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历代志上第二十四章拾穗

 

【代上二十四1「亚伦子孙的班次记在下面:亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」

         本章1~19节为亚伦后裔(大卫时代以后)祭司体系和班次的记载。20~31节继续二十三6~23讲利未支派其余的人掣签分派职务的事。――《启导本圣经历代志上注释》

       班次。第二十四章记录祭司分为二十四个班次(1~19),扼要重述(20~31)23章所描述的利未人。

         拿答。与代上63和出623所列亚伦儿子的顺序相同。――SDA圣经注释》

 

【代上二十四1~19祭司的班次:这里加插了亚伦后裔的名字,表明圣殿的事奉是以祭司为主(2328 32),而祭司的二十四班次亦与利未人的编制平行。――《串珠圣经注释》

         祭司的班次:前章介绍了全体利未子孙的家谱,本章则记录了祭司及说明他们的利未人班次。据推测,在确立中央圣所之前,以色列百姓一直在就近的圣所(主要利用丘坛)礼拜和献祭,祭司则分布全国,引领以色列百姓敬拜神。如今,所有献祭都集中在耶路撒冷圣殿,各个圣所的祭司为了执行职份就都聚集在耶路撒冷。虽然,此问题不易解决,但在神的旨意中以色列确立了24班次制度,如此一来,就能事先阻止所有纷争和争执,每一个人忠于自己的职分。 ――《圣经精读本》

         1~19节是大卫对祭司班次的安排,── 历代志上圣经综合解读

 

【代上二十四2「拿答、亚比户死在他们父亲之先,没有留下儿子;故此,以利亚撒、以他玛供祭司的职分。」

         “拿答、亚比户死”。参看利未记十章1节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》

         拿答与亚比户之死,见《利未记》10章。――《启导本圣经历代志上注释》

         拿答、亚比户:(101~7)本书作者提起拿答与亚比户之死,是为了教导向神献祭的人应当绝对顺服神所启示的话语和方法。指出在耶和华面前犯罪会导致怎样的结果。今天,有许多人对神抱有错误的认识。有些人视神为毫无原则地赦免任何罪恶的优柔寡断之神。事实上爱虽然代表着神的属性,然而严厉而果断的审判必然会临到在无视神律法的人。神是慈爱的神也是公义的神。 ――《圣经精读本》

         「拿答、亚比户在西奈的旷野向耶和华献凡火的时候,就死在耶和华面前了」(民三4;利十1~2),这里旧事重提(2),再次提醒参与事奉的人:事奉一定要严格遵守神的定规,不可轻忽随意。── 历代志上圣经综合解读

         拿答、亚比户的死亡请参考 101~7 33~4 。―― 蔡哲民等《历代志 上研经资料》

  拿答和亚比户的死因是在耶和华面前献了“凡火”(1012;民34)――SDA圣经注释》

 

【代上二十四3「以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒,同着大卫将他们的族弟兄分成班次。」

         “亚希米勒”。亚比亚他的儿子(6),也是另一个亚希米勒的孙儿(撒上二二20)――《历代志上雷氏研读本》

         以利亚撒和以他玛是亚伦遗下来的两个儿子。以利亚撒和儿子非尼哈这一系应该是正统大祭司;但在士师时代,大祭司的职任落到以他玛后裔的身上,这就是撒母耳时代的以利家。所罗门登基后,因以利之后的亚希米勒曾参与夺位,废了他大祭司的职务,立以利亚撒之后的撒督接替。――《启导本圣经历代志上注释》

         “撒督”与“亚希米勒”是大卫王时代供奉大祭司职份的人。大卫与此二人一起思考与中央圣所的祭司职分相关的问题,列出了担当祭司一职的名单。之所以如此细致地分类祭司与利未人,是为了有效地完成集中在耶路撒冷中央圣所的繁重事务。事实上,若由一人长期担当祭司等高位,形成一个图权势重利益的派别,如新约的撒都该人。一言以蔽之,之所以对利未人进行这样的分类,并不是为了助长分派。这是神的命令,明确各人担当所领受的职份,在圣殿内正常地作礼拜。今天的教会,也是由许多职份聚在一起形成了一个身体(1245;林前1212)。当我们能够正确地理解24班次的分类目的时,就能够正确地履行神所交托给我们的职份<41112,教会的职分> ――《圣经精读本》

         在撒母耳年幼时,以他玛的后裔以利担任大祭司(撒上一9)。在大卫的时代,「以利亚撒的子孙撒督」(3)和「以他玛的子孙亚希米勒」(3)同作祭司长(十八16)。所罗门登基以后,由「撒督」担任祭司长。此后大祭司就一直由「撒督」的后裔担任,应验了神对以利家族的咒诅(撒上二30~36)── 历代志上圣经综合解读

         「亚希米勒」:字义是「我兄弟是王」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》

         亚希米勒。虽然与撒督一同提到,但没有被称为“祭司”,只说是“亚比亚他的儿子”(6)。亚比亚他长期担任大卫的祭司和谋士,并在大卫执政期间与撒督一同担任祭司(代上1511)。亚比亚他后来参与亚多尼雅的反叛(王上171819;王上22627;见撒下817注释)

         分成班次。大卫在以利亚撒和以他玛后裔中两名代表的帮助下,分定了班次。――SDA圣经注释》

<syncBible ref=代上24:3>

【代上二十四3  这位亚希米勒是何人?】这位亚希米勒是亚比亚他的儿子,是被扫罗屠杀的祭司亚希米勒的孙子(参撒上2211~18)。亚比亚他与撒督在大卫作王时共同作大祭司,一位在耶路撒冷,就是神的约柜安放的地方;另一位在基遍,在神的会幕里事奉。从本节与1816节看出,亚希米勒在他父亲渐渐年老的时候,已经担当亚比亚他的一些职务。――《灵修版圣经注释》

 

【代上二十四3~6编制的规矩】亚伦原来有四个儿子,长次二子因得罪神而早死(见利十1~7) 故亚伦死后,由三子以利亚撒接任为大祭司(见民廿22~29) 日后祭司皆出自以利亚撒及亚伦幼子以他玛的谱系。大卫时的撒督乃以利亚撒的嫡传大祭司(3) 可是,不知何时何故,大祭司的职任转至以他玛家,此派系的大祭司中已知的有以利(撒上一9 参代上六4~8),及其后人亚希米勒(撒上廿一1),亚比亚他(撒上廿二20)和亚希米勒(本章6)。大卫承认撒督和亚希米勒同为大祭司,此事似乎不合乎摩西的律法。无论如何,亚比亚他后来因与亚多尼雅合谋篡位而被黜(王上二26~27 35) 只剩下撒督派系的大祭司了。另一种说法认为亚希米勒(3)并非出自以他玛家,因他的曾祖父亚希突(撒上廿二20)似乎与撒督之父 (8) 同属一人 ,如此,亚希米勒亦出自以利亚撒家,但代表以他玛家的祭司。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十四4「以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多。分班如下:以利亚撒的子孙中有十六个族长;以他玛的子孙中,有八个族长,」

         把祭司分成二十四班,意味每一班每年供职两个星期。犹太日历的编订方法也意味他们的事奉一年到晚不断地进行。这安排在被掳归回后再次制定,并一直延续到新约时代。参看路加福音一章5节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》

         据几位学者推测,撒督子孙中的祭司之所以多被起用,是与所罗门的王位有密切的关系。撒督的子孙协助所罗门统一了王国,故能占据许多职份。然而,本节告诉我们,之所以有很多出身撒督子孙的祭司,是因为随着以利亚撒家族的昌盛,其家族就出现了许多后补祭司,而以他玛家族的数量则较少。这种选拔方式,对两个家族都较公平。 ――《圣经精读本》

         作「首领」:SH 8269,「统治者」、「官员」、「领袖」。

         二十四班次中以利亚撒的子孙占十六班次,以他玛的子孙占八班次。分派的 方式是透过「抽签」。

         24个祭司领袖名字中,有10个可以在尼希米的记录中找到 12 ,另有 4个名单是在圣经其他地方找不到。这其实问题并不大,以色列人会取自己家族以 前取过的名字,难免有一些常用的名字出现在名单之间。圣经中的家谱也会跳代, 没被记录到也不用意外。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

       为首的更多。划分是依据各家的首领,而不是家族个别的成员来定。――SDA圣经注释》

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【代上二十四4  这里解释了以利亚撒的族长比以他玛的多一倍的原因:】以利亚撒的后裔有十六个族长,比以他玛的八个多一倍,有三个原因:(1)他的两个兄长拿答与亚比户,从前在献凡火的时候被烧死(参利10),由此他继承了长子的名分,这名分包括承受父亲的双分产业。(2)他的后裔比以他玛的后裔人数更多。(3)他的后裔大有领导才能。这二十四班人按着班次,进入圣殿办理事务。――《灵修版圣经注释》

 

【代上二十四5「都挚签分立,彼此一样。在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙,也有以他玛的子孙。」

         「在圣所和神面前作首领的」:应作「神圣的官长」和「神的官长」,二者皆是圣殿英明领袖的称呼。――《串珠圣经注释》

         都掣签分立,彼此一样:掣签是古代以色列百姓为了确认神的旨意而使用的方法< 绪论,掣签>。这种方法今天已停用,然而,共同作神工作的所有圣徒,当遵循圣灵的带领与光照,满有智慧地执行所领受的职务,避免彼此之间的纷争(林前735) ――《圣经精读本》

         245 是要说明此处分配的公平性,亦即不分是「以利亚撒」或「以他玛」 的后裔,都一视同仁参加抽签来分配班次。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

       彼此一样。直译是“这些与这些”。其目的是决定祭司服务的班次(19节,见路1589)

         首领。这里提到最高级别的宗教官员──大祭司。两个家族都可以提供大祭司人选。通过挚签来决定以示公平。――SDA圣经注释》

 

【代上二十四6「作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领,与祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒,并祭司利未人的族长面前,记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族;在以他玛的子孙中取一族。」

         君王,首领与祭司聚在一起,公开、公正而严肃地举行了掣签。内中不可能出现徇私舞弊的现象或。书记示玛雅站在神人之间,忠实地记录了这一切。按着神的旨意,众祭司各自领受了职份,就要按照所定的日期执行任务,且要铭记拿答与亚比户的前车之鉴而不致重蹈覆辙。并以心灵和诚实敬拜神(423;罗121)。迄今为止,以色列宗教从没有规定祭司在圣殿中的24班次制度,因此,这是祭司制度进一步发展。我们纵观以色列祭司制度在历史中的变迁发展:①祭司职份的起源:摩西以前的希伯来人并不拥有祭司制度。牺牲祭祀由古代族长来主持(820127826253537),即家长行使了祭司的权责(15)。自摩西时代以来,希伯来人才开始采用正规的祭司制度。摩西按照神的指示(281),分别亚伦和其四子为圣,立他们为祭司。委任祭司的仪式持续了一周,这期间由摩西来暂时代行祭司一职(2935~37)。自亚伦成为祭司以后,祭司的职务委任给了亚伦的子孙;②士师时代(自征服迦南之后到撒母耳):摩西律法所规定的祭司制度,因士师时代的政治、经济混乱未被正常遵行。甚至,居住在以法莲山地的米迦儿子作自己神堂的祭司(175)。摩西的孙子约拿单,虽然不是祭司家族亚伦的后裔,却成为了但支派的祭司(1830)。然而,即便是在这时代,亦存在合法的祭司家族,那就是以他玛的后裔以利家族,他们在示罗事奉神(撒上13);③王政时代:以圣殿为中心,有组织地重新编制了祭司制度。亦即,以亚伦的后裔,以利亚撒家族和以他玛家族的族长为中心,设立了24班次的事奉制度。尤其是,在所罗门以后的王国中,以利亚撒的子孙撒都家族,就确保了牢固的祭司地位(68~15)。君王也执行了一部分祭司权责(撒下613~18;王上862~64),这是作为代表神政国以色列百姓的领袖,而担当了祭司的功能(KeilThenius De Wette)。待到耶路撒冷被攻陷、以色列的政治体制瓦解之后,大祭司就高升为百姓的领袖;④被掳归回之后:归回的百姓开始重新遵守传统仪式(31~6)。在担任祭司这一点上,撒督家族继续祭司的职责(11),并形成了撒督该这一党派。在两约之间的时代,祭司开始具有君王的性质,遂拥有更加扩大的权力,却逐渐远离纯正的耶和华信仰,暴露出日益腐败堕落的丑态;⑤新约时代:随着耶路撒冷的被毁(A.D.70),大祭司家族撒都该人就永远消失了。而基督却借着十字架完成了祭司的职份,终结了由祭司所预表并代行的祭司职责(1010~14)。基督的救赎事工完全成就了旧约的所有祭司职责,律法仪式上的祭司制度便不复存在。与此相反,所有圣徒皆为君尊的祭司,当以大祭司耶稣基督为中心,对圣徒,对全人类都具有实行祭司之责的责任与权利<彼前245,圣经中的人人皆祭司主义> ――《圣经精读本》

         大卫安排祭司的班次,并非按照自己的意思,而是交给神来决定:「掣签分立,彼此一样」(5)。不注意资历、能力或经验,只注意一个标准:是不是神所指定的「亚伦子孙」(1)── 历代志上圣经综合解读

         「书记」:SH 5608,「文士」、「书记」。

         「拿坦业」:字义是「神的赐予」。

         「示玛雅」:字义是「被耶和华听见」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》

  名单记在7~18节。无法确定他们是属于以利亚撒家族,还是以他玛家族。――SDA圣经注释》

 

【代上二十四6 文士古代的文士(和合本:「书记」)是当代的会计师、编史家、记者、私人秘书、私人教师、图书馆管理员。文士所受的主要是语言、文字方面的训练,见习时期再给他们其他的专长。虽然文士大部分终生都不过是书记或中级官吏,有些却成为著名的哲人,甚至成为一国首相;乌加列文献就记载了其中的例证。──《旧约圣经背景注释》

 

【代上二十四7「挚签的时候,第一掣出来的是耶何雅立;第二是耶大雅;」

         「耶何雅立」:两约之间带领犹太人脱离外邦管辖的玛加比家族乃来自此族。――《串珠圣经注释》

         两约时代马加比家族的祖先「耶何雅立」(7)是第一个班次(马加比一书二1)── 历代志上圣经综合解读

         施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚属于第八班亚比雅班(10节;路一5)。这个「掣签」(7)而得的班次非常合适,因为主耶稣是在第八天复活。当撒迦利亚在第八班供职的时候,天使向他显现,预言他将生下儿子施洗约翰(路一13),成为新约荣耀复活的报信人。── 历代志上圣经综合解读

         「耶何雅立」:字义是「耶和华抗争」。

         「耶大雅」:字义是「耶和华所认识」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》

 

【代上二十四7~19形成24班次的祭司:按照顺序记录了形成24班次的祭司。第8个班次亚比雅是施洗约翰的父亲撒迦利亚所属的班次(15)。著称于世的马加比家族之祖耶何雅立被立为第一个班次(外经,马加比上书21) ――《圣经精读本》

         这二十四班祭司轮流值班,每班在圣殿事奉八天,从安息日到安息日(《犹太古史记》卷714),每班每年轮值两次。── 历代志上圣经综合解读

         今天,教会的事奉常常出现两个极端:一种是人人退避三舍,既没人组织、也无人推动;另一种是大家一哄而上,既没有秩序、也没人负责。组织并不都是出于人意,神是有组织的神,祂「随自己的意思把肢体俱各安排在身上」(林前十二18);组织也不会妨碍圣灵的工作,井然有序的事奉,反而能让众多的祭司有条不紊地「照耶和华——以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入耶和华的殿办理事务」(19)。因此,教会应当建立有效的组织、避免混乱,「凡事都要规规矩矩地按着次序行」(林前十四40),才能使不同的肢体都能自由地运用圣灵的恩赐,「各尽其职,建立基督的身体」(弗四12),彰显出神的荣耀。── 历代志上圣经综合解读

 

【代上二十四8「第三是哈琳;第四是梭琳;」

         「哈琳」:字义是「献身的」。

         「梭琳」:字义是「大麦」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十四9「第五是玛基雅;第六是米雅民;」

         「玛基雅」:字义是「我的王是耶和华」。

         「米雅民」:字义是「右手而来的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十四10「第七是哈歌斯;第八是亚比雅;」

         新约中所记施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚便属亚比雅班(路一5)――《启导本圣经历代志上注释》

         「哈歌斯」:字义是「荆棘」。

         「亚比雅」:字义是「耶和华是父亲」。

         15 记载施洗约翰的父亲撒迦利亚,就是「亚比雅」班的祭司。―― 哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十四11「第九是耶书亚;第十是示迦尼;」

         「耶书亚」:字义是「耶和华已拯救」。

         「示迦尼」:字义是「与耶和华同在者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》

 

【代上二十四12「第十一是以利亚实;第十二是雅金;」

         「以利亚实」:字义是「神修复」、「神重建」。

         「雅金」:字义是「他将兴起」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十四13「第十三是胡巴;第十四是耶是比押;」

         「胡巴」:字义是「帷幕」。

         「耶是比押」:字义是「父亲的居所」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》

 

【代上二十四14「第十五是璧迦;第十六是音麦;」

         「璧迦」:字义是「快乐」。

         「音麦」:字义是「他已经说了」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十四15「第十七是希悉;第十八是哈辟悉;」

         「希悉」:字义是「猪」。

         「哈辟悉」:字义是「打破」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十四16「第十九是毗他希雅;第二十是以西结;」

         「毘他希雅」:字义是「耶和华所释放的」。

         「以西结」:字义是「神加添力量」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十四17「第二十一是雅斤;第二十二是迦末;」

         「雅斤」:字义是「他将建立」。

         「迦末」:字义是「断了奶的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十四18「第二十三是第来雅;第二十四是玛西亚。」

         「第来雅」:字义是「耶和华已来临」。

         「玛西亚」:字义是「耶和华的安慰」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》

 

【代上二十四19「这就是他们的班次,要照耶和华以色列的神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例,进入耶和华的殿办理事务。」

       他们的班次。即他们在耶和华圣殿中服务的班次。

       藉他们祖宗亚伦。即依据亚伦所定的条例。二十四个班次轮流值班,在神的圣殿中侍奉。――SDA圣经注释》

 

【代上二十四20「利未其余的子孙如下:暗兰的子孙里有书巴业;书巴业的子孙里有耶希底亚;」

         「书巴业」:即「细布业」(2316)――《串珠圣经注释》

 

【代上二十四20~31利未人的班次:这里的名字大部分已在236~23中出现了,新的名字显示写作的时期又晚了一代,因此有学者认为这些是后人补上去的。另外,由31节看来,作者有意把利未人分成二十四班,配合祭司的编制,可是真正的分配究竟如何则不得而知了。――《串珠圣经注释》

         24班次的众族长:(2312~23)论及了本文所记录的多数利未人。他们服事祭司,代表着利未人中的24班次。他们之间并不是支配——服从的关系,乃是兄弟(31)。神的仆人当具备在爱里彼此服事的态度(2028),不可形成世俗的阶级。 ――《圣经精读本》

         20~31节是大卫对哥辖族(20~25)和米拉利族(26~30)班次的安排。他们都是祭司的助手,负责「管理耶和华殿的事」(二十三4),同样是按着神的心意「掣签」(31)── 历代志上圣经综合解读

  20~31节是第二份利未人的名单(见代上237~23)。这份名单的目的可能是指出不同时期家族的首领。它从哥辖族开始,但省略了哥顺族(见代上237~11)――SDA圣经注释》

 

【代上二十四21「利哈比雅的子孙里有长子伊示雅;」

         「暗兰」:字义是「高贵的人」。

         「书巴业」:字义是「神的俘虏」。 代上 2316 254 2624用「细布业」, 是一个人名的不同拼法。

         「耶希底亚」:字义是「愿耶和华赐下喜乐」。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》

  关于利哈比雅的后裔,见代上2317――SDA圣经注释》

 

【代上二十四22「以斯哈的子孙里有示罗摩;示罗摩的子孙里有雅哈;」

       示罗摩。或“示罗密”(代上2318)――SDA圣经注释》

 

【代上二十四23「希伯伦的子孙里有长子耶利雅、次子亚玛利亚、三子雅哈悉、四子耶加面;」

         「耶利雅」:字义是「耶和华所教导的」。

         「亚玛利亚」:字义是「耶和华说」或「耶和华已经应许」。

         「雅哈悉」:字义是「神看见」。

         「耶加面」:字义是「让这民兴起」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

  原文里没有“希伯仑”和“长子”。这显然是译者依据代上2319外加的。――SDA圣经注释》

 

【代上二十四24「乌薛的子孙里有米迦;米迦的子孙里有沙密。」

         「米迦」:字义是「谁像神」。

         「沙密」:字义是「护卫者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

       米迦。见代上2320――SDA圣经注释》

 

【代上二十四25「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孙里有撒迦利雅。」

         「伊示雅」:字义是「耶和华会借予」。

         「撒迦利雅」:字义是「耶和华记念」。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》

       伊示雅。或者“耶西雅”(代上2320)――SDA圣经注释》

 

【代上二十四26「米拉利的儿子是抹利、母示、雅西雅;雅西雅的儿子有比挪。」

         「比挪」:可作「他的儿子」,全节可改译为:「米拉利 ......母示。他(母示)的子孙中有他的儿子雅西雅。」――《串珠圣经注释》

         「抹利」:字义是「生病的」。

         「母示」:字义是「柔顺的」。

         「雅西雅」:字义是「因神而无惧」。

         「比挪」:字义是「儿子」、「后裔」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》

       比挪。直译是“他的儿子”。有人认为它应与27 节连在一起,理解为:“他的儿子雅西雅的儿子。”即:米拉利的子孙是属于他的儿子雅西雅的。他们是朔含、撒刻、伊比利。也有人认为“比挪”是巴尼的另一种拼法(代上646)――SDA圣经注释》

 

【代上二十四27「米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」

         「朔含」:字义是「玛瑙」。

         「撒刻」:字义是「留意的」、「注意的」。

         「伊比利」:字义是「希伯来」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十四28「抹利的儿子是以利亚撒;以利亚撒没有儿子。」

         「以利亚撒」:字义是「神已经帮助」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》

       以利亚撒。见代上2322――SDA圣经注释》

 

【代上二十四29「基士的子孙里有耶拉篾。」

         「基士」:字义是「弯曲的」。

         「耶拉篾」:字义是「愿神怜悯」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十四30「母示的儿子是末力、以得、耶利摩。按着宗族这都是利未的子孙。」

         「末力」:字义是「生病的」。原文同「抹利」。

         「以得」:字义是「羊群」。

         「耶利摩」:字义是「他是至高者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十四31「他们在大卫王和撒督,并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣,正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。」

         透过“掣签”,在事奉种类的分配上便不会出现偏私的情况。――《历代志上雷氏研读本》

         亚希米勒为属以他玛谱系的祭司,撒督则为以利亚撒谱系的祭司(2)。在大卫时代,撒督与亚比亚他同任祭司;但到大卫晚年,亚比亚他的儿子亚希米勒可能担起他父亲一部分的工作(参撒下八17)――《启导本圣经历代志上注释》

         「正如他们弟兄亚伦的子孙一般」(31),可能指这些利未人也分成二十四班,配合祭司事奉,在「安息日进班出班」(王下十一9)── 历代志上圣经综合解读

         「各族的长者与兄弟没有分别」(31),表明他们在「掣签」时被一视同仁,并不考虑资历、能力或经验的分别,人人谦卑在神面前,既不厚此薄彼、也不推诿抱怨。因为在神面前,每个事奉的人都是不配的罪人,每个事奉的机会都是白白的恩典,没有人比别人更重要,也没有人比别人更有资格。事奉的唯一资格是神的选召,而最好安排就是掣签:「签放在怀里,定事由耶和华」(箴十六33)── 历代志上圣经综合解读

         今天,我们对事奉者最该关心的是有没有蒙召,而不是资历、能力或经验。因为神所选召的人,神自己会负责造就或管教。蒙选召却不敬畏神的人,必然会被神对付,因为神说:「尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视」(撒上二30);蒙召却弃绝真理的人,必然会被神弃绝,因为神说:「你弃掉知识,我也必弃掉你」(何四6)── 历代志上圣经综合解读

         2431 是要说明此处分配也是公平的,不分身份,都一视同仁参加抽签来分 配班次,与祭司的分配方式一致。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

         没有分别。希伯来语是le`ummah(“一致地”)。意思是他们与作祭司的弟兄一样挚签。所列的利未人家族与祭司的家族在平等的条件下挚签。祭司的家族没有特权。所有的利未人都是平等对待的。――SDA圣经注释》

 

【思想问题(23 24)

 1 试把祭司的特别职务和非亚伦子孙之利未人的职务作一比较。利未人从前那部分的职务现在不用他们再担任呢?见2326。原因何在?

 2 为什么这一切苦心经营的组织在新约时代会废除呢?见来711~25。是什么取代了这一切?参来911~15 彼前24~5 9 16

 3 大卫在建造圣殿的事上,除了预备建筑材料,还做了什么?这对神的事工有何提示?

 4 主持圣殿事工者的职任可分为那些方面?这些职务相当于今日教会那些事奉岗位?试检讨你教会中这些事奉工作,思想如何作出调整。

──《串珠圣经注释》