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歷代志上第九章拾穗

【代上九1】「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。」

“在以色列諸王記上”。這並不是我們聖經裏的列王紀上，而是已經失傳的宮廷紀錄。――《歷代志上雷氏研讀本》

本節上半節為2至8章所記譜系的總結。“以色列人”應作“全以色列人”，包括譜系中所列的各支派。作者希望複國後有一個團結的民族，用心良苦。

《以色列諸王記》是一本已經散佚了的宮廷記錄(比較代下十六11；二十34；二十五26；二十七7；三十三18；三十五27；三十六8)。看二十九29注。――《啟導本聖經歷代志上註釋》

以色列諸王記：這並非指聖經中的列王記。作者為了記錄本書而引用了許多資料，以色列諸王記也是作者所參照的宮廷文書之一，令人遺憾的是，此書已失傳。聖經是具有歷史根據的書，表明我們的信仰基於歷史事實<代下35：26，27，聖經所論及的文獻資料>。猶大人因犯罪：作者並沒有使用統稱神子民的“以色列”(撒上4：10)或“以色列眾人”(撒上4：5)，而稱其為“猶大”，明確了以色列歷史的主體並非北王國以色列而是南王朝猶大。之所以強調他們犯了罪，是為了警告後人不再犯罪。 ――《聖經精讀本》

「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上」(1節)，原文是「全體以色列人都登錄在家譜裡，看哪，它們都寫在《以色列諸王記》上」。這句話結束了以色列十二支派的家譜，與二1~2呼應。── 歷代志上聖經綜合解讀

「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」(1節)，原文是「猶大人因不忠實就被擄到巴比倫」，表明猶大被擄的原因，並不是因為他們的神沒有能力，而是因為他們背叛了與神所立的約。因此，回歸的百姓不可再重蹈覆轍。── 歷代志上聖經綜合解讀

「被擄」(1節)原文是雙關語，可被譯為「顯露」(賽四十九9)或「被擄」(賽四十九21)。猶大「被擄到巴比倫」(1節)，表面上是人的失敗，實際上是神的得勝；表面上是仇敵擄走了神的百姓，實際上是神徹底「顯露」了百姓的肉體本相，然後再恢復他們(2節)。所以這裡立刻提到神領百姓「回來」(2節)。── 歷代志上聖經綜合解讀

●「以色列人」：原文是「全體以色列人」、「整個以色列人」。

●「按家譜計算」：SH 3187，「被列入家譜」。

●「以色列諸王記」：應該是一本已經佚失的著作，曾出現於代下 16：11 20：34 25：26 27：7 33：18

◎大部分學者認為此處與尼 11 相關，不過到底那一份資料比較早，則有爭議。似乎較多人認為歷代志參考尼西米記，但是歷代志的時間較晚，所以定居耶路撒冷名單按照當時的現況修正了。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

　　《歷代志》顯然是在被擄到巴比倫以後完成的。――《SDA聖經注釋》

【代上九1　家譜寫在以色列諸王記上】在王室的正式檔案中記錄家系表有好幾個理由。第一，不論土地是王室還是神的賜與，都和家庭有關。因此，財產方面的分爭，往往都需要參考家譜的記錄才能解決。第二，徵召百姓為政府服務，不論是徭役還是兵役，都是以人口統計為根據，課稅亦然。人口統計的記錄通常是按照家族的譜系分類。──《舊約聖經背景注釋》

【代上九1~9】被擄歸回後得以居住在耶路撒冷的以色列後裔：分配迦南地時耶路撒冷位於便雅憫支派與猶大支派的分界線(書15：8；18：16)，被擄歸回後，除這兩個支派之外，還有以法蓮，瑪拿西的子孫也居住在此城(3節)。這是因為歷經王政時期與被擄時期之後，支派之間的區別實已變得無意義。 ――《聖經精讀本》

【代上九1~44】從巴比倫被擄歸回者的職分：被擄歸回後居住在耶路撒冷的以色列百姓的家譜，將家族，居住地與所委任的職分告知了歸回百姓。(35節)以下則記錄了與(8：9~40)近相同的掃羅家譜。下文的圖表可以説明我們瞭解如此相近家譜的原因。(4：1~9：34)是整個歷代志正文的背景；(8：29~40)的掃羅家譜是在被擄歸回前的以色列歷史過程中記錄的；(9：35~44)所記錄的掃羅家譜則意味著歷代志正文的開始。聖經中沒有毫無意義的反復句子。 ――《聖經精讀本》

【代上九2】「先從巴比倫回來住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提甯的首領。」

“先……住在自己地業”。這名單記載從巴比倫被擄之地返回巴勒斯坦的第一批人(比較尼一一3)。關於“尼提寧”，參看以斯拉記二章43節的腳註。――《歷代志上雷氏研讀本》

本章自此節以後，記的是被擄後歸國的以色列人，可分四大類：1，屬不同支派的平民(3~9節)；2，祭司(10~13節)；3，利未人(14~34節)；4，尼提寧(2節，即在聖殿內工作的僕役，本為外族人，後納入利未人中。參書九23；拉二43；八20)。

百姓被擄，國破家亡，政制蕩然無存。複國之初，當務之急是建立以聖殿的侍奉為中心的一個新社會，團結全民，共同建國。本章詳列祭司、利未人及殿中侍奉者的職守，以確立他們在新社會中的地位。

“先從”指第一批回歸的人。――《啟導本聖經歷代志上註釋》

「以色列人」：包括以前南北二國的人，即3節中所說的「猶大人、便雅憫人」(代表南國)和「以法蓮人、瑪拿西人」(代表北國)。

「尼提寧」：是聖殿的苦役(參拉8：20)。――《串珠聖經注釋》

回來住在自己地業城邑：耶路撒冷因巴比倫的猛攻而淪為廢墟(代下36：17~19)，然而，被擄到巴比倫的以色列百姓卻沒有忘記此城(賽40：1，2)。古列下詔書(拉1：1，2)之後重返耶路撒冷<拉緒論，被擄歸回的屬靈意義>。“住在自己地業城邑”的人是與聖殿有密切關係的人。本節也給我們暗示以下事實。聖徒在信仰生活中會時常處於逆境。有人或因信心軟弱便離神而去，有人或因個人的、經濟上的問題而遠離教會。尤其是，曾度過信實的信仰生活，卻因政治的逼迫而失去信仰自由之人，便會無限地懷念神的話語。然而，神必動工賜給他們重返的機會(詩69：22)。愈是經歷過苦難的人，肯定會愈想親近事奉神。尼提甯的首領：可能是在聖殿服侍利未人的人。此名的字面含義為聖殿而被組織起來的人，這一點不甚清楚。有人推測他們原沒有名字而過著打工的生活，被擄歸回後被人稱為尼提寧(拉2：43)。 ――《聖經精讀本》

「先從巴比倫回來」(2節)，指跟隨所羅巴伯第一批回歸的百姓(尼十一3)，他們包括四類：十二支派的百姓、祭司、利未人、尼提寧人(2節)。這些人離開已經生根的巴比倫，回到「自己地業城邑中」(2節)，乃是為著跟隨神。而「自己地業城邑中」這句話，正是提醒他們，雖然百姓因為犯罪暫時被擄，但神恩典的應許卻永遠不變。神不是一位無助地盼望浪子回頭的父親，祂有能力「又擊打又醫治」(賽十九2)，管教之後再將他們「從地極領回」(賽四十三6)。── 歷代志上聖經綜合解讀

「尼提寧」(2節)原文意思是「獻身的人」，是八百多年前基遍人的後裔。他們的祖先與約書亞立約(書九3~27)，在會幕中事奉；後來服事利未人(拉八20；尼七46)，成為在聖殿工作的僕役。這些迦南人離開了祖宗所敬拜的偶像，不但沒有被神拒絕，反而成了永遠事奉神的人；不但不再滅亡，反而和喇合全家一樣長久地活在應許之地；不但能事奉神，更能親近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和華的殿中，直到永遠」(詩二十三6)。「尼提甯」始終忠心事奉神，成為外邦人歸向神的美好見證。── 歷代志上聖經綜合解讀

百姓剛回歸的時候，耶路撒冷非常荒涼，還沒有城牆保護，需要抽籤入住。「百姓的首領住在耶路撒冷；其餘的百姓掣簽，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷」(尼十一1)。而「凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福」(尼十一2)── 歷代志上聖經綜合解讀

●先「從巴比倫回來」：原文並沒有這些字。雖然實際的意義的確是如此。 9：2 一開始是「首先住在自己地業、自己城邑中的」。

●「地業」：SH 2722，「繼承而得的產業」、「土地」、「財產」。

●「尼提寧」：根據書 9：3~27 記載，為基遍人的後裔。是被當成殿役，在聖殿中工做雜務的外國人。一般認為尼提寧受利未人管轄。

●尼提寧「的首領」：原文並無「的首領」。

◎「尼提寧」是聖殿的苦役，這些人回來，應該也是擔任苦役的工作，但居然有人願意回來承擔這些工作，真是令人敬佩。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

　　他們是從事體力勞動，如提水劈材的聖殿職員。關於尼提寧人，詳見書9：21；拉2：43；8：20注釋。――《SDA聖經注釋》

【代上九2~3】介紹返回故土的猶太人之首領：他們可分為四類：平民、祭司、利未人和尼提寧。――《串珠聖經注釋》

【代上九2~44】回國後居住在耶路撒冷的猶太人：作者在列舉以色列族譜的末段，記錄了被擄歸回後猶太人領袖的名字，組織與一章的內容呼應。整段的內容分為三部分：以色列人後裔的家譜、祭司利未人的職務及他們分佈居住的地方。――《串珠聖經注釋》

【代上九3】「住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。」

住在耶路撒冷的：被分散到四處的百姓重又聚在神的翅膀之下(申32：11；得2：12)。曾有預言說被擄的以色列“必一同聚集……從這地上上去”(何1：11)“成為一國”(結37：22)。事實上，被擄歸回之後還有許多百姓繼續停留在巴比倫。然而，歸回之人紀念神的恩典而選擇了耶路撒冷。亦即，本節所記錄的皆為真正的以色列人，是形成以色列歷史主流的人。就像這樣，得蒙救贖的決不會忘記神的恩典，他們懷著積極加入神之事工的激情，追根究底，福音之史正是為他們所開展。 ――《聖經精讀本》

住在耶路撒冷的，不但有南國的「猶大人、便雅憫人」(3節)，也有北國的「以法蓮人、瑪拿西人」(3節)，他們代表了十二支派整體的見證，顯明了神恢復全以色列的心意。── 歷代志上聖經綜合解讀

◎ 9：3~17 似乎與尼 11：4~9 對應。

◎雖然我們知道被擄歸回到耶路撒冷的，的確是以南國的猶大、便雅憫人為主，但是 9：3 還是加上了「以法蓮人、瑪拿西人」，讓整個以色列的概念包含在「被擄歸回」的百姓中。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

　　第3~17節似乎是與尼11：4~9對應的。但有人認為《歷代志》是指被擄以前的耶路撒冷居民，有人認為是在之後。這份記錄並不一致。那些主張兩份名單是被擄之後的人認為，它們都來自一份更為詳細的原材料，但各位編者均選擇了自己的代表性名字。――《SDA聖經注釋》

【代上九3　重新殖民名單的重要性】這名單所列的是在耶路撒冷定居的人。本段與上文不同之處，在於上文盡皆記述歸回先祖的地業居住。耶路撒冷居民這麼少的緣故，是很多家族在巴比倫毀城之時已被屠殺。其他支派來到耶路撒冷居住的人，必須棄置(甚至放棄)原屬支派的祖業。願意這樣犧牲，以求補足耶路撒冷人口的人特別配受推崇。──《舊約聖經背景注釋》

【代上九4】「猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太。烏太是亞米忽的兒子；亞米忽是暗利的兒子；暗利是音利的兒子；音利是巴尼的兒子。」

4~6節記錄了住在耶路撒冷的猶大人。── 歷代志上聖經綜合解讀

●「法勒斯」：字義是「斷裂」。

●「烏太」：字義是「有幫助的」。

●「亞米忽」：字義是「我的親屬是尊貴的」。

●「暗利」：字義是「耶和華的門徒」。

●「音利」：字義是「雄辯的」。

●「巴尼」：字義是「建立」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

烏太。參尼11：4；見代上9：3注釋。――《SDA聖經注釋》

【代上九5】「示羅的子孫中有長子亞帥雅和他的眾子。」

“示羅的子孫”應指示拉的子孫(比較民二十六20)。因為作者記歸國的猶大人上溯到猶大的兒子法勒斯、謝拉和示拉(二3~6；民二十六19~20)。但若非誤抄，則“示羅”當指示羅城，為以色列民的歷史聖地，會幕和約櫃一度安放於此(書十八1)。――《啟導本聖經歷代志上註釋》

「示羅」：應作「示拉」(參民26：20)。――《串珠聖經注釋》

示羅的子孫……亞帥雅：示羅是以色列的宗教中心，人們每年在此處守耶和華的三個節期(士21：19)。並且，直到大衛將約櫃遷至耶路撒冷，以色列百姓都在此地向耶和華獻燔祭(撒上1：3)。這樣的地理位置說明了示羅人亞帥雅的出身，表明他是非常忠心的利未人(尼11：5的瑪西雅)，被擄歸回之後為了遵行利未人的職務而居住在耶路撒冷。藉著這些聖徒可以看到他們想要親近神的聖所而服侍神的熱情，我們不論在何時何地也當成為都渴慕神的信心之人。 ――《聖經精讀本》

「示羅」(5節)可能就是「示拉」(四21；民二十六20)。── 歷代志上聖經綜合解讀

●「示羅」：字義是「安歇之地」。

●「亞帥雅」：字義是「耶和華所造」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九6】「謝拉的子孫中有耶烏利和他的弟兄，共六百九十人。」

「六百九十人」：尼11：6記載法勒斯的子孫只有四百六十八人，比這裡的為少，可見「六百九十人」是全支派法勒斯、示拉、謝拉三家族的總人數(參9)。――《串珠聖經注釋》

《尼希米記》記錄「住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名」(尼十一6)，這裡的「六百九十人」(6節)還包括「示羅的子孫」(5節)和「謝拉的子孫」(6節)。── 歷代志上聖經綜合解讀

●「謝拉」：字義是「升起」。

●「耶烏利」：字義是「神所掃除的」。

◎ 9：6 說猶大的子孫有690人，但尼 11：6 說有468人。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

　　參尼11：6，該處是468人。可能是在不同的時期。――《SDA聖經注釋》

【代上九7】「便雅憫人中有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路，」

7~9節記錄了住在耶路撒冷的便雅憫人。── 歷代志上聖經綜合解讀

●「哈西努」：字義是「發怒」。

●「何達威雅」：字義是「讚美耶和華」。

●「米書蘭」：字義是「朋友」。

●「撒路」：字義是「有重量的」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九8】「又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭，」

●「耶羅罕」：字義是「表示憐憫」。

●「伊比尼雅」：字義是「耶和華建造」。

●「米基立」：字義是「有價值的」。

●「烏西」：字義是「強壯」。

●「以拉」：字義是「橡樹」。

●「流珥耶和華已審判」：字義是「神的朋友」。

●「示法提雅」：字義是「耶和華已審判」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九9】「和他們的族弟兄。按著家譜計算，共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。」

《尼希米記》記錄記載「其中迦拜、撒來的子孫共九百二十八名」(尼十一8)，這裡的「九百五十六名」(9節)是住在耶路撒冷的其他四族。── 歷代志上聖經綜合解讀

◎ 9：9 說便雅憫的子孫有956人，但尼 11：8 說有928人。此處應該是較為後期的資料(人數增加)。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

　　尼11：8為928人(見代上9：3，6注釋)。――《SDA聖經注釋》

【代上九10】「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，」

本節至13節記錄管理神殿的利未人，錄下譜系，證明各人的血統淵源。――《啟導本聖經歷代志上註釋》

耶何雅立：是在兩約之間擔當過重要角色的著名的馬加比家族的祖先。馬加比家族是從敘利亞的逼迫下解放以色列的祭司家族。 ――《聖經精讀本》

「耶何雅立」(10節)是兩約之間的祭司馬加比家族的祖先。── 歷代志上聖經綜合解讀

10~13節記錄了住在耶路撒冷的祭司家族。── 歷代志上聖經綜合解讀

●「耶大雅」：字義是「耶和華所認識」。

●「耶何雅立」：字義是「耶和華抗爭」。

●「雅斤」：字義是「他將建立」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

　　10~13節列出負責聖殿禮儀的祭司。――《SDA聖經注釋》

【代上九10~34】歸回的祭司與利未人：最喜悅古列允許俘擄歸回之詔書的首先應該事奉耶和華之殿的祭司與利未人。本文是祭司與利未人的名單，作者查看了他們祖先的家譜，照其產業記述了歸回百姓的職分。 ――《聖經精讀本》

【代上九11】「還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。」

「管理神殿」的人是聖殿的負責人，不過這裡列舉的都是大祭司。――《串珠聖經注釋》

神殿：被擄歸回後，聖殿雖然早已被破壞，但服侍聖殿者的子孫還是得以存留了下來。他們照著先祖的職分而作工，要事奉將會修建的所羅巴伯聖殿<拉緒論，所羅巴伯聖殿；拉3：8~13，耶路撒冷聖殿的歷史>。 ――《聖經精讀本》

「管理神殿」(11節)這個頭銜，從波斯帝國開始用來稱呼大祭司(代下三十五8)。── 歷代志上聖經綜合解讀

●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」。

●「亞薩利雅」：字義是「耶和華已幫助」。

◎「管理神殿」：意思就是「大祭司」。代下 35：8 也用「管理神殿的希勒家」來描述大祭司這個職位。

●「米書蘭」：字義是「朋友」。

●「撒督」：字義是「公義」。

●「米拉約」：字義是「叛逆」。

●「亞希突」：字義是「我兄弟是美善」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

　　參代上6：11~13。那裡的名單延續到撒督，但撒督以後的兩個名字(米拉約、亞希突的兒子)沒有出現，儘管以前有一個米拉約(代上6：7)。尼11：11的名單與本節相同，只是西萊雅代替了亞撒利雅。據尼12：1，隨所羅巴伯和耶書亞回來的祭司名單是從西萊雅開始的。在尼10：2中，一位西萊雅和一位亞撒利雅列在七十年以後與尼希米簽約的祭司中間。尼12：12表明西萊雅列在祭司家族之首。顯然一些人們喜歡的名字在祭司家族中經常使用。――《SDA聖經注釋》

【代上九12】「有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅。又有亞第業的兒子瑪賽。亞第業是雅希細拉的兒子；雅希細拉是米書蘭的兒子；米書蘭是米實利密的兒子；米實利密是音麥的兒子。」

●「瑪基雅」：字義是「我的王是耶和華」。

●「巴施戶珥」：字義是「自由」。

●「耶羅罕」：字義是「表示憐憫」。

●「亞大雅」：字義是「耶和華已榮耀了祂自己」。

●「亞第業」：字義是「神的裝飾」。

●「瑪賽」：SH 4640字義是「主的工作」。可能就是尼 11：13 的「亞瑪帥」 SH 6023。兩個字發音近似。

●「雅希細拉」：字義是「神所領回的人」。

●「米實利密」：字義是「回報」。

●「音麥」：字義是「他已經說了」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

亞大雅。參尼11：12；見代上9：3注釋。

巴施戶珥。參尼11：12；見代上9：3注釋。――《SDA聖經注釋》

【代上九13】「他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於作　神殿使用之工的。」

「一千七百六十人」：尼11：12~14所記錄的共有一千一百九十二人。――《串珠聖經注釋》

善於作神殿使用之工的：是幫助作聖殿雜務的利未人，他們以謙卑的心作了神的工作(尼11：12~14)。這種多樣化的職分是在大衛時代所設立定的(23：26~32)，本節的隨從者皆為其後裔。 ――《聖經精讀本》

《尼希米記》記錄祭司一共有1192名(尼十一12~14 )，這裡的「一千七百六十人」(13節)可能包括聖殿建成後回歸的祭司。百姓被擄七十年，表面上國破家亡、千瘡百孔；實際上神卻暗中保留了許多「善於做神殿使用之工的」(13節)，顯明了祂的絕對主權，這是對回歸百姓極大的安慰和鼓勵。── 歷代志上聖經綜合解讀

◎ 9：13 說祭司有1760人，尼 11：12~14 共列出1192名祭司。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

　　尼11：12~14列出的祭司總數是1，192人。幾個數字可能代表不同的期間。――《SDA聖經注釋》

【代上九14】「利未人米拉利的子孫中有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅，」

14~16節記錄了住在耶路撒冷附近的利未人。── 歷代志上聖經綜合解讀

●「米拉利」：字義是「苦味」。

◎「米拉利」是利未的第三個兒子，本來負責扛抬會幕的硬質器具。民 3：36~37 4：31~33 。

●「哈沙比雅」：字義是「耶和華已思量」。

●「押利甘」：字義是「抵擋敵人的援助」。

●「哈述」：字義是「考慮周到的」。

●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

　　參尼11：15，那裡的家系往前推一代，包括布尼的名字，但省略了“米拉利的子孫”。――《SDA聖經注釋》

【代上九15】「有拔巴甲、黑勒施，迦拉並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅，」

亞薩的曾孫：亞薩是負責在聖殿唱詩的人(6：39，亞薩)。本節說明在被擄歸回的人群中有負責在聖殿唱詩的家族。 ――《聖經精讀本》

●「拔巴甲」：字義是「搜尋者」。

●「黑勒施」：字義是「啞的」。

●「迦拉」：字義是「有影響力的」、「有權勢的」。

●「亞薩」：字義是「收集者」。

●「細基利」：字義是「值得紀念的」。

●「米迦」：字義是「有誰像神」。

●「瑪探雅」：字義是「耶和華的禮物」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九16】「又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底，還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家。他們都住在尼陀法人的村莊。」

據《尼希米記》十二28~29記載，“尼陀法人的村莊”住有歌唱的利未人。――《啟導本聖經歷代志上註釋》

「尼陀法人的村莊」：住在這兒的是負責歌頌的利未人。(參尼12：28)――《串珠聖經注釋》

「尼陀法人的村莊」(16節)在耶路撒冷附近(尼十二28)。── 歷代志上聖經綜合解讀

●「耶杜頓」：字義是「讚美」。

●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。

●「俄巴底」：字義是「耶和華的僕人」。

●「以利加拿」：字義是「神已經擁有」或「神已經創造」。

●「亞撒」：字義是「醫治者」。

●「比利家」：字義是「耶和華祝福」。

●「尼陀法」：字義是「落下」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

尼陀法人。尼陀法是一個村莊，在伯利恒附近(代上2：54；尼7：26)。――《SDA聖經注釋》

【代上九17】「守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔和他們的弟兄，沙龍為長。」

守門的：希伯來語指看守聖殿入口或宮門的人(王上22：4；斯2：21)。在現代社會中守門或許是卑賤的職業，然而，從看守神殿者的立場來看，守門是可以歌唱“寧可在神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡”(詩84：10)的榮耀之責。他們充滿喜樂的工作態度教導我們，在履行我們的職責時，無論事情的性質如何，我們都當以喜樂、感恩的心來工作(腓4：4；帖前5：16，18)。 ――《聖經精讀本》

●「沙龍」：字義是「報應」。

●「亞谷」：字義是「險惡的」。

●「達們」：字義是「壓迫者」。

●「亞希幔」：字義是「我兄弟是個禮物」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

守門的。第17~26節，涉及到守護門者，描寫了他們的數量和他們的職責。比較尼11：19節。――《SDA聖經注釋》

【代上九17~21】聖殿有四扇大門(24節)，“朝東的王門”在東面，為君王進殿的門，由守門的首領看守(結四十六1~2)。非尼哈是士師時代早期的大祭司(民二十五11)。米施利米雅的兒子撒迦利雅是大衛時代的利未人(二十六2，14)。作者將守門人的職務追溯到撒迦利雅和非尼哈。――《啟導本聖經歷代志上註釋》

<拉3：8~13，耶路撒冷聖殿的意義>。對以色列百姓而言，耶路撒冷是政治、宗教、文化的中心，是支配他們所有生活的聖潔之地。因此，耶路撒冷城成為廢墟是無法忍受的痛苦(哀1：2)。然而，他們可以等待著對應許的恢復而克服這些痛苦(賽39：7；52：2)。從末世論性角度來看，耶路撒冷意味著彌賽亞的新國度得以建設的永恆都城(耶31：40；亞8：4，5；啟21：1，2)。 ――《聖經精讀本》

17~22節是守門的利未人的職責。── 歷代志上聖經綜合解讀

◎ 9：17~27 是記載守門工作的職責。 9：22 說守門的人有212人尼 11：19 記錄有172 人，拉 2：42 記載與所羅巴伯一起歸回的守門人有139人。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九18】「從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的。」

“利未營中守門的”。在會幕和聖殿門外守衛的人。――《歷代志上雷氏研讀本》

「王門」：參結46：1~2。這是以前聖殿門戶的名稱。――《串珠聖經注釋》

王門：是耶路撒冷聖殿中最重要的門，新約聖經則稱為美門(徒3：3，10)。此名源于王從南邊的宮殿出入聖殿之時必經之門，被擄時期之後被稱為王門(王下16：18；結46：1，2)。 ――《聖經精讀本》

「王門」(18節)是君王進殿的正門。── 歷代志上聖經綜合解讀

【代上九19】「可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，並守會幕的門。他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門。」

「可拉的曾孫 ...... 」：作者強調看守聖殿是利未人世襲的傳統；由於這職任性質特殊而且是一種榮譽，所以他們的名字通常是和利未人分開排列。――《串珠聖經注釋》

他們的祖宗曾管理耶和華的營盤：表明自摩西時代以後，利未家族一直看守了會幕周圍的門。這些事實說明看門的毫無怨言地繼承祖先之職分的順服態度。 ――《聖經精讀本》

●「可拉」：字義是「光禿的」。

●「以比雅撒」：字義是「我父已經積聚」。

●「可利」：字義是「哭泣者」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九20】「從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。」

「耶和華也與他同在」：可作「願耶和華與他們同在！」。――《串珠聖經注釋》

非尼哈……耶和華也與他同在：曠野生活末期，以色列百姓在什亭犯了與摩押女子行淫的罪，且因拜偶像的大罪而受到耶和華所降的大災(民25：1~3)。此時，為了拯救百姓非尼哈照著神的話語除去了行淫的源泉(尼25：4~8)，並建立了貞潔律例，清除了所有不潔。因有這樣的功績，神應許他和他的家族將永遠作祭司(民25：13)。通過這樣的事實我們可以知道，當我們遵行神旨意時，神必施行救恩(出15：26；書1：8)。 ――《聖經精讀本》

「非尼哈」(20節)是士師時代的大祭司。── 歷代志上聖經綜合解讀

●「以利亞撒」：字義是「神已經幫助」。

●「非尼哈」：字義是「銅管樂器的口」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九21】「米施利米雅的兒子撒迦利雅，是看守會幕之門的。」

會幕：聖幕、會幕、帳幕都意指神的會幕。 ――《聖經精讀本》

●「米施利米雅」：字義是「耶和華回報的人」。

●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

會幕。見對代上6：32節的注釋。――《SDA聖經注釋》

【代上九22】「被選守門的人共有二百一十二名，他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的。」

“撒母耳”為守門員設立的輪更制。他自己從孩童時代開始便擔任這個職務(撒上三15)。――《歷代志上雷氏研讀本》

根據二十六12~19記載，聖殿一共有24個守門的崗位，每日分三班，日夜看守，需72人，每七日換班一次。此處記被選守門人的總數為212人，這些人住在村莊，每人隔兩周值班一周。――《啟導本聖經歷代志上註釋》

被選守門的人：看守聖殿的人數根據時代而有所不同。然而，這是單單賜給蒙神揀選之利未家族的特殊職分。這表明雖然守門的看似卑賤，神卻只使用分別為聖的人(林前1：27，28)。 ――《聖經精讀本》

「被選 בָּרַר/bä·rar’」(22節)原文是一個特殊的詞，意思是「潔淨、煉淨、分別」(賽五十二11；耶四11；結二十38；但十一35)。這個詞表明這些守門者不是人推選的結果，而是經過了神的揀選和潔淨。── 歷代志上聖經綜合解讀

●「被選」守門的人：SH 1305，「被選擇」、「被挑選」。

●「這緊要職任的」：SH 5300，「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。

◎ 9：22 中這些守門人是「被挑選的」，隱含的意義是這些人不但被人挑選出來，更是被神挑選出來擔任這個職位的。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

二百一十二名。據尼11：19節，守門的有172名。大衛時代的總數是93名(代上26：8~11)；隨以斯拉回歸的是139名(拉2：42)。

先見撒母耳。值得注意的是，撒母耳參與安排聖殿的禮儀。其他地方沒有提到撒母耳參與這樣的活動。――《SDA聖經注釋》

【代上九22~27　守門的人】祭司負擔最重要的幾個責任之一，是管制誰可以進出聖殿場地，即「聖潔範圍」(有關這概念的討論，見：利十六2；民十八1~7的注釋)的內層。聖所若被不潔所污染，就要獻上贖罪祭(NIV：「潔淨祭」；見：利四1~3注釋)，並且可能會有懲罰臨到個人和百姓身上。守門者必須防止未經許可的人擅進。聖殿裡面有很多貴重對象，金銀隨處都是，對於斗膽擅闖聖所偷竊聖物而無懼於神審判之人來說，這是很大的誘惑。這些貴重的物件也需要保護。聖物若遭不正當的使用，就須獻上贖愆祭(NIV：「賠償祭」；見：五14~16注釋)。守門者的責任就是防止有人犯上這種罪。──《舊約聖經背景注釋》

【代上九23】「他們和他們的子孫，按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。」

按著班次：大衛將事奉聖殿的人分成24個班次，區分為祭司、唱詩的和利未人(23：6~26：19)，自此之後，聖殿職分都是照著這種體制得以運行。這樣的班次組織即使是在過了500年之後的被擄歸回時代也依然適用，歸回耶路撒冷的子孫也忠實地履行了其祖先的職分。 ――《聖經精讀本》

23~27節是守門者的班次。── 歷代志上聖經綜合解讀

【代上九24】「在東西南北，四方都有守門的。」

聖殿一共有24個守門的崗位(二十六12~19)，每日分三班，日夜看守，需72人，每七日換班一次(25節)。這些利未人就住在耶路撒冷附近的村裡。── 歷代志上聖經綜合解讀

　　參民3：23~38。神藉著摩西安排利未人在會幕的四圍安營。――《SDA聖經注釋》

【代上九25】「他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。」

他們的族弟兄住在村莊：耶路撒冷城不能收容所有的利未人。因此，一些利未人則住在與聖殿相近的地方，第七日上殿換班事奉神。這告訴我們今日的聖徒，當常在心靈深處親近主，常常守主日(出20：8)。 ――《聖經精讀本》

◎ 9：25~27 中說明這些守門的人，是每一班輪值七天。代上 26有關於守門人更完整的記載。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

住在村莊。看守聖殿的家庭住在耶路撒冷的郊區。

每七日。可能是安息日(見王下11：5)。――《SDA聖經注釋》

【代上九26】「這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫。」

緊要的職任：在管轄聖殿業務中，重要的是看守聖殿之事。看守聖殿對今日的聖徒，則是意味著守護自己不為世俗所染。因為聖徒視基督耶穌為主的身體就是聖殿(約2：21；林前3：16，17)。 ――《聖經精讀本》

守門是「緊要的職任」(26節)，不只是為了保護聖殿不被入侵，更是為了保護以色列人不致誤闖聖殿而招致神的擊打(民三10)。可拉因悖逆神而被神擊打，他的後裔卻被神使用擔任守門的重任(19節)，保護以色列人不因愚昧而招惹神的怒氣。人的罪性雖然會遺傳，但罪行卻不會遺傳，每個人都要按自己的行為接受神的審判，「不可因數殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」(申二十四16)。

【代上九26~32】利未人的職務：他們的職責包括：

　１　看守聖殿的倉房(參23：32； 26：20)；

　２　守衛聖殿和每早晨開門(參23：30)；

　３　保管並清潔聖殿的用具陳設(參32； 28：13~18；拉1：9~11)；

　４　管理獻祭用的一切器具和材料，並烤制陳設餅，不過制香膏則歸祭司負責(參出30：23~33；利2：5~7； 7：9；代上23：29)。――《串珠聖經注釋》

【代上九27】「他們住在神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門。」

是因委託……每日早晨開門：聖殿既是萬民禱告的殿(可11：7)，同時也是朝聖者的目的地(路2：41，42)。因此，守門人當留意自己的職責即開閉聖殿之門。新約記載基督在天亮之前就起來禱告的事實(可1：35)，聖徒若以禱告開始一天的生活，才能更好地理解本文所論及守門人的責任。 ――《聖經精讀本》

【代上九28】「利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入。」

使用器皿：是聖所獻祭時所使用的器皿(28：13)，只有利未人才能使用。平時會安放在府庫中，到了獻犧牲祭時才拿出來使用。 ――《聖經精讀本》

28~32節是管理器皿的利未人的職責。── 歷代志上聖經綜合解讀

使用器皿的。指聖殿禮節中所使用的器皿。

按著數目。聖殿的器皿要小心清點，以免丟失。――《SDA聖經注釋》

【代上九28~33　利未人的其他職責】祭司階層需要多種不同的技能。數點聖所的器皿(大部分都是金子製造)所牽涉的，包括了盤存步驟，物件使用的監管和記錄，器皿的維持和保管等工作。消耗品亦要盤點補充，有些調劑需要聖潔配方(見：出三十23~25)。──《舊約聖經背景注釋》

◎ 9：28~32 是記載管理器具的職責。這些職務，大家可能會認為是「雜事」，但聖經還是一一記載這些敬拜細節有人負責。其實服事的重點常常不是「重要性」，而是「忠誠」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九29】「又有人管理器具和聖所的器皿，並細面、酒、油、乳香、香料。」

【代上九30】「祭司中有人用香料作膏油。」

　　利未人負責保管香料(第29節)，但是只有祭司可以製作聖膏油。――《SDA聖經注釋》

【代上九31】「利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物。」

管理器具的職責，人可能會認為是雜事，但在神的安排裡卻是「緊要的職任」(31節)，並且應當忠心地「按著數目拿出拿入」(28節)。只要是出於神的事奉，我們所當關心的不是崗位是否「重要」，而是自己是否「忠心」。── 歷代志上聖經綜合解讀

●「瑪他提雅」：字義是「耶和華的禮物」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九32】「他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。」

陳設餅：是作為火祭獻給耶和華，每安息日要常擺在耶和華面前的聖潔之餅，有永恆的律例規定要將此餅歸給亞倫和他的子孫(利24：5~9)。耶穌基督將自己比作生命的真糧，親自顯明自己是為人類而獻的祭物(約6：51~53)。 ――《聖經精讀本》

陳設餅。參利24：5~9。

每安息日。每安息日要更換聖臺上的陳設餅(見利24：8注釋)。――《SDA聖經注釋》

【代上九33】「歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不作別樣的工。」

“歌唱的”。名單列於第14、15節(比較尼一一17)，他們在第十五、十六章有突出的表現。――《歷代志上雷氏研讀本》

歌唱的：在大衛時代，負責擔當歌唱職分的唱詩班由24個班組成，有以探、亞薩、希幔(16：36；29：13)。歸回之後，擔當此職分的人，為了不致在神面前慚愧而徹底獻身而完成任務。房屋：是與神進行屬靈相交的隱秘之所。這也是誓約之所(拉8：29)，也是禱告之處(太6：6)。 ――《聖經精讀本》

◎ 9：33~34 是記載歌唱的職責。而且可以看見唱歌職務相當被重視，他們是專心只做唱歌的職責，不必負擔其他工作。

◎由此處的記載可以猜測歷代志是所羅巴伯完成聖殿以後，才寫作完成，因為聖殿完成後守門、管器具與歌唱的人才能執勤。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

　　本節說到歌手，也述及在聖殿中供職的利未人。――《SDA聖經注釋》

【代上九34】「以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。」

本節是3~34節的結束，作者以「住在耶路撒冷」(3節)開始、又以「住在耶路撒冷」(34節)結束，首尾相連，刻意把祭司放在中間，以突出聖殿的敬拜：

o 3~9節：住在耶路撒冷的以色列人；

o 10~13節：住在耶路撒冷的祭司；

o 14~34節：住在耶路撒冷的利未人及其職責。── 歷代志上聖經綜合解讀

本書可能成書于所羅巴伯完成聖殿重建之後，這樣守門、管理器具和歌唱的利未人才能執勤。── 歷代志上聖經綜合解讀

出於神的事奉都有次序、有規矩，但事奉的崗位卻沒有高低貴賤之分：祭司在至聖所的事奉固然關鍵，守門、管理器具也是「緊要的職任」(26、31節)。最重要的是事奉的人都必須蒙揀選、被潔淨，才能分別為聖、合乎主用。── 歷代志上聖經綜合解讀

【代上九35】「在基遍住的，有基遍的父親耶利，他的妻名叫瑪迦。」

八29~38所載掃羅的家譜重記於此，以引入下章就要記述的掃羅之死和王位的終結。――《啟導本聖經歷代志上註釋》

●「基遍」：字義是「丘陵城市」。

●「耶利」：字義是「神掃除」。

●「瑪迦」：字義是「壓制」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九35~44】掃羅王的家譜：本段與8：29~38差不多完全相同，目的是要引進下一章掃羅被殺的經過。――《串珠聖經注釋》

掃羅的家譜：眾所周知，本文與8：29~40相重複。有人認為這是手抄者的失誤，即手抄人在(9：34)抄下了與(8：28)相同的內容，之後抄寫了8：29以下的家譜。然而，這種看法只能是假設。因為本文中的掃羅家譜是10章之後的歷代志正文之背景(9：1~44)。 ――《聖經精讀本》

35~44節在形式上重複了掃羅的家譜(八29~38)，文字上略有不同，實際上是下一章掃羅事蹟的序言。作者採用古代中東文學的手法，在敘事之前，首先引入故事主人公的家譜。如：創五1~32先引出挪亞的家譜，然後才敘述挪亞的事蹟；創十一10~32先引出亞伯拉罕的家譜，然後才敘述亞伯拉罕的事蹟。而35~44節這段家譜，功用是結束序言，正式開始敘述國度和聖殿的歷史。── 歷代志上聖經綜合解讀

第一章列出了從亞當、挪亞、亞伯拉罕到以色列的家譜，顯明全世界都在神的救贖計畫之中，但神的救贖是借著對單個家庭的揀選預備和延續。第二至八章列出了以色列十二個兒子的家譜，單個的家庭變成了一個民族，神的選民照著祂的應許多起來，「如同天上的星，海邊的沙」(創二十二17)，神借著這一批滿了殘缺和軟弱的選民，賜福給「地上的萬族」(創十二3)。而本章的家譜則鼓勵回歸的百姓：這些在波斯帝國統治下的卑微小民，仍然是神所揀選的百姓。雖然經過了浩劫，但神仍然有條不紊地恢復他們、安排他們事奉，好像過去的失敗從來沒有發生過一樣。波斯帝國會過去，但神的國度和聖殿的旨意卻永遠不會過去；神在救贖計畫中為自己的百姓所預定的，乃是一個榮耀的未來，因為「這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」(約壹二17)。── 歷代志上聖經綜合解讀

　　35~44節和代上8：29~38幾乎完全一樣。這裡重複了掃羅的家譜，作為代上10章敘述他最後毀滅的引言。第十章開始了《歷代志》的敘事部分。――《SDA聖經注釋》

【代上九36】「他長子是亞伯頓，他又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」

●「亞伯頓」：字義是「屈從的」。

●「蘇珥」：字義是「磐石」。

●「基士」：字義是「彎曲的」。

●「巴力」：字義是「主」。

●「尼珥」：字義是「燈」。

●「拿答」：字義是「豐富的」、「慷慨的」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九37】「基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。」

●「基多」：字義是「牆壁」。

●「亞希約」：字義是「親如兄弟的」。

●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。

●「米基羅」：字義是「棍棒」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九38】「米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。」

●「示米暗」：字義是「他們的名聲」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九39】「尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。」

尼珥：是掃羅的叔叔，押尼珥之父(撒上14：50，51)。 ――《聖經精讀本》

●「尼珥」：字義是「燈」。

●「基士」：字義是「彎曲的」。

●「掃羅」：字義是「所想望的」。

●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。

●「麥基舒亞」：字義是「我的王很富有」。

●「亞比拿達」：字義是「我父是尊貴的」。

●「伊施巴力」：字義是「巴力的人」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九40】「約拿單的兒子是米力巴力(“米力巴力”即“米非波設”)；米力巴力生米迦。」

◎「伊施巴力」撒下 2：8 稱為「伊施波設」。

●「米力巴力」：字義是「巴力是我的辯護者」。

◎「米力巴力」撒下 4：4 是「米非波設」。

●「米迦」：字義是「誰像神」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九41】「米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。」

●「毘敦」：字義是「無害的」。

●「米勒」：字義是「王」。

●「他利亞」：字義是「鄰居的內室」。

●「亞哈斯」：字義是「他已掌握」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九42】「亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；」

●「亞拉篾」：字義是「遮蓋」。

●「亞斯瑪威」：字義是「剛毅至死」。

●「心利」：字義是「我的音樂」。

●「摩撒」：字義是「泉水」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九43】「摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅。利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。」

●「比尼亞」：字義是「泉水」。

●「利法雅」：字義是「耶和華的先鋒」。 8：37 叫「拉法」。

●「以利亞薩」：字義是「神已經做成」。

●「亞悉」：字義是「他保留」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【代上九44】「亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利幹、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難，這都是亞悉的兒子。」

●「亞斯利干」：字義是「抵擋敵人的援助」。

●「波基路」：字義是「頭生的」。可能不是人名，而是「長子」之意。

●「以實瑪利」：字義是「神會聽見」。

●「示亞利雅」：字義是「耶和華所看重的」。

●「俄巴底雅」：字義是「耶和華的僕人」。

●「哈難」：字義是「他是仁慈的」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

【思想問題(第9章)】

1　九章對利未人的分類或工作，記載得特別仔細，你以為有什麽原因或用意？這對神的性情與事奉的本質有何提示？

2　作守門工作的利未人，似乎享有殊榮(參9：17~27)。相比之下，今天在教會作堂役或看堂工作的是否有完全不同的待遇？

3　9：19強調：一些利未人的祖宗曾擔任相同的職務。在今天日新月異的社會，子女未必會繼承父業，但你若是教會的執事，或是傳道人，你是否盼望子孫能繼續你的事奉？

── 《串珠聖經注釋》