《历代志上雷氏研读本》 《撒下》十18记的战车数目为“七百”，此处数字增大了十倍，若非抄写之误，则为作者或他所依据的材料，希望强调大卫的胜利。有的译本作“七千驾战车的人”。――《启导本圣经历代志上注释》 「七千辆战车」：数目可能稍为夸大，或是抄写上出了错，「七百辆」(撒下10：8)比较合理。――《串珠圣经注释》 ●「七千」辆战车： 撒下 10：18 记载是「七百」。 ◎ 撒下 10：18 马索拉经文和七十士译本的一种记载 七百战车、四万马兵叙利 亚译本记载一千七百战车、四千马兵和许多步兵七十士译本某类抄本记载 七百马兵、四万步兵代上 19：18 、约瑟夫的犹太古史记载 七千战车、四万步兵 ◎ 18：3~11 大卫已经跟亚兰领袖哈大底谢打过一次仗，这次看起来是另外一
次。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 七千。撒下10：18为七百。无法确定哪一个数字是对的。七十士译本和希伯来语圣经是一致的。 四万步兵。大卫取得巨大的胜利。在被杀的数量超过上次战争中亚兰人的总兵力。――《SDA圣经注释》 【代上十九19】「属哈大利谢的诸王见自己被以色列人打败，就与大卫和好，归服他。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。」 亚兰人得知以色列胜利的消息，就断绝了与亚扪人的关系。――《圣经精读本》 无论是大卫主动出击，还是仇敌主动挑衅，结果都是敌人被打败，与大卫「和好」(19节)、「归服」(19节；十八2、6、13)大卫，使大卫名扬四方，使神的名「永远坚立，被尊为大」(十七24)。因为神早已应许：「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样」(十七8)。今天，信徒也面临各样的属灵争战，但无论是我们攻破营垒、夺回人心(林后十5)，还是抵挡仇敌攻击(林后二11)，我们都必定得胜，因为主耶稣早已应许我们：「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界」(约十六33)，「使我们胜了世界的，就是我们的信心」(约壹五4)。── 历代志上圣经综合解读 ●「归服」：SH 5647，「以臣民的身分来服事」。 ◎主子打败了就换主子，这算是很平常的国际政治，小国要求生存，自然就得
如此。这时大卫王朝正处于稳定而强盛的高峰期。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 通过这场胜利，大卫可能把他的势力扩展到幼发拉底河(代上18：3)。庞大的军事同盟曾威胁着要摧毁过他的国度。但他靠神的帮助，取得了胜利，使他的王国达到前所未有的强大。这并不意味着以色列的领土已扩大到幼发拉底河，而是指大卫的影响已达到那里。――《SDA圣经注释》 【思想问题(第19章)】 １ 大卫差遣使者慰问哈嫩，以行动表达仁慈的心，你是否也能敏于察觉其他人的需要，并以实际行动表达你的关怀呢？ ２ 大卫对哈嫩的关怀，却导致使者蒙羞，并引起悲惨的战争。这在人际关系上给予你什么教训？ ３ 约押面对敌人的阵势时，一方面挑选精兵(10)、部署作战之策(11~12)，鼓励军心(13上)，一方面交托给神(13下)。当你面对人生许多争战时，你又如何去取胜？「倚靠神」与「运用机智」是否一定互相冲突？如何能协调？ ── 《串珠圣经注释》 【大卫王的战功】：1、征服非利士(撒下八1)；2、征服摩押(撒下八2)；3、征服琐巴(撒下八3~8)；4、征服大马士革(撒下八5~6)；5、哈马和亚玛力归顺，被征服的各国都进贡(撒下八9~12)；6、征服以东(撒下八13~14)；7、大卫恩待约拿单的儿子米非波设，将他从罗底巴接到耶路撒冷来住(撒下九)；8、亚扪人召募亚兰人来到拉巴，要攻击大卫(撒下十1~8)；9、约押兵分两路，打败亚扪人和亚兰人(撒下十9~14)；10、亚兰人又从大河那边调兵，聚集在希兰(撒下十15~16)；11、大卫领兵到希兰，把亚兰人打败，亚兰就归服(撒下十17~19)。── 历代志上圣经综合解读 【代上十九1~二十3 膺惩亚扪】参撒下10：1~19注。亚扪王哈嫩恩将仇报，凌辱大卫派来吊唁的使节(4)， 恐怕大卫报复，便雇用亚兰人结成联军备战，结果为大卫的元帅约押杀败。其后琐巴王哈大底挥军重来以挽回战败国的面子，与以色列人会战约但河东；结果全军覆没，只好俯首称臣。――《串珠圣经注释》 |