返回首頁 | 返回本書目錄

 

歷代志上第二十四章拾穗

 

【代上二十四1「亞倫子孫的班次記在下面:亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」

         本章1~19節為亞倫後裔(大衛時代以後)祭司體系和班次的記載。20~31節繼續二十三6~23講利未支派其餘的人掣簽分派職務的事。――《啟導本聖經歷代志上註釋》

       班次。第二十四章記錄祭司分為二十四個班次(1~19),扼要重述(20~31)23章所描述的利未人。

         拿答。與代上63和出623所列亞倫兒子的順序相同。――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四1~19祭司的班次:這里加插了亞倫後裔的名字,表明聖殿的事奉是以祭司為主(2328 32),而祭司的二十四班次亦與利未人的編制平行。――《串珠聖經注釋》

         祭司的班次:前章介紹了全體利未子孫的家譜,本章則記錄了祭司及説明他們的利未人班次。據推測,在確立中央聖所之前,以色列百姓一直在就近的聖所(主要利用丘壇)禮拜和獻祭,祭司則分佈全國,引領以色列百姓敬拜神。如今,所有獻祭都集中在耶路撒冷聖殿,各個聖所的祭司為了執行職份就都聚集在耶路撒冷。雖然,此問題不易解決,但在神的旨意中以色列確立了24班次制度,如此一來,就能事先阻止所有紛爭和爭執,每一個人忠於自己的職分。 ――《聖經精讀本》

         1~19節是大衛對祭司班次的安排,── 歷代志上聖經綜合解讀

 

【代上二十四2「拿答、亞比戶死在他們父親之先,沒有留下兒子;故此,以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。」

         “拿答、亞比戶死”。參看利未記十章1節的腳註。――《歷代志上雷氏研讀本》

         拿答與亞比戶之死,見《利未記》10章。――《啟導本聖經歷代志上註釋》

         拿答、亞比戶: (101~7)本書作者提起拿答與亞比戶之死,是為了教導向神獻祭的人應當絕對順服神所啟示的話語和方法。指出在耶和華面前犯罪會導致怎樣的結果。今天,有許多人對神抱有錯誤的認識。有些人視神為毫無原則地赦免任何罪惡的優柔寡斷之神。事實上愛雖然代表著神的屬性,然而嚴厲而果斷的審判必然會臨到在無視神律法的人。神是慈愛的神也是公義的神。 ――《聖經精讀本》

         「拿答、亞比戶在西奈的曠野向耶和華獻凡火的時候,就死在耶和華面前了」(民三4;利十1~2),這裡舊事重提(2),再次提醒參與事奉的人:事奉一定要嚴格遵守神的定規,不可輕忽隨意。── 歷代志上聖經綜合解讀

         拿答、亞比戶的死亡請參考 101~7 33~4 ―― 蔡哲民等《歷代志 上研經資料》

  拿答和亞比戶的死因是在耶和華面前獻了“凡火”(1012;民34)――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四3「以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒,同著大衛將他們的族弟兄分成班次。」

         “亞希米勒”。亞比亞他的兒子(6),也是另一個亞希米勒的孫兒(撒上二二20)――《歷代志上雷氏研讀本》

         以利亞撒和以他瑪是亞倫遺下來的兩個兒子。以利亞撒和兒子非尼哈這一系應該是正統大祭司;但在士師時代,大祭司的職任落到以他瑪後裔的身上,這就是撒母耳時代的以利家。所羅門登基後,因以利之後的亞希米勒曾參與奪位,廢了他大祭司的職務,立以利亞撒之後的撒督接替。――《啟導本聖經歷代志上註釋》

         “撒督”與“亞希米勒”是大衛王時代供奉大祭司職份的人。大衛與此二人一起思考與中央聖所的祭司職分相關的問題,列出了擔當祭司一職的名單。之所以如此細緻地分類祭司與利未人,是為了有效地完成集中在耶路撒冷中央聖所的繁重事務。事實上,若由一人長期擔當祭司等高位,形成一個圖權勢重利益的派別,如新約的撒都該人。一言以蔽之,之所以對利未人進行這樣的分類,並不是為了助長分派。這是神的命令,明確各人擔當所領受的職份,在聖殿內正常地作禮拜。今天的教會,也是由許多職份聚在一起形成了一個身體(1245;林前1212)。當我們能夠正確地理解24班次的分類目的時,就能夠正確地履行神所交托給我們的職份<41112,教會的職分>――《聖經精讀本》

         在撒母耳年幼時,以他瑪的後裔以利擔任大祭司(撒上一9)。在大衛的時代,「以利亞撒的子孫撒督」(3)和「以他瑪的子孫亞希米勒」(3)同作祭司長(十八16)。所羅門登基以後,由「撒督」擔任祭司長。此後大祭司就一直由「撒督」的後裔擔任,應驗了神對以利家族的咒詛(撒上二30~36)── 歷代志上聖經綜合解讀

         「亞希米勒」:字義是「我兄弟是王」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》

         亞希米勒。雖然與撒督一同提到,但沒有被稱為“祭司”,只說是“亞比亞他的兒子”(6)。亞比亞他長期擔任大衛的祭司和謀士,並在大衛執政期間與撒督一同擔任祭司(代上1511)。亞比亞他後來參與亞多尼雅的反叛(王上171819;王上22627;見撒下817注釋)

         分成班次。大衛在以利亞撒和以他瑪後裔中兩名代表的幫助下,分定了班次。――SDA聖經注釋》

<syncBible ref=代上24:3>

【代上二十四3  這位亞希米勒是何人?】這位亞希米勒是亞比亞他的兒子,是被掃羅屠殺的祭司亞希米勒的孫子(參撒上2211~18)。亞比亞他與撒督在大衛作王時共同作大祭司,一位在耶路撒冷,就是神的約櫃安放的地方;另一位在基遍,在神的會幕裡事奉。從本節與1816節看出,亞希米勒在他父親漸漸年老的時候,已經擔當亞比亞他的一些職務。――《靈修版聖經註釋》

 

【代上二十四3~6編制的規矩】亞倫原來有四個兒子,長次二子因得罪神而早死(見利十1~7), 故亞倫死後,由三子以利亞撒接任為大祭司(見民廿22~29)。 日後祭司皆出自以利亞撒及亞倫幼子以他瑪的譜系。大衛時的撒督乃以利亞撒的嫡傳大祭司(3); 可是,不知何時何故,大祭司的職任轉至以他瑪家,此派系的大祭司中已知的有以利(撒上一9; 參代上六4~8),及其後人亞希米勒(撒上廿一1),亞比亞他(撒上廿二20)和亞希米勒(本章6)。大衛承認撒督和亞希米勒同為大祭司,此事似乎不合乎摩西的律法。無論如何,亞比亞他後來因與亞多尼雅合謀篡位而被黜(王上二26~27 35), 只剩下撒督派系的大祭司了。另一種說法認為亞希米勒(3)並非出自以他瑪家,因他的曾祖父亞希突(撒上廿二20)似乎與撒督之父 (8) 同屬一人 ,如此,亞希米勒亦出自以利亞撒家,但代表以他瑪家的祭司。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十四4「以利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多。分班如下:以利亞撒的子孫中有十六個族長;以他瑪的子孫中,有八個族長,」

         把祭司分成二十四班,意味每一班每年供職兩個星期。猶太日曆的編訂方法也意味他們的事奉一年到晚不斷地進行。這安排在被擄歸回後再次制定,並一直延續到新約時代。參看路加福音一章5節的腳註。――《歷代志上雷氏研讀本》

         據幾位學者推測,撒督子孫中的祭司之所以多被起用,是與所羅門的王位有密切的關係。撒督的子孫協助所羅門統一了王國,故能佔據許多職份。然而,本節告訴我們,之所以有很多出身撒督子孫的祭司,是因為隨著以利亞撒家族的昌盛,其家族就出現了許多後補祭司,而以他瑪家族的數量則較少。這種選拔方式,對兩個家族都較公平。 ――《聖經精讀本》

         作「首領」:SH 8269,「統治者」、「官員」、「領袖」。

         二十四班次中以利亞撒的子孫佔十六班次,以他瑪的子孫佔八班次。分派的 方式是透過「抽籤」。

         24個祭司領袖名字中,有10個可以在尼希米的記錄中找到 12 ,另有 4個名單是在聖經其他地方找不到。這其實問題並不大,以色列人會取自己家族以 前取過的名字,難免有一些常用的名字出現在名單之間。聖經中的家譜也會跳代, 沒被記錄到也不用意外。 ―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

       為首的更多。劃分是依據各家的首領,而不是家族個別的成員來定。――SDA聖經注釋》

<syncBible ref=代上24:4>

【代上二十四4  這裡解釋了以利亞撒的族長比以他瑪的多一倍的原因:】以利亞撒的後裔有十六個族長,比以他瑪的八個多一倍,有三個原因:(1)他的兩個兄長拿答與亞比戶,從前在獻凡火的時候被燒死(參利10),由此他繼承了長子的名分,這名分包括承受父親的雙分產業。(2)他的後裔比以他瑪的後裔人數更多。(3)他的後裔大有領導才能。這二十四班人按著班次,進入聖殿辦理事務。――《靈修版聖經註釋》

 

【代上二十四5「都摯籤分立,彼此一樣。在聖所和神面前作首領的有以利亞撒的子孫,也有以他瑪的子孫。」

         「在聖所和神面前作首領的」:應作「神聖的官長」和「神的官長」,二者皆是聖殿英明領袖的稱呼。――《串珠聖經注釋》

         都掣簽分立,彼此一樣:掣簽是古代以色列百姓為了確認神的旨意而使用的方法<斯 緒論,掣簽>。這種方法今天已停用,然而,共同作神工作的所有聖徒,當遵循聖靈的帶領與光照,滿有智慧地執行所領受的職務,避免彼此之間的紛爭(林前735)――《聖經精讀本》

         245 是要說明此處分配的公平性,亦即不分是「以利亞撒」或「以他瑪」 的後裔,都一視同仁參加抽籤來分配班次。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

       彼此一樣。直譯是“這些與這些”。其目的是決定祭司服務的班次(19節,見路1589)

         首領。這裡提到最高級別的宗教官員──大祭司。兩個家族都可以提供大祭司人選。通過摯籤來決定以示公平。――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四6「作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王和首領,與祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒,並祭司利未人的族長面前,記錄他們的名字。在以利亞撒的子孫中取一族;在以他瑪的子孫中取一族。」

         君王,首領與祭司聚在一起,公開、公正而嚴肅地舉行了掣簽。內中不可能出現徇私舞弊的現象或。書記示瑪雅站在神人之間,忠實地記錄了這一切。按著神的旨意,眾祭司各自領受了職份,就要按照所定的日期執行任務,且要銘記拿答與亞比戶的前車之鑒而不致重蹈覆轍。並以心靈和誠實敬拜神(423;羅121)。迄今為止,以色列宗教從沒有規定祭司在聖殿中的24班次制度,因此,這是祭司制度進一步發展。我們縱觀以色列祭司制度在歷史中的變遷發展:①祭司職份的起源:摩西以前的希伯來人並不擁有祭司制度。犧牲祭祀由古代族長來主持(820127826253537),即家長行使了祭司的權責(15)。自摩西時代以來,希伯來人才開始採用正規的祭司制度。摩西按照神的指示(281),分別亞倫和其四子為聖,立他們為祭司。委任祭司的儀式持續了一周,這期間由摩西來暫時代行祭司一職(2935~37)。自亞倫成為祭司以後,祭司的職務委任給了亞倫的子孫;②士師時代(自征服迦南之後到撒母耳):摩西律法所規定的祭司制度,因士師時代的政治、經濟混亂未被正常遵行。甚至,居住在以法蓮山地的米迦兒子作自己神堂的祭司(175)。摩西的孫子約拿單,雖然不是祭司家族亞倫的後裔,卻成為了但支派的祭司(1830)。然而,即便是在這時代,亦存在合法的祭司家族,那就是以他瑪的後裔以利家族,他們在示羅事奉神(撒上13);③王政時代:以聖殿為中心,有組織地重新編制了祭司制度。亦即,以亞倫的後裔,以利亞撒家族和以他瑪家族的族長為中心,設立了24班次的事奉制度。尤其是,在所羅門以後的王國中,以利亞撒的子孫撒都家族,就確保了牢固的祭司地位(68~15)。君王也執行了一部分祭司權責(撒下613~18;王上862~64),這是作為代表神政國以色列百姓的領袖,而擔當了祭司的功能(KeilThenius De Wette)。待到耶路撒冷被攻陷、以色列的政治體制瓦解之後,大祭司就高升為百姓的領袖;④被擄歸回之後:歸回的百姓開始重新遵守傳統儀式(31~6)。在擔任祭司這一點上,撒督家族繼續祭司的職責(11),並形成了撒督該這一黨派。在兩約之間的時代,祭司開始具有君王的性質,遂擁有更加擴大的權力,卻逐漸遠離純正的耶和華信仰,暴露出日益腐敗墮落的醜態;⑤新約時代:隨著耶路撒冷的被毀(A.D.70),大祭司家族撒都該人就永遠消失了。而基督卻藉著十字架完成了祭司的職份,終結了由祭司所預表並代行的祭司職責(1010~14)。基督的救贖事工完全成就了舊約的所有祭司職責,律法儀式上的祭司制度便不復存在。與此相反,所有聖徒皆為君尊的祭司,當以大祭司耶穌基督為中心,對聖徒,對全人類都具有實行祭司之責的責任與權利<彼前245,聖經中的人人皆祭司主義>――《聖經精讀本》

         大衛安排祭司的班次,並非按照自己的意思,而是交給神來決定:「掣簽分立,彼此一樣」(5)。不注意資歷、能力或經驗,只注意一個標準:是不是神所指定的「亞倫子孫」(1)── 歷代志上聖經綜合解讀

         「書記」:SH 5608,「文士」、「書記」。

         「拿坦業」:字義是「神的賜予」。

         「示瑪雅」:字義是「被耶和華聽見」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》

  名單記在7~18節。無法確定他們是屬於以利亞撒家族,還是以他瑪家族。――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四6 文士古代的文士(和合本:「書記」)是當代的會計師、編史家、記者、私人秘書、私人教師、圖書館管理員。文士所受的主要是語言、文字方面的訓練,見習時期再給他們其他的專長。雖然文士大部分終生都不過是書記或中級官吏,有些卻成為著名的哲人,甚至成為一國首相;烏加列文獻就記載了其中的例證。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上二十四7「摯籤的時候,第一掣出來的是耶何雅立;第二是耶大雅;」

         「耶何雅立」:兩約之間帶領猶太人脫離外邦管轄的瑪加比家族乃來自此族。――《串珠聖經注釋》

         兩約時代馬加比家族的祖先「耶何雅立」(7)是第一個班次(馬加比一書二1)── 歷代志上聖經綜合解讀

         施洗約翰的父親祭司撒迦利亞屬於第八班亞比雅班(10節;路一5)。這個「掣簽」(7)而得的班次非常合適,因為主耶穌是在第八天復活。當撒迦利亞在第八班供職的時候,天使向他顯現,預言他將生下兒子施洗約翰(路一13),成為新約榮耀復活的報信人。── 歷代志上聖經綜合解讀

         「耶何雅立」:字義是「耶和華抗爭」。

         「耶大雅」:字義是「耶和華所認識」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》

 

【代上二十四7~19形成24班次的祭司:按照順序記錄了形成24班次的祭司。第8個班次亞比雅是施洗約翰的父親撒迦利亞所屬的班次(15)。著稱于世的馬加比家族之祖耶何雅立被立為第一個班次(外經,馬加比上書21)――《聖經精讀本》

         這二十四班祭司輪流值班,每班在聖殿事奉八天,從安息日到安息日(《猶太古史記》卷714),每班每年輪值兩次。── 歷代志上聖經綜合解讀

         今天,教會的事奉常常出現兩個極端:一種是人人退避三舍,既沒人組織、也無人推動;另一種是大家一哄而上,既沒有秩序、也沒人負責。組織並不都是出於人意,神是有組織的神,祂「隨自己的意思把肢體俱各安排在身上」(林前十二18);組織也不會妨礙聖靈的工作,井然有序的事奉,反而能讓眾多的祭司有條不紊地「照耶和華——以色列的神借他們祖宗亞倫所吩咐的條例進入耶和華的殿辦理事務」(19)。因此,教會應當建立有效的組織、避免混亂,「凡事都要規規矩矩地按著次序行」(林前十四40),才能使不同的肢體都能自由地運用聖靈的恩賜,「各盡其職,建立基督的身體」(弗四12),彰顯出神的榮耀。── 歷代志上聖經綜合解讀

 

【代上二十四8「第三是哈琳;第四是梭琳;」

         「哈琳」:字義是「獻身的」。

         「梭琳」:字義是「大麥」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

 

【代上二十四9「第五是瑪基雅;第六是米雅民;」

         「瑪基雅」:字義是「我的王是耶和華」。

         「米雅民」:字義是「右手而來的」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

 

【代上二十四10「第七是哈歌斯;第八是亞比雅;」

         新約中所記施洗約翰的父親祭司撒迦利亞便屬亞比雅班(路一5)――《啟導本聖經歷代志上註釋》

         「哈歌斯」:字義是「荊棘」。

         「亞比雅」:字義是「耶和華是父親」。

         15 記載施洗約翰的父親撒迦利亞,就是「亞比雅」班的祭司。―― 哲民等《歷代志上研經資料》

 

【代上二十四11「第九是耶書亞;第十是示迦尼;」

         「耶書亞」:字義是「耶和華已拯救」。

         「示迦尼」:字義是「與耶和華同在者」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經 資料》

 

【代上二十四12「第十一是以利亞實;第十二是雅金;」

         「以利亞實」:字義是「神修復」、「神重建」。

         「雅金」:字義是「他將興起」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

 

【代上二十四13「第十三是胡巴;第十四是耶是比押;」

         「胡巴」:字義是「帷幕」。

         「耶是比押」:字義是「父親的居所」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》

 

【代上二十四14「第十五是璧迦;第十六是音麥;」

         「璧迦」:字義是「快樂」。

         「音麥」:字義是「他已經說了」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

 

【代上二十四15「第十七是希悉;第十八是哈辟悉;」

         「希悉」:字義是「豬」。

         「哈闢悉」:字義是「打破」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

 

【代上二十四16「第十九是毗他希雅;第二十是以西結;」

         「毘他希雅」:字義是「耶和華所釋放的」。

         「以西結」:字義是「神加添力量」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

 

【代上二十四17「第二十一是雅斤;第二十二是迦末;」

         「雅斤」:字義是「他將建立」。

         「迦末」:字義是「斷了奶的」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

 

【代上二十四18「第二十三是第來雅;第二十四是瑪西亞。」

         「第來雅」:字義是「耶和華已來臨」。

         「瑪西亞」:字義是「耶和華的安慰」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》

 

【代上二十四19「這就是他們的班次,要照耶和華以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例,進入耶和華的殿辦理事務。」

       他們的班次。即他們在耶和華聖殿中服務的班次。

       藉他們祖宗亞倫。即依據亞倫所定的條例。二十四個班次輪流值班,在神的聖殿中侍奉。――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四20「利未其餘的子孫如下:暗蘭的子孫裡有書巴業;書巴業的子孫裡有耶希底亞;」

         「書巴業」:即「細布業」(2316)――《串珠聖經注釋》

 

【代上二十四20~31利未人的班次:這裡的名字大部分已在236~23中出現了,新的名字顯示寫作的時期又晚了一代,因此有學者認為這些是後人補上去的。另外,由31節看來,作者有意把利未人分成二十四班,配合祭司的編制,可是真正的分配究竟如何則不得而知了。――《串珠聖經注釋》

         24班次的眾族長: (2312~23)論及了本文所記錄的多數利未人。他們服事祭司,代表著利未人中的24班次。他們之間並不是支配——服從的關係,乃是兄弟(31)。神的僕人當具備在愛裡彼此服事的態度(2028),不可形成世俗的階級。 ――《聖經精讀本》

         20~31節是大衛對哥轄族(20~25)和米拉利族(26~30)班次的安排。他們都是祭司的助手,負責「管理耶和華殿的事」(二十三4),同樣是按著神的心意「掣簽」(31)── 歷代志上聖經綜合解讀

  20~31節是第二份利未人的名單(見代上237~23)。這份名單的目的可能是指出不同時期家族的首領。它從哥轄族開始,但省略了哥順族(見代上237~11)――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四21「利哈比雅的子孫裡有長子伊示雅;」

         「暗蘭」:字義是「高貴的人」。

         「書巴業」:字義是「神的俘虜」。 代上 2316 254 2624用「細布業」, 是一個人名的不同拼法。

         「耶希底亞」:字義是「願耶和華賜下喜樂」。―― 蔡哲民等《歷代志上 研經資料》

  關於利哈比雅的後裔,見代上2317――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四22「以斯哈的子孫裡有示羅摩;示羅摩的子孫裡有雅哈;」

       示羅摩。或“示羅密”(代上2318)。――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四23「希伯倫的子孫裡有長子耶利雅、次子亞瑪利亞、三子雅哈悉、四子耶加面;」

         「耶利雅」:字義是「耶和華所教導的」。

         「亞瑪利亞」:字義是「耶和華說」或「耶和華已經應許」。

         「雅哈悉」:字義是「神看見」。

         「耶加面」:字義是「讓這民興起」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

  原文裡沒有“希伯侖”和“長子”。這顯然是譯者依據代上2319外加的。――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四24「烏薛的子孫裡有米迦;米迦的子孫裡有沙密。」

         「米迦」:字義是「誰像神」。

         「沙密」:字義是「護衛者」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

       米迦。見代上2320。――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四25「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孫裡有撒迦利雅。」

         「伊示雅」:字義是「耶和華會借予」。

         「撒迦利雅」:字義是「耶和華記念」。 ―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》

       伊示雅。或者“耶西雅”(代上2320)。――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四26「米拉利的兒子是抹利、母示、雅西雅;雅西雅的兒子有比挪。」

         「比挪」:可作「他的兒子」,全節可改譯為:「米拉利 ......母示。他(母示)的子孫中有他的兒子雅西雅。」――《串珠聖經注釋》

         「抹利」:字義是「生病的」。

         「母示」:字義是「柔順的」。

         「雅西雅」:字義是「因神而無懼」。

         「比挪」:字義是「兒子」、「後裔」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》

       比挪。直譯是“他的兒子”。有人認為它應與27 節連在一起,理解為:“他的兒子雅西雅的兒子。”即:米拉利的子孫是屬於他的兒子雅西雅的。他們是朔含、撒刻、伊比利。也有人認為“比挪”是巴尼的另一種拼法(代上646)。――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四27「米拉利的子孫裡有雅西雅的兒子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」

         「朔含」:字義是「瑪瑙」。

         「撒刻」:字義是「留意的」、「注意的」。

         「伊比利」:字義是「希伯來」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

 

【代上二十四28「抹利的兒子是以利亞撒;以利亞撒沒有兒子。」

         「以利亞撒」:字義是「神已經幫助」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》

       以利亞撒。見代上2322。――SDA聖經注釋》

 

【代上二十四29「基士的子孫裡有耶拉篾。」

         「基士」:字義是「彎曲的」。

         「耶拉篾」:字義是「願神憐憫」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

 

【代上二十四30「母示的兒子是末力、以得、耶利摩。按著宗族這都是利未的子孫。」

         「末力」:字義是「生病的」。原文同「抹利」。

         「以得」:字義是「羊群」。

         「耶利摩」:字義是「他是至高者」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

 

【代上二十四31「他們在大衛王和撒督,並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣,正如他們弟兄亞倫的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。」

         透過“掣籤”,在事奉種類的分配上便不會出現偏私的情況。――《歷代志上雷氏研讀本》

         亞希米勒為屬以他瑪譜系的祭司,撒督則為以利亞撒譜系的祭司(2)。在大衛時代,撒督與亞比亞他同任祭司;但到大衛晚年,亞比亞他的兒子亞希米勒可能擔起他父親一部分的工作(參撒下八17)――《啟導本聖經歷代志上註釋》

         「正如他們弟兄亞倫的子孫一般」(31),可能指這些利未人也分成二十四班,配合祭司事奉,在「安息日進班出班」(王下十一9)── 歷代志上聖經綜合解讀

         「各族的長者與兄弟沒有分別」(31),表明他們在「掣簽」時被一視同仁,並不考慮資歷、能力或經驗的分別,人人謙卑在神面前,既不厚此薄彼、也不推諉抱怨。因為在神面前,每個事奉的人都是不配的罪人,每個事奉的機會都是白白的恩典,沒有人比別人更重要,也沒有人比別人更有資格。事奉的唯一資格是神的選召,而最好安排就是掣簽:「簽放在懷裡,定事由耶和華」(箴十六33)── 歷代志上聖經綜合解讀

         今天,我們對事奉者最該關心的是有沒有蒙召,而不是資歷、能力或經驗。因為神所選召的人,神自己會負責造就或管教。蒙選召卻不敬畏神的人,必然會被神對付,因為神說:「尊重我的,我必重看他;藐視我的,他必被輕視」(撒上二30);蒙召卻棄絕真理的人,必然會被神棄絕,因為神說:「你棄掉知識,我也必棄掉你」(何四6)── 歷代志上聖經綜合解讀

         2431 是要說明此處分配也是公平的,不分身份,都一視同仁參加抽籤來分 配班次,與祭司的分配方式一致。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》

         沒有分別。希伯來語是le`ummah(“一致地”)。意思是他們與作祭司的弟兄一樣摯籤。所列的利未人家族與祭司的家族在平等的條件下摯籤。祭司的家族沒有特權。所有的利未人都是平等對待的。――SDA聖經注釋》

 

【思想問題(23 24)

 1 試把祭司的特別職務和非亞倫子孫之利未人的職務作一比較。利未人從前那部分的職務現在不用他們再擔任呢?見2326。原因何在?

 2 為什麽這一切苦心經營的組織在新約時代會廢除呢?見來711~25。是什麽取代了這一切?參來911~15; 彼前24~5 9; 啟16

 3 大衛在建造聖殿的事上,除了預備建築材料,還做了什麽?這對神的事工有何提示?

 4 主持聖殿事工者的職任可分為那些方面?這些職務相當於今日教會那些事奉崗位?試檢討你教會中這些事奉工作,思想如何作出調整。

──《串珠聖經註釋》