|
历代志下第八章注解 壹、内容纲要 【所罗门的各项建设与政绩】 一、修建圣殿、王宫、城邑、积货城等(1~6，11节) 二、整编奴工、战士、督工等(7~10节) 三、守节期、献祭并使祭司和利未人按班次供职(12~16节) 四、与推罗王合伙出海作黄金买卖(17~18节) 贰、逐节详解 【代下八1】「所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。」 〔吕振中译〕「二十年之间、所罗门建造了永恒主的殿和自己的宫室；二十年终了、」 〔原文字义〕「完毕」结束，尽头。 〔文意注解〕「所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了」：『二十年』其中，建造圣殿共享了七年(参王上六38)，建造王宫却用了十三年(参王上七1)。 〔话中之光〕(一)所罗门起初是「定意要为耶和华——我神的名建殿」(王上五5)，最后却是「为自己建造宫室」；起初是百姓在安息中轮流参与事奉(参王上五14)，最后却变成百姓「负重轭，做苦工」(王上十二4)，最终导致了国度的分裂。今天，许多奉神名的事奉，也要当心从为神的名建殿开始，最后变成了「为自己建造宫室」，结果安息变成了「重轭」、喜乐变成了「苦工」，神的国度成了人的山头、神的荣耀成了人的骄傲。 (二)所罗门偏离神的根源，是从「为自己建造宫室」(王上七1)开始的。建造圣殿是所罗门的属灵生命的顶峰，也是所罗门属灵危机的开始。我们在渴慕追求主的过程中，通常还知道谦卑、承认无知；而一旦有了一点属灵的得着、有了一些事奉的成就以后，肉体就很容易冒出头来，开始追求自己的荣耀。因此，我们应当随时求圣灵鉴察自己：我开始「为自己建造宫室」了吗？ (三)神亲自设计的圣殿「高大辉煌」(代上二十二5)，是为了使神的「名誉荣耀传遍万国」(代上二十二5)。而所罗门模仿「耶和华殿的内院和殿廊的样式」(12节)为自己建造更美的宫殿，却是为了满足自己的荣耀。「人岂可夺取神之物呢」(玛三8)？ 敬畏神的人绝不能窃取神当得的荣耀，否则必然会为自己制造大破口。 【代下八2】「以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。」 〔吕振中译〕「所罗门就把户兰给了他、的那些城重亲建造起来，使以色列人住在那里。」 〔原文字义〕「重新修筑」建造，重建；「希兰」出身高贵。 〔文意注解〕「以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里」：『重新修筑』意指改善城邑的基处建设，使其更适合供人居住；『希兰送给他的那些城邑』原来是所罗门抵押给推罗王的(参王上九10~14)，现在债务可能已经还清，所以推罗王送还给他。 【代下八3】「所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。」 〔吕振中译〕「所罗门往哈马琐巴去，战胜了那地方。」 〔原文字义〕「哈马琐巴」琐巴的营寨，丛木的营寨。 〔文意注解〕「所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方」：『哈马琐巴』指原属琐巴国的哈马(参代上十八3)，位于大马色北北西约73公里，是神命定给以色列人领地的最北端(参民三十四8)。 【代下八4】「所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，」 〔吕振中译〕「所罗门建造了旷野里的达莫，和他在哈马所建造的一切贮藏城。」 〔原文字义〕「达莫」棕榈树；「哈马」堡垒；「积货」供应品，仓库。 〔文意注解〕「所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城」：『旷野里的达莫』达莫原文是「他玛」(王上九18)，可能是位于犹大旷野的「他玛」(结四十八28)，控制从「以旬·迦别」(王上九26)到希伯仑的商道；『积货城』指用来屯放防御外敌的战略物资。 【代下八5】「又建造上伯和仑、下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩；」 〔吕振中译〕「他又建造了上伯和仑跟下伯和仑、作为堡障城，都有墙，有门、有闩；」 〔原文字义〕「伯和仑」空虚之家。 〔文意注解〕「又建造上伯和仑、下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩」：『建造』指重新修建(参代上七24)；『上伯和仑』位于耶路撒冷西北方约16公里，伯特利西南方约12公里，海拔约600公尺；『下伯和仑』位于耶路撒冷西北方约20公里，伯特利西南方约15公里，海拔约400公尺；『保障』即为耶路撒冷的卫星防城。 【代下八6】「又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。」 〔吕振中译〕「又建造了巴拉和所有的一切贮藏城、一切屯车城、骏马城、和所罗门一切所爱好的建筑物、就是他在耶路撒冷、利巴嫩、和他统治的各地所爱建造的。」 〔原文字义〕「巴拉」女主人；「利巴嫩」洁白；「治理」统治，管辖。 〔文意注解〕「又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的」：『巴拉』可能位于基色西南(书十九44)，在靠近非利士的边界上；『屯车辆马兵的城』即指屯兵城；『利巴嫩』推罗为其首邑，国内盛产香柏木；『所愿意建造的』原文是「所渴慕建造的」(英文ESV、NASB译本)，显示所罗门好大喜功，热衷于建筑工事。。 〔话中之光〕(一)「所愿建造的」，在繁荣昌盛的骄傲中所罗门进行了规模巨大的建筑工程。《传道书》二4~10节描述了他雄伟的建筑工程，包括，房屋，园囿，果园，水池──「凡我眼所求的。」所罗门想要超过从前所有君王的荣耀和功绩，他的野心使其行为与上天的旨意和国家的根本利益完全相反。压在人民身上的重担很快导致了不满、抱怨和苦毒的仇恨并最终引发叛乱。 (二)所罗门好大喜功、劳民伤财，不但建造圣殿和王宫，也建造国防工事(参代下八4~6)。但实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期(Bronze
Age Collapse，主前1200~900年)，神已经使他「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」(王上五4)。所罗门的大兴土木，既没有军事上的需要，也不能促进国家的统一，反而最终导致了国度的分裂。 【代下八7】「至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」 〔吕振中译〕「至于所剩下的众民、属于赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人、而不是属于以色列的──」 〔原文字义〕「赫」恐惧；「亚摩利」山居者；「比利洗」属于某一村庄；「希未」村民；「耶布斯」被践踏，打谷场。 〔文意注解〕「至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人」：『赫人』他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参创二十三3~4节)；他们人多势大，拥有大片土地(参书一4)；『亚摩利人』是含子孙中很强大的一支(参创十16)，多居住在山地(原文字义)；『比利洗人』居住在迦南地中部的一族，与迦南人相邻(参创十三7)；『希未人』相信也是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十17)；『耶布斯人』也是迦南的子孙中的一族(参创十16)，是耶路撒冷的原住民(参书十五63)。 【代下八8】「就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。」 〔吕振中译〕「他们的子孙于他们过往之后在此地剩下来、以色列人未曾灭尽的──这些人、所罗门都征派下来、充作苦工；直到今日还是如此。」 〔原文字义〕「灭绝」毁坏，根除；「挑取」(原文无此字)；「服苦(原文双字)」上升，献上，被带进(首字)；被迫劳动(次字)。 〔文意注解〕「就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日」：『未曾灭绝的』指顽强定意居住在迦南弟的外邦人；『服苦的奴仆』指住在迦南地的外劳，专作苦役。 【代下八9】「惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆做工，乃是作他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长。」 〔吕振中译〕「但是以色列人、所罗门却没有使他们当奴隶作工；他们乃是战士，乃是他的军官长、和车兵的统领、车兵长马兵长。」 〔原文字义〕「战士(原文双字)」战争，战役(首字)；人(次字)；「统领」首领，领袖。 〔文意注解〕「惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆做工，乃是作他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长」：『战士』指一般军人；『军长』狭义指士兵之上的低阶军官；『统领』指较高级军官；『车兵长』指战车长；『马兵长』指骑兵长。 〔话中之光〕(一)总体说来所罗门是将以色列人在国内作为一个优越的可支配的族群。他们做王的战士和官长，在各种工程中做监督的，并做车兵长和马兵长。但随着绝对王权的增长，所罗门逐渐变成一个残酷无情的压迫者，他宠爱的人变得骄傲狂妄，而那些劣等公民的处境无论是在名义上还是在实际上更是比奴隶好不到哪去。结果，不满和仇恨变得更加深广了。 【代下八10】「所罗门王有二百五十督工的，监管工人。」 〔吕振中译〕「所罗门王有监管长二百五十个，就是管理作工之众民的。」 〔原文字义〕「督工的(原文三字)」首领，领袖(首字)；代表，行政长官(次字)；柱子，首长(末字)；「监管」管辖，掌管。 〔文意注解〕「所罗门王有二百五十督工的，监管工人」：『督工的』指高级督工长，指挥并监管三千六百名低级督工(参代下二18)。 【代下八11】「所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里；因所罗门说：“耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”」 〔吕振中译〕「所罗门将法老的女儿从大卫城搬上他为她建造的宫里去，因为他说：『我的妻子不可住在以色列王大卫的宫里，因为永恒主的柜所到的地方都是圣地。』」 〔原文字义〕「所到之处」进出；「圣地」分别，神圣。 〔文意注解〕「所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里」：『法老的女儿』指所罗门所娶的妻(参王上三1)；『为她建造的宫』即在以色列的正是王宫之外，为法老的女儿特别建造了一处宫殿。 「因所罗门说：耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」：『约柜所到之处』指凡与约柜有关连的地方、对象和人员；『都为圣地』指须分别为圣，不容沾染俗物，免得污秽；『我的妻』原文单数型态，指的是法老的女儿。 【代下八12】「所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭；」 〔吕振中译〕「然后所罗门向永恒主献上燔祭在永恒主的祭坛上、就是他在廊子前所筑起的，」 〔原文字义〕「坛(两次)」祭坛；「廊子」门廊，走廊。 〔文意注解〕「所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭」：『耶和华的坛』指铜祭坛；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。 【代下八13】「又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。」 〔吕振中译〕「他又照摩西所吩咐的在安息日、初一日、和制定节期上、一年三次、即除酵节、七七节、住棚节、按日日所该献上的来献。」 〔原文字义〕「月朔」新月，月初；「除酵」不用酵粉；「七七」七周，七乘七；「住棚」临时搭建的棚子。 〔文意注解〕「又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔」：『安息日』指一周的第七日(参出二十10)，亦即星期六；『月朔』指每月的第一日，或新月出现的日子。 「并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭」：『除酵节』又名「无酵节」(利二十三6)，从正月十四日晚上开始，到二十一日晚上结束(参出十二18)。按照以色列人的历法，是指正月十四日下午六时至二十一日下午六时，亦即正月十五日至二十一日共有七天(参利二十三6)；『七七节』又称收割节(参出二十三16)，或五旬节，离除酵节刚好第五十天，大约在阳历五、六月间；『住棚节』又名「七月节」(参代下五3)，每年七月十五日至二十一日守节七日(参利二十三34)。 【代下八14】「所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前做每日所当做的；又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。」 〔吕振中译〕「所罗门照他父亲大卫所定的规矩派立了祭司的班次、使他们办理事务，又使利未人各尽职守、来赞美永恒主，在祭司面前按日日的本分供职，又派守门的按着班次看守各门：因为神人大卫是这样吩咐的。」 〔原文字义〕「所定的例」成例，案例；「班次(两次)」班次，划分；「各供己事」劳动，工作；「各尽其职」职务，功能。 〔文意注解〕「所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事」：『大卫所定的例』大卫王曾定下祭司、利未人圣乐团、守门的轮班服事的条例(参代上23~26章)；『祭司的班次』参阅代上二十四1~19；『各供己事』指供职服事。 「又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前做每日所当做的」：『利未人各尽其职』有掌管府库并看守圣物的(参代上二十六20~28，有管理殿外事务的(参代上二十六29~32)，有圣乐团轮班服事的(参代上二十五1~31)。 「又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的」：『守门的』守门人轮班看守各门(参代上二十六1~19)。 【代下八15】「王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背。」 〔吕振中译〕「王所吩咐关于祭司们和利未人的事，无论是办任何事务，或是掌管府库，他们都没有偏离。」 〔原文字义〕「府库」宝库，仓库；「违背」转变方向，偏离。 〔文意注解〕「王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背」：『都不违背』意指尽自己所能，忠诚以赴，按照规矩而行，丝毫不敢违背。 【代下八16】「所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕。」 〔吕振中译〕「从〔传统：到〕永恒主的殿立根基的日子直到作成、所罗门的工都计划得很周到：这样、永恒主的殿就做完了。」 〔原文字义〕「成功」完成，实现，结束；「工料俱备」准备好；「全然完毕」完全的，完整的。 〔文意注解〕「所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕」：『成功的日子』指建造完成，圣殿竣工；『工料俱备』指各样建材和物料全都没有短缺；『全然完毕』指大工告成，圆满达成目标。 〔话中之光〕(一)建筑圣殿已经完工(参1节)，但是建造属灵层面上的圣殿还不能算完成。因为建殿的真正目的不在于建筑本身，而在于祭祀。换言之，必须为神献上敬拜之后，真正意义上的圣殿才能视为完成。因此本书的作者也在记述所罗门的献祭(参13节)和任命圣职(参14~15节)之后，方才说到「耶和华的殿全然完毕」。由此可见，完整的圣殿必备的要素中最重要的就是确立真正的敬拜和敬拜规定。新约时代的信徒作为主的身体和神的殿(参林前三16)，如果不真实地与神交通，无论参加多少宗教活动，都不能称之为真正的信徒(参罗八9)。 【代下八17】「那时，所罗门往以东地靠海的以旬迦别和以禄去。」 〔吕振中译〕「那时所罗门往以东地、靠近海边的以旬迦别和以禄去。」 〔原文字义〕「以东」红；「以旬迦别」人的骨干；「以禄」高耸的树丛。 〔文意注解〕「那时，所罗门往以东地靠海的以旬迦别和以禄去」：『以东地靠海』指摩押以南，死海东岸到红海之间的狭长海湾「阿卡巴湾」；『以旬迦别』位于阿卡巴湾北端，以禄的西方约4公里；『以禄』位于阿卡巴湾东北角的以拉他，以旬迦别的东方约4公里。 【代下八18】「希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里。」 〔吕振中译〕「户兰将船只和熟悉航海的仆人由臣仆经手送到所罗门那里：他们同着所罗门的仆人到了俄斐，从那里取得了四百五十担金子，运到所罗门王那里。」 〔原文字义〕「熟悉」认识，熟识；「俄斐」变成灰烬；「他连得」重量单位。 〔文意注解〕「希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里」：『他的臣仆』指熟悉泛海的船家；『熟悉泛海的仆人』指有航海经验的水手。 「他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里」：『俄斐』以出产金子著称(参伯二十八16；诗四十五9；赛十三12)，确实地点不详，可能位于东非或印度或阿拉伯半岛；『四百五十他连得』约折合15,300公斤。 〔话中之光〕(一)所罗门靠着自己的智慧，又建造、又经营，到了年老时却说：「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处」(传二11)。神很幽默，所罗门既然认为自己只需要听讼的智慧(参王上三9)，神就赐给他「聪明智慧」(王上三12)和「富足、尊荣」(王上三13)，让他经历了一切、拥有了一切，最后才发现这些全是「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」(传一2)，然后才总结出真正的智慧：「总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分」(传十二13)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |