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历代志下第二十章拾穗

【代下二十1】「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。」

“ 摩押” 。参看阿摩司书二章1节的脚注。“ 亚扪” 。参看阿摩司书一章1 3节的脚注。“米乌尼人”。他们的首都在玛安(Maan)，即彼得拉(Petra)东南面十二英里(19公里)。――《历代志下雷氏研读本》

本章1~30节所记，为一国在患难来临时若能在神面前自卑、悔改、完全倚靠神，必获安泰的一个出色的例子。对已回归而仍受到杂居在犹大土地上外族威胁的以色列余民(尼二19；四7)，这件往事是教训也是鼓励。作者略去《王下》3章所记诸事，独立撰写本章，对同代人和现代人都寓意深刻。

米乌尼人为住在以东地西珥山区的一族(22节；二十六7；代上四41)。但据晚近的研究，西珥山在南地的南部，米乌尼人乃住在亚拉伯西部的游牧民族。――《启导本圣经注释》

「摩押人」、「亚扪人」：在犹大的东面。

「米乌尼人」：原文是「亚扪人」，这族人可能居于西珥，靠近以东，见10， 22节。――《串珠圣经注释》

虽然约沙法已经悔改，并且「引导民归向耶和华——他们列祖的神」(十九4)，但神并没有像原先一样「使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战」(十七10)，反而允许敌人「一同来攻击约沙法」(1节)，让他面临了一生中最大的一次危机。人的悔改可以停止神的忿怒(十九2)，但却不能免除管教的功课。信徒犯罪，不是光认罪悔改就可以过去了，还要接受神的管教，因为只有亲身经历了管教的功课，属灵的生命才能有更大的长进。──《圣经综合解读》

「米乌尼人」(1节)，可能指住在西珥山的以东人(10节)。──《圣经综合解读》

这场战争可能是摩押人(1节)发起的，以报复之前约沙法随从以色列王约兰进攻摩押(王下三27)。约沙法先后与拜偶像的以色列王亚哈(十八1)、亚哈谢(35节)和约兰(王下三7)结盟，结果每次都大受亏损。信徒的爱心也不能泛滥到「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(十九2)的地步。──《圣经综合解读》

◎此时被掳归回的犹太人正受这些民族的压迫，所以历代志作者特别关注这段 历史。

●「米乌尼」：此字马索拉经文用「亚扪」，七十士译本才用「米乌尼」。米 乌尼人学者一般认为其住在佩特拉东南30.4公里的马安，占据了西珥山地带。实际 的意义应该就是指「以东人」或者跟以东有关系的民族。―― 蔡哲民等《历代志研 经资料》

【代下二十1　摩押人和亚扪人】亚述王撒缦以色三世在其年表中，提到鲁胡比(Ruhubi)之子亚扪王巴萨(Ba'sa)派兵加入亚兰的联盟，在主前八五三年和八四一年与亚述作战。摩押王大概是米沙，他名字曾在列王纪下三章提及，在一个摩押语的长篇碑文中，米沙讲述自己如何反抗以色列的统治(见：王下三4的注释)。这次侵略并没有在经外史料中提及。它可能在对抗亚述的西方联盟解体，各国开始互相攻击之后发生。——《旧约圣经背景注释》

【代下二十1　米乌尼人】有关这些人的身分，学者有好几个断然不同的看法。第一个看法认为他们是阿拉伯半岛南部的玛因人。他们对香料贸易的控制，主前四世纪已经延伸到巴勒斯坦地区。其他学者则认为米乌尼人是提革拉毘列色三世碑文提到过的穆乌纳亚人。第三个可能则是相信他们与犹大山地希伯仑以南的城镇玛云有关。他们与其他犹大南界的居民并列。——《旧约圣经背景注释》

【代下二十1~30】约沙法击退外敌：外敌入侵结束了约沙法治下的太平日子(参17：10)， 表示耶和华向约沙法发怒(19：2)。然而，神垂听约沙法与百姓的哀求，使犹大在战争中获得全胜。――《串珠圣经注释》

◎ 20：1~30 的数据是历代志所独有的，列王纪等其他地方并无相关记载。

【代下二十1~37】战胜摩押和亚扪：约沙法通过司法组织的改编，出色地完成了引导百姓归向神的使命。但在这个时候他们再度受到摩押和亚扪联军的侵略，而陷入了困境。通过本文描述的战争，我们可以了解到以下内容：①已预告的惩戒：摩押亚扪联军进攻犹大的理由可推断为两种：i.亚兰王便哈达为了解除犹大对自己的威胁，煽动摩押和亚扪两国对其发动战争；ii.阻挠约沙法扩大商业规模。当时约沙法正计划重新开通通往阿拉伯的海上贸易(35~37节；王上22：48，49)。摩押和亚扪担忧约沙法的计划一旦实现，会削弱两国在约旦地区的陆路商队贸易的垄断地位。因此，两国很有可能出于商业的目的而连手进攻犹大。但最根本的原因应是已预告的神对于约沙法罪行的惩戒。即约沙法曾与亚哈结亲犯了罪(18：2，3)，对此神曾预告说将利用外邦军队惩罚他(19：2)。从中可以看出神的话是不改变的；②约沙法的选择：在约沙法毫无还手之力的情况下，联军已打到了隐基底(2节)。在这千钧一发之际，他并没有靠军队自救，而是宣告全地禁食，寻求神的帮助(3~13节)。他的这一举动不仅是对自己过去罪行(18：2，3)的悔改，同时表明他放弃人的能力，选择全能之神的能力。――《圣经精读本》

【代下二十2】「有人来报告约沙法说：“从海外亚兰(又作以东)那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”」

“亚兰”。经文应作“以东”。入侵者绕过死海的南端。――《历代志下雷氏研读本》

“亚兰人”：有的抄本作“以东人”，鉴于亚兰人远在北方，前节和23节都未提到亚兰人，而“亚兰”和“以东”在希伯来文只一个字母之差，容易误抄。较多学者接受“以东人”。

“海”指死海，这批来攻的军队避开犹大国设防坚固的东、南两面，改从死海西岸进攻。一般相信“哈洗逊他玛”为介于伯利恒和隐基底间的一座城，隐基底位于死海西岸中部(书十五62)。――《启导本圣经注释》

「亚兰」：亚兰在地理上离犹大很远，且不是摩押等人的居地，「以东」较合理。

三军大概在米乌尼人住的地方汇合，然后从以东出发。

「哈洗逊他玛」：从经文看来是在隐基底附近的地方。

「隐基底」：在死海西岸的中部。

这里显示敌军已踏足犹大领土。――《串珠圣经注释》

「哈洗逊·他玛」(2节)可能是位于隐·基底附近的哈萨萨(el~Hasasa)。──《圣经综合解读》

「隐·基底」(2节)是死海西岸中部的绿洲。──《圣经综合解读》

「海外」(2节)指死海以外。亚扪和摩押都在死海的东面，以东在死海南面。──《圣经综合解读》

「亚兰」(2节)可能指「以东」。「亚兰 אָרַם」原文与「以东 אֱדֹם」非常相似，可能是抄写错误。──《圣经综合解读》

◎「亚兰」：原文与以东相近，一般认为此处是「以东」而非北方的亚兰。

●「哈洗逊他玛」：字义是「分开棕榈」。

●「隐基底」：字义是「小羊的泉源」，是死海边的一个绿洲。

该处水质优良，甚至还有瀑布。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十2　以东】以东(NIV；和合本照原文译作「亚兰」)的心脏地带是在亚拉巴(从死海延伸到亚喀巴湾的深谷)的东面，撒烈溪(黑萨干河)与亚喀巴湾之间的地区。大卫和约沙法之间的大部分时候，以东都是犹大领土的一部分。以东这时似乎得到了相当程度的独立，其领土成为突击耶路撒冷的战略性基地。——《旧约圣经背景注释》

【代下二十2　哈洗逊他玛】哈洗逊他玛的位置不明，部分学者认为它是在死海南端附近，大概是隐基底和伯利恒之间的哈萨萨(el~Hasasa)。绿洲隐基底是在死海的中部旁边，耶路撒冷西南面约三十五哩之处。这地终年不止的水泉，为本区的不毛景色平添了一抹生命和色彩。在它悠久的历史之中，隐基底曾经作为祭仪中心、军事哨站、贸易中心。这一带亦发现了好几个来自王国时代的堡垒。一个建在水泉旁边，另一个则建于崖顶，能够监视方圆几哩之内游人的行踪。——《旧约圣经背景注释》

【代下二十3】「约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。」

「禁食」：表示向神悔过认罪，寻求　的怜悯。――《串珠圣经注释》

原来是「犹大四围的列国都甚恐惧」(十七10)，现在却轮到约沙法「惧怕」(3节)了，因为他意识到这就是「神的忿怒」(十九2)的一部分。因此，大敌当前，他却没有向北国以色列求援，而是「定意寻求耶和华」(3节)。──《圣经综合解读》

◎ 20：3 说约沙法要求全犹大禁食，显示这是非常不寻常的举动。看来约沙法 的改革也有相当的成效， 20：4 说明有不少犹大人响应约沙法对神的寻求。―― 蔡 哲民等《历代志研经资料》

【代下二十3~4】约沙法听到摩押已经从死海以南打到了隐基低的消息后非常惧怕。“惧怕”不仅意味着被敌军的威势所压倒，更重要的是他已醒悟到这场战争是神的惩罚，因此惊恐万分。如果他只是因为惧怕敌军，那么想必不会求助于神，而象亚撒(16：2)一样急于谋求军事防备。然而，他首先“定意寻求耶和华”，便“在犹大全地宣告了禁食”，从而表明了他作为领袖要作表率的态度。同样，今天的信徒在呼吁别人祷告之前，自己应当先跪在神面前。 ――《圣经精读本》

【代下二十4】「于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。」

过去，约沙法曾经在安逸中寻求神(十七4)，也曾经在软弱中寻求神(十八4)，现在却是在惧怕的时候「定意寻求耶和华」。三种不同的「寻求」功课，神都让他学到了，也都向我们显明了。──《圣经综合解读》

【代下二十5】「约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，」

“新院”。大概与第四章9节的大院相同。――《历代志下雷氏研读本》

“新院”即圣殿的大院(四9)。本节至12节为约沙法的祷告。他现在完全仰望神(12节)，祈求拯救(9节)。他称亚伯拉罕为“你朋友“(7节)，因为亚伯拉罕明白神的心意，被称为”神的朋友“(创十八17~33；雅二23)；曾为所多玛城在神前代求。――《启导本圣经注释》

「犹大和耶路撒冷的会」：指从犹大各城来的百姓与耶京的百姓在圣殿聚集。

「新院」：或许所罗门圣殿的外院经过修葺，以致有此称谓。――《串珠圣经注释》

「新院」(5节)，可能指圣殿新整修过的外院。──《圣经综合解读》

◎ 20：5 约沙法实际寻求神的方式，就是到圣殿中祷告、敬拜。「新院」可能 就是指圣殿新整修过的外院。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十5~13】约沙法的信心的祷告：约沙法的祷告突出了两个主题：①信仰：约沙法确信神的全能(6节)，以及神与以色列列祖立下的约(7节；创15：1~21)。尤其坚信神对所罗门在圣殿奉献礼上的恳求(6：22~39)所做出的应允(7：15，16)，所以他“单仰望神”(12节；诗123：1，2)而祷告；②中保：他站在会众面前(5节)祷告时，犹大的众人一直站在耶和华面前(13节)直到祷告结束。这说明他不是为自己而是为危难中的以色列作祷告。他在祷告中多次用了“我们”一词(6，7，9，11，12节)，这更说明他是站在祭司的立场为以色列民族作了中保祷告。象征了选民的中保者耶稣基督(加3：19，20；提前2：5；来8：6)。 ――《圣经精读本》

【代下二十6】「说：“耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。」

「在祢手中有大能大力」(6节)，是引用大卫的祷告(代上二十九12)。──《圣经综合解读》

【代下二十6~13】约沙法祷告的开首追述神过往的恩典和应许(6~9)，然后指出百姓的无辜与无助，求神施恩(10~13)。――《串珠圣经注释》

约沙法首先宣告对神「大能大力」的信靠(6节)，然后强调在「这地」(7~8a节)和「圣所」(8b~9节)是神应许赐下的产业。神不是有求必应的偶像，神的能力和应许，是人仰望神帮助时应当抓紧的两个根据。──《圣经综合解读》

第9节是引用所罗门的献殿祈祷(六5~6；28~30)。神既然应允了所罗门的祷告(七12)，而且显出了证据(七1~3)，所以约沙法就紧紧抓住神的应许来寻求祂。──《圣经综合解读》

         6~12节是《历代志》记录的大卫(代上十七16~27；二十一17；二十九10~19)、所罗门(一8~10；六14~42)和亚撒(十四11)之后第四个君王的祷告。这个祷告的重点不是认罪，而是寻求神，因为约沙法已经用实际行动悔改了(3~4节)。──《圣经综合解读》

◎ 20：6~9 引用 6：5~6，28~30 中所罗门于圣殿落成时的祷告。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

【代下二十7】「我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？」

“这地”。这应许是亚伯拉罕之约的一部分。参看创世记十五章18至21节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

你朋友亚伯拉罕： 神称亚伯拉罕为“朋友”(雅2：23)，并称以色列民族为拣选的“朋友”(赛41：8)。这充分说明神施恩于人，用他的权威指名卑微的人，使之与神平等相称，也表明了神与拣选的信徒之间亲密的交通关系。耶稣也称遵行诫命的信徒为朋友，没有称为仆人(约15：13，14)。 ――《圣经精读本》

「你朋友亚伯拉罕」(7节)，这是圣经中第一次使用这个称呼(赛四十一8；雅二23)。──《圣经综合解读》

◎「朋友亚伯拉罕」：仅出现于 代下 20：7 赛 41：8 。―― 蔡哲民等《历代 志研经资料》

【代下二十8】「他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：」

【代下二十9】「‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’」

【代下二十10】「从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。」

「亚扪」(10节)是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创十九38)，住在死海东面。「摩押人」(10节)也是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创十九37)，住在死海东南、亚们的南方。「西珥山人」(10节)，指住在西珥山的以东人，他们是雅各的孪生哥哥以扫的子孙(创三十六9)，住在死海南面、摩押的南方。他们都是以色列人的远亲。──《圣经综合解读》

◎ 20：10 记载的事情，纪录于 民 20：14~21 申 2：1~9 士 11：16~18 。―― 蔡哲 民等《历代志研经资料》

【代下二十10　西珥山】西珥山是在以东。学者大都认为西珥是在以东中部的丘陵地带(海拔大约超过5，000呎)，北临古怀尔干河，南面是拉斯纳克布。但在本节这词大概是指以东全地。——《旧约圣经背景注释》

【代下二十10~11】约沙法揭露了摩押和亚扪联军的不正当的侵略行为。早在出埃及时，以色列就有过歼灭摩押和亚扪的机会，但神用他的慈悲命令以色列人不得扰害他们(申2：8，9)。然而他们却忘恩负义，反而侵略以色列。 ――《圣经精读本》

【代下二十11】「看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。」

「报复」(11节)原文是「大大回报、报答」。──《圣经综合解读》

●怎样「报复」：SH 1580，「大大回报」、「报答」。

◎ 20：11~12 说明入侵的外族恩将仇报，而犹大人无力抵抗，因此完全依赖神来 伸冤。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十12】「我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」

「惩罚」(12节)原文是「审判」。以色列人进迦南时，经过了这三个民族居住的地方，但遵守神的吩咐(申二4、9、19)，并没有侵犯他们。所以现在约沙法求神审判：仇敌恩将仇报，「要来驱逐我们出离祢的地，就是祢赐给我们为业之地」(11节)，不但是攻击神的百姓，更是要挑战神的国度计划。──《圣经综合解读》

「我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢」(12节)，这是最准确的祷告态度。人只有承认自己「不知道怎样行」(12节)，才有可能「眼目单仰望」神；只有知道自己「无力」，才有可能支取神的「大能大力」(6节)；只有认识自己软弱(林后十二9；约十五5)，才有可能「叫基督的能力覆庇我」(林后十二9)。──《圣经综合解读》

「我们也不知道怎样行」，这是古往今来所有的人都要经历的悲惨境地，因为世界一定会有让世人绝望的一天。但最黑暗的时候，却能显出信徒是这世上最有盼望的人，因为「我们的眼目单仰望祢」。──《圣经综合解读》

●「惩罚」他们：SH 8199，「断定是非」、「施行判断」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

【代下二十13】「犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。」

他们的婴孩、妻子、儿女： 意味着全犹大百姓和君王以非常谦虚的态度来到神面前。神则让侵略者自灭，以此应允他们全国性的祷告运动。可见众信徒齐心协力祷告时，其力量何等大。 ――《圣经精读本》

当百姓男女老少都同心仰望寻求神的时候(13节)，神管教的目的就达到了，所以神的怜悯也就临到了。神亲自赐下了安慰和坚固。──《圣经综合解读》

         13~18节是一个交错平行结构，中心就是「胜败不在乎你们，乃在乎神」(15节)：

o A. 犹大众人都站在耶和华面前(13节)；

o 　B. 约沙法王，你们请听(15a节)；

o 　　C. 不要因这大军恐惧惊惶(15b节)；

o 　　　D. 胜败不在乎你们，乃在乎神(15c节)；

o 　　　D1. 你们不要争战，要摆阵站着(17a节)；

o 　　C1. 不要恐惧，也不要惊惶(17b节)；

o 　B1. 约沙法就面伏于地(18a节)；

o A1. 犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前(18b节)。──《圣经综合解读》

●「婴孩」：SH 2945，「孩童」。

◎ 20：13 说明犹大众人是携家带眷来寻求神的拯救，对应 20：9的应许，神应 该垂听拯救。实际上 神也响应这些人的恳求，透过利未人雅哈悉发预言，宣告拯救。 ―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十14】「那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。」

耶和华神的回答是：“胜败不在乎你们，乃在乎神”。祂嘱咐犹大人出去迎敌，“因为耶和华与你们同在”(17节)。传话的是利未人雅哈悉(14节)，用极大声音赞美的也是利未人(19节)，神特别使用分别为圣侍祂的人。――《启导本圣经注释》

「亚萨的后裔——玛探雅」(14节)负责大卫诗班的第九班(代上二十五16)，他的子孙「雅哈悉」(14节)也是诗班的成员。神的话没有借着祭司或先知来发表，却特别地借着歌唱赞美的利未人来传达。──《圣经综合解读》

◎ 20：14 特别说明「耶和华的灵在会中临到」，可能是「玛探雅」并非一个有 名、时常发预言的先知，因此作者特别说明这个预言是来自神的灵。

●「亚萨」：字义是「收集者」。

●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。

●「耶利」：字义是「神扫除」。

●「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。

●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。

●「雅哈悉」：字义是「神看见」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十15】「他说：『犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。』」

人的愚昧导致了神的管教，现在人既然接受了管教，神怎样开始管教，祂也怎样结束管教，所以「胜败不在乎你们，乃在乎神」(15节)。因此，神的拯救并不是因为人的祷告可以摇动神的手、改变神的旨意，而是因为人的祷告表明他们学到了管教的功课。──《圣经综合解读》

【代下二十15~17】神的应允： 神通过雅哈悉应允了约沙法的祷告，其内容可概括如下：①确认犹大的胜利：神把犹大交在摩押联军的手中，这是对约沙法的过失(18：2，3)的惩罚。当惩戒成为现实时，约沙法立即悔改自己的过失，并宣告禁食。于是神悦纳了他的悔改和祷告，并赋予了他们必胜的信心。从中可以发现，即便在惩戒时，神也会聆听悔改和祷告，更不忘慈悲；②告知敌军的动向：神告诉犹大军队敌军从隐基底附近的洗斯坡进攻(16节)的情况和他们应战的时间及地点。于是他们确信神的同在，便奋勇作战。同样，耶稣也教给了我们应战撒旦的最有效而强有力的方法，即以基督为“首领”(腓2：25；提后2：3)，“穿上神所赐的全副军装”(林后2：14；弗6：13；约壹5：4)。 ――《圣经精读本》

◎ 20：15~17 显示此时敌军离耶路撒冷只有一天以内的路程，但神要他们排列阵 势，但不要作战，等神为他们作战。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十16】「明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。」

洗斯坡在隐基底北约10公里，逶迤引入内陆，然后自西边进入提哥亚旷野(在伯利恒南面)。耶鲁以勒在提哥亚的东南。――《启导本圣经注释》

「洗斯坡」、「耶鲁伊勒旷野前的谷口」：这些地方确实位置不详，但显然是在隐基底附近；后者是迎击敌军的重地，因自死海西岸至犹大山地是高达一千公尺(三、四千英尺)，地势陡峭的旷野，只有隐基底附近的峡谷可作进攻的通道。――《串珠圣经注释》

他们是从洗斯坡……耶鲁伊勒旷野前： 摩押联军出征路线如下。摩押军队和亚扪军队各自从西珥山吉珥哈列出发→在死海东南地区汇合→横渡死海→到隐基底(1，2节)→翻越洗斯坡(16节)→到耶鲁伊勒旷野(16节)→到提哥亚旷野(20节)。另外，犹大军队则从耶路撒冷出发，到了提哥亚旷野，并在这里展开了战斗。 ――《圣经精 「洗斯坡」(16节)可能是在隐·基底北面的一条旱溪(Wadi Hasasa)，逶迤引入内陆，然后进入提哥亚旷野。「耶鲁伊勒旷野」(16节)是提哥亚东南面下往隐基底的缓坡。从海拔以下四百多米的隐·基底上到海拔以上八百多米的提哥亚，一路地势陡峭，只有干河谷可以作为行军的通道。──《圣经综合解读》

读本》

●「洗斯」坡：字义是「花」。

●「耶鲁伊勒」：字义是「受神教导」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十16　洗斯坡】洗斯坡经常被认为是在提哥亚东南面约九哩外注入死海的哈萨萨干河(Wadi Hasasa)。本节的上文下理显示这山隘是耶路撒冷和隐基底之间的一个要塞。——《旧约圣经背景注释》

【代下二十17】「『犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站凓，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」

神吩咐百姓「不要争战，要摆阵站着」(17节)，与摩西在红海边吩咐百姓「不要惧怕，只管站住」(出十四13)一样，都是让百姓观看：过去是「看耶和华今天向你们所要施行的救恩」(出十四13)，现在是「看耶和华为你们施行拯救」(17节)，人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。因为这是神的争战，仇敌是在与神作战。──《圣经综合解读》

◎ 20：17 要求犹大人只要站着看，跟 出 14：13 出埃及过红海时，摩西要求以 色列人的一样。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十18】「约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。」

约沙法就面伏于地： 这是(创24：48；出4：31；12：27)敬拜的态度(出34：8；启5：14)。约沙法是在雅哈悉的预言结束后做了这一举动，显然他确信雅哈悉所传达的就是神的话(20节)。 ――《圣经精读本》

约沙法与百姓并没有任何疑惑，而是立刻用敬拜来响应神的宣告(18~19节)。当神的子民以信心回应神的应许的时候，争战还没有开始，神就得着了荣耀。因为这样的感谢赞美不是发自得胜以后的眼见里，而是发自得胜以前的信心里。──《圣经综合解读》

◎ 20：18~19 约沙法与犹大人用敬拜来回应神的信息。―― 蔡哲民等《历代志 研经资料》

【代下二十19】「哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。」

「哥辖族和可拉族」：可拉是哥辖的后裔(代上6：22)。――《串珠圣经注释》

「哥辖族和可拉族」(19节)可拉是哥辖的后裔(代上六22)，而发预言的雅哈悉是革顺族的利未人。──《圣经综合解读》

【代下二十19　哥辖族和可拉族】哥辖族和可拉族是王国时代作为耶路撒冷圣殿领袖的两大家族。他们也是利未支派中最重要的几个家族(或宗族)之二。按照历代志上六22~24(又见：出六18；代上六31)，可拉族是哥辖族的一部分。——《旧约圣经背景注释》

【代下二十20】「次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的神就必立稳；信他的先知就必亨通。”」

“提哥亚的旷野”。伯利恒以南。――《历代志下雷氏研读本》

本节至27节记敌人在提哥亚的旷野战败，自相残杀(23节)，犹大人获得全胜。“伏兵”(22节)当指超自然的力量在百姓和利未人的歌声中击杀来敌，令人忆起当年士师基甸吹角呐喊令强敌互相击杀的事(士七19~22)。――《启导本圣经注释》

「提哥亚」：接近耶鲁伊勒，另见摩1：1注。――《串珠圣经注释》

「提哥亚」(20节)位于耶路撒冷南面约16公里的犹大山地，是先知阿摩司的故乡。「提哥亚的旷野」(20节)从提哥亚往东延伸，是犹大旷野的一部分。──《圣经综合解读》

约沙法劝勉百姓「信耶和华——你们的神就必立稳」(20节)，这是一个委身的呼召，因为神的可信靠，必须等到人信靠祂的时候才能体验得到。人若凭信心信靠神，就会发现祂确实是可信靠的。──《圣经综合解读》

●「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也是先知阿 摩司的故乡。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

◎ 20：20~21 描述犹大人决定用歌颂回报神应许的救恩，派诗班在军队前歌颂 神。 20：22 的「伏兵」身份引起许多讨论，不知道是人类还是天使。我们大概也很 难确认这些伏兵的身份。不过这些伏兵攻击敌军的结果，就是 20：23~24 的「自相残 杀」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十20　提哥亚的旷野】提哥亚的旷野从犹大高地的城镇提哥亚(今提古亚废墟)往东延伸。这地区位于耶路撒冷南面约十二哩。——《旧约圣经背景注释》

【代下二十20~30】战况： 战争的基本情况如下：①约沙法鼓励士兵(20节)；②设立歌唱的人，在队伍中歌颂耶和华(21节)；③伏兵打败联军(22节)；④摩押联军彼此自相残杀(23节)；⑤凯旋而归(27节)。其中，值得关注的是①和②。首先，约沙法没有给出征的士兵武器，或为他们出谋划策，而是劝他们依靠神的先知。之后他召开军事会议(21节)，决定在军队的前面设立歌唱的人。这在一般的战争史上是前所未有的，似乎是很荒唐的事情。但他之所以采取这种信心的举动，是因为神已向他许诺了战争的胜利(15，17节)。今天的信徒在生活中和属灵的争战中也应当如此，即面对世间的苦难和邪恶势力，放弃人类的自救方法，而拿着“信仰的盾牌”和“圣灵的宝剑，就是神的道”(弗6：16，17)，奋勇作战(弗6：10~20)。 ――《圣经精读本》

【代下二十21】「约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：「当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！」

约沙法起初「惧怕」(3节)，现在却充满对神的信心。因此，大敌当前却不是预备争战，而是与百姓商议「设立歌唱的人，颂赞耶和华」(21节)。这赞美不是用来争战，而是用以回应神「不要恐惧，也不要惊惶」(17节)的命令，用真实的行为表明他们确信神的「同在」(17节)。这样的信心(20节)不是出于人的自信，而是根据从神来的应许(15、17节)。──《圣经综合解读》

「慈爱」(21节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。这赞美承认，神的拯救不是被人的虔诚感动，而是根据祂与亚伯拉罕、摩西和大卫所立的约。──《圣经综合解读》

●「穿上圣洁的礼服」：应该是「以神圣作装饰的(指神)」。因为原文的型 态都是单数。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十22】「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」

「伏兵」：大抵是天军。――《串珠圣经注释》

伏兵： 不是犹大军，很可能是摩押盟军之一的西珥军的一支。他们埋伏的目的可能是想用突袭打败盟军，掳掠战利品。但他们的进攻没有得逞，反被盟军一网打尽。然而这次伏兵的进攻却弄拙成巧，引发了摩押军队和亚扪军队之间的内乱，结果彼此自相残杀而亡。(士7：22)以下也有类似的事件。亚比米勒和示剑起初连手杀害了基甸的70人，但后来互相背叛对方，相残而亡。这一事件充分表明了敌对神的国家必然因内乱等原因而灭亡，并且神用超自然的力量主管这场战争。 ――《圣经精读本》

「伏兵」(22节)可能是天使或者其它方式导致敌人互相猜疑，以致「自相击杀」(23节)、不战而败。──《圣经综合解读》

百姓「唱歌赞美的时候」(22节)，神就大大击杀仇敌。但这并不是说「唱歌赞美」摇动神的手争战，得胜完全是根据神的应许(17节)，人的「唱歌赞美」只是信心的响应。──《圣经综合解读》

【代下二十22~23】伏击入侵者的，可能是天使或当地的居民(22节)，他们的伏击导致入侵者互相击杀(23节)。――《历代志下雷氏研读本》

【代下二十23】「因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。」

敌人互相击杀的例子屡见不鲜，参出23：27； 书10：10等。――《串珠圣经注释》

【代下二十24】「犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。」

旷野的望楼： 旷野指提哥亚旷野(20节)。提哥亚在耶路撒冷以南1，920公里处，因地势险峻荒凉而著名。犹大军站在望楼上就可以俯视提哥亚旷野，而且还观战了敌军全军覆没的过程。 ――《圣经精读本》

●「望楼」：SH 4707，「瞭望台」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十25】「约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。」

●「收取」：SH 9622，「抢劫」、「抢夺」、「夺取」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

【代下二十26】「第四日众人聚集在比拉迦(就是称颂的意思)谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。」

“比拉迦谷”。伯利恒西南面约六英里(9.6公里)。这名字的意思是“祝福”。――《历代志下雷氏研读本》

“比拉迦谷”义为“称颂”，在伯利恒西南约10公里。――《启导本圣经注释》

「比拉迦」：近提哥亚，到今日仍沿用此名。――《串珠圣经注释》

「比拉迦谷」(26节)可能是提哥亚和隐·基底之间的一条旱溪(Wadi Berekut)。──《圣经综合解读》

●「比拉迦」谷：字义是「祝福」、「称颂」。―― 蔡哲民等《历代志研经 资料》

【代下二十26　比拉迦谷】比拉迦谷(比拉迦是「祝福」、「称颂」的意思〕的确实位置不明。部分学者相信它可能是提哥亚和隐基底之间的贝雷库特干河(Wadi Berekut)。——《旧约圣经背景注释》

【代下二十27】「犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。」

都欢欢喜喜地……： 这是听从君王“耶和华与我们同在”的出征辞，踏出城门进军提哥亚旷野时的凯旋的场面(20节)。可见，用歌颂和谢恩克服恐惧的人，回报他们的一定是胜利的喜悦，是神与之同在的荣耀。因此，相信神的人，终能拥有欢乐和喜悦。 ――《圣经精读本》

【代下二十28】「他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。」

这场争战从圣殿开始(5节)，又在圣殿结束(28节)，我们所有的属灵战争都当如此。──《圣经综合解读》

【代下二十28　琴、瑟、号】瑟在古代近东的使用极为广泛。埃及的古墓壁画描绘外约但的人弹瑟。尼布甲尼撒的乐团则显然包括琴(见：但三)。以色列的琴是木制的八弦乐器(见：代上十五21)。古以色列的号有好几种。本节所指的是军事或宗教场合中用作召集的号角。号角有时出现在古代近东的艺术中。例如在土耳其西南部卡累亚(Caria)出土的青铜号手像(约主前800年)。——《旧约圣经背景注释》

【代下二十29】「列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。」

仇敌是来攻打犹大，但作者却说是「以色列的仇敌」(29节)，表明犹大才是神旨意中的真以色列。──《圣经综合解读》

当约沙法和百姓借着这场争战学会在惧怕中寻求神，又以信心来响应神之后，神就再次让仇敌「惧怕」(29节；十七10)，国度再次「得享太平」(30节)。──《圣经综合解读》

◎ 20：29 「以色列的仇敌」，表示以历代志作者的角度来看，犹大才是真以色 列。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十29~30】胜利的结果不仅歼灭敌军，获得了战利品，犹大还实现了与外邦军队之间的军事和平。这对当时不断受北方的以色列、亚兰，和南方的埃及、摩押等周边国家威胁的犹大来讲，无疑是最大的收获。外来的军事威胁一旦被消除，犹大的内政便进入了稳定时期。 ――《圣经精读本》

【代下二十30】「这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。」

【代下二十31】「约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」

《王下》三1及八16说约沙法先后作王22年，此处说25年，其间3年为他与父亲亚撒共同主政期。――《启导本圣经注释》

作王二十五年： 列王纪为22年(3：1中18年加上8：16中4年的年数)。这一差异是因亚撒病危(16：10~14)，约沙法曾代他摄政3年。即列王记只计算了父王亚撒死后约沙法亲政的时间(22年)，而历代志则包括了他摄政的3年，故记录为25年。 ――《圣经精读本》

约沙法独立执政二十二年(王下三1；八16)，这里说的「作王二十五年」(31节)，可能包括前三年与父亲亚撒共同执政的时间。──《圣经综合解读》

●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。

●「示利希」：字义是「武装的」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十31　年代小注】按照蒂利的看法，约沙法于主前八七二至八四八年在位。其他学者的计算与此亦只相差一、两年而已。有人提出他在位头三年是与父亲亚撒共同执政。与他同时代的以色列王是亚哈、亚哈谢、约兰。当时统治亚述的是亚述纳瑟帕二世和撒缦以色三世。约沙法至今未在经外材料中出现。——《旧约圣经背景注释》

【代下二十31~37】约沙法的晚期统治： 约沙法的统治末期出现过两次失政：①默许邱坛存在(32~34节)：约沙法曾实施过教育改革(17：7~9)和司法改革(19：4~11)，并除掉过邱坛和木偶。但作为偶像崇拜场所的邱坛仍残存了下来。约沙法应当彻底铲除犹大全地的邱坛，但却没有做到。因此尽管他是一位推行多方面宗教改革的虔诚的君王，这一点不能不说是他的重大的失误；②与亚哈谢结商业之盟(35~37)：过去约沙法因与亚哈缔结军事同盟而受到先见耶户的谴责(19：2)，还为此受了神的惩罚，经历了摩押联军的侵略(1~30节)。但他仍不顾这一切，又与堕落的以色列王亚哈谢签订了商业同盟，目的就是为了扩大海上贸易，获取更多的利润。但他的计划被神破坏 而没有得逞(37节)。可见，背离神的人谋划任何事都是枉然，最终将一无所成(诗127：1)。 ――《圣经精读本》

【代下二十32】「约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事」。

作者称赞约沙法「行耶和华眼中看为正的事」(32节)，不是因为他没有犯错误，而是因为他顺服神的权柄，在神的光照面前降服下来。神借着《历代志》中所称赞的君王，让我们留意人在亚当里的欠缺。在亚当里的人，不管多么敬虔、多有能力、多么遵行神的旨意，也永远不能成就神救赎计划中的最终旨意。神的旨意，只有祂自己才能成就。──《圣经综合解读》

　　约沙法是犹大少有的、效法好国王榜样的统治者之一。但在北方以色列王国里，继承耶罗波安的统治者也效法了他背道的坏榜样。──《SDA圣经注释》

【代下二十32~33】作者对约沙法一生的评语。――《串珠圣经注释》

【代下二十33】「只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。」

明显地，百姓违抗约沙法在第十七章6节的法令。――《历代志下雷氏研读本》

看十四3注。――《启导本圣经注释》

约沙法已经「从犹大除掉一切邱坛和木偶」(十七6)，「引导民归向耶和华——他们列祖的神」(十九4)，但这里却说「邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神」(33节)，表明国度的复兴并不完全。活在肉体中的人，永远也不可能实现真正的属灵复兴，所以主耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国。」(约三3)。──《圣经综合解读》

●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常形状为平坦 的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或处所。

●「邱坛还没有废去」： 代下 17：6 记载约沙法「他高兴遵行耶和华的道，并 且从犹大除掉一切邱坛和木偶」。显然约沙法应该是有「除去邱坛」的行动，但是 并不完全。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十34】「约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。」

         34~37节所记录的事，发生在「以色列王亚哈谢」(35节)执政的两年期间(王上二十二51)，很可能发生在1~30节与摩押联军的战争之前。──《圣经综合解读》

【代下二十34　诸王记】列王纪上下和历代志上下所记，载入以色列诸王记中的年表现已亡佚。可以推想的是，这些年表在结构上和内容上，类似古代近东其他地区之君王的年表。亚述后期的君王(约主前1100年以降)遗留了明细的军事年表、详述战役、策略，与屏藩君王的关系，和对国神的虔诚。来自主前第二千年纪中期的赫人、埃及、巴比伦年表，在本质上亦很相近。可以假定叙利亚─巴勒斯坦其他王国，也有撰作年表的习惯。——《旧约圣经背景注释》

【代下二十35】「此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。」

●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。

◎除了与以色列国交往之外，约沙法王朝大致上符合神的心意。我们常常觉得 「以和为贵」，但圣经中常常是希望我们更坚持自己的原则。到底尺度何在，实在 值得我们去深思。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十35~37】“造船要往他施去”。更可作：他施的船只(特别大的)前往俄斐运载金子。参看列王纪上二十二章48节的脚注。为了达到这个目的，约沙法竟与亚哈谢合伙建造船只，可是船只却从来不曾离开过船厂。――《历代志下雷氏研读本》

约沙法的另一恶行：他与北国的亚哈谢合伙造船运载金矿，结果神破坏他们的计划。――《串珠圣经注释》

【代下二十36】「二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。」

以旬迦别为所罗门王所建红海航运的重要港口(王上九26注)，曾替他带来庞大财富。约沙法建国需要金钱，利用此港口和南北通行无阻的运输，进行国际贸易，为财政打开新出路。他造船的计划，因与以色列恶王亚哈谢交好，未能实现。――《启导本圣经注释》

「造船要往他施去」：或作「制造他施船只」(王上22：48)，见王上10：22注。

「以旬迦别」：见王上9：26注。

王上22：49记载约沙法拒绝与亚哈谢合伙，有学者认为那是船只损坏后的事。――《串珠圣经注释》

要往他施去……造船： 他施的具体位置不详，根据耶10：9、结27：12的记载，是出口银、铁、锡、铅制品的港口。有时它不指特定的地点，而指地中海的航线，或经过红海和印度洋的航线(王上10：22)。所罗门当时还派船只到他施，进行贸易活动(9：21)。因此，约沙法也为了确保这一航线，获取经济利益，所以在以旬迦别造船。但他的船果然如以利以谢所预言的，遭到破坏。两个君王谋划的海运事业也因此以失败告终。这是神的惩罚，因他与“恶人”来往(19：2；林后6：14)。 ――《圣经精读本》

「他施」(36节)可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名(结二十七12)。──《圣经综合解读》

「以旬·迦别」(36节)是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于以东的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。所罗门也在这里造船开展红海航运(王上九26)。当时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的「总督」(王上二十二47)治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的「以旬·迦别」造船。──《圣经综合解读》

以旬·迦别曾经为所罗门带来巨大的财富，约沙法也想利用这个港口进行国际贸易，但他再一次找错了合伙人。约沙法虽然敬虔，但如果与拜偶像的以色列王亚哈谢合作，只会招致更大的灾祸，因为双方的信仰不同、行事的原则也完全不同(林后六14~18)。──《圣经综合解读》

●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。

●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀巴湾头的港 市，也有可能是在法尔昂岛(珊瑚岛)上 。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛 是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船只所用，海港建筑的方式与推罗所 用的相似。

◎ 20：36 说两王合伙造船是要到他施去，但 王上 22：48 是说「约沙法制造他 施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬‧迦别破坏了」。 此处应是王上记载的精简版本。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十37】「那时，玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。」

这次，神并没有让约沙法遭受更大的亏损，而是及时地阻止了他，借着先知宣告：「因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的」(37节)。而约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以立刻顺服，当亚哈谢再来邀请时(王上二十二49)，就不肯继续与他合伙了。──《圣经综合解读》

约沙法是一位寻求神的王，但也是一位爱心泛滥、容易妥协的老好人。他先后与拜偶像的以色列王亚哈(十八1)、亚哈谢(35节)和约兰(王下三7)交好，却无法给他们带去正面的影响，也不能带起他们同样寻求神。信徒若与世人交好，只能倚靠信仰的妥协和表面的包容来「求同存异」。若没有神的拣选，我们即使像约沙法那样掏心掏肺、「不分彼此」(王上二十二4；王下三7)地帮亚哈父子的忙，也不能使别人信主；我们若想倚靠爱心、和睦来领人归主，最终可能发现对方只是亚哈，自己反被连累(王上二十二32、48)。人只有先「与神和好」(罗五11)，才能与人和好；因为只有神才能「借着基督使我们与祂和好」(林后五18)，然后「使我们和睦，将两下合而为一」(弗二14)。因此，主耶稣传讲「天国的福音」(太四23)，并不是从「神爱世人」(约三16)开始，而是先传「天国近了，你们应当悔改」(太四17)。──《圣经综合解读》

●「玛利沙」：字义是「山顶」。

●「多大瓦」：字义是「耶和华所挚爱的」。

●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【思想问题(第19， 20章)】

１　约沙法统治初期，仍继续先王亚撒的政策，加强城镇的防御工程，以对抗以色列国(17：1~2)， 但是后来却透过婚姻关系与以色列国媾和(18：1； 21：6)这与亚哈结盟的事如何受到神的斥责？见19：2； 20：37。昔日神禁止罗波安与北国争战(11：4)，如今却不喜悦南北二国和亲、合作，你从中可找出什么原则？基督徒与非基督徒的交往、合作又应根据什么原则？参罗12：18； 林前5：9~11； 林后6：14~16； 西4：5等。

２　试从17：3~4， 6~9； 19：3~11，综合在国内宗教和民事改革上，约沙法本人所作的，和他指派人所作的事。这对他的行政手法有何提示？他嘱咐两批审判官在对神、对人、对事上应有什么认识和态度？这给你什么榜样？

３　约沙法面对敌人时有何反应？这给你什么提示？

４　约沙法在祷告中(20：5~13)，ａ　如何形容耶和华神(6)？ｂ　根据那三样理由求神听他的祷告(7， 8~9， 10~11)？ｃ　求些什么(12)？他的祷告给我们什么榜样？

５　廿章多次形容犯境的敌人为「大军」，试将这些经文找出，并以此将整件事分段。这给你什么帮助？

６　试从廿章中列出百姓称颂神的场合，这过程给你什么鼓舞？

──《串珠圣经注释》