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历代志下第三十二章拾穗 【代下三十二1】「这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。」 本章以前的三章记述了希西家复兴灵性的工作，王朝其余的事都简单扼要记载于本章，以证明遵行神的律例所能得到的福祉(参三十一20~21；本节和30节)。 本章的记事包括：1，亚述王西拿基立进攻耶路撒冷，神的使者杀尽来攻的将帅勇士，救他们脱离仇敌之手(1~23节；看21节注)；2，希西家患病得痊愈(24~25节)，并延长寿命15年(代下未记此事，但从“兆头”可知指的是日影后退那件事；王下二十8~11)；3，希西家在神前谦卑，得避神怒(25~26节)。(参31节及王下二十12~19所记把国中财富给巴比伦的来使看，惹起神的怒气，以致以赛亚预言犹大被掳的事)；4，希西家的尊荣和财富(27~29节)；5，建造著名的“希西家水道”(王下二十20)。 “这虔诚的事以后”：在希西家亡第十四年(王下十八13)。――《启导本圣经注释》 「这虔诚的事以后」：继上几章所述的宗教改革之后；当时是希西家在位的十四年，亚述王西拿基立已挥军南下，在耶京西南三十多公里(廿英里多)的拉吉扎营，见王下18：13~16注。――《串珠圣经注释》 西拿基立： (B.C.705~681) 继被害的父王Sargon Ⅱ作了亚述的王。B.C.701，征服巴比伦和以兰后，开始了对西方帝国的远征。但是围攻耶路撒冷时受耶和华的打击，这次的计划以失败而告终，并在B.C.681年被自己的两个儿子所杀(王下19：35~37)。 ――《圣经精读本》 此时是「希西家王十四年」(王下十八13)，可能是希西家独立执政的第十四年，大约是主前701年，北国已经被掳21年。希西家与推罗、埃及和巴比伦结盟反抗亚述，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立(Sennacherib，主前705~681年在位)首先打败了巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士。亚述攻陷了亭纳、以革伦和拉吉之后，就沿着梭烈谷和以拉谷进攻犹大山地，将希西家困在耶路撒冷。西拿基立的碑文(西拿基立多棱柱，The Taylor Prism and
Sennacherib Prism)上宣称掳获了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及数不清的小村镇。但《列王纪》所记录的惊心动魄的过程(王下十八13~十九37)，在《历代志》却被浓缩为三分之一，省略了希西家起初的软弱(王下十八14)，成为「希西家所行的事尽都亨通」(30节)的一个证明。因为本书所要显明的，是国度复兴的途径：凡事尽心「寻求」(三十一21)神，就「无不亨通」(三十一21)。──《圣经综合解读》 ●「虔诚的」事：SH 5711，「坚固」、「忠实」、「忠诚」。此处指的应该就是信仰复兴的事情。 ◎此时正是公元前701年，亚述王西拿基立王第三次西征的战役。亚述军经过腓尼基直接南下非利士，腓尼基的西顿王 Luli 逃往塞浦路斯，非利士的 Sidqa、伯大衮、约帕、便巴拉及亚所均被亚述掳掠。以革伦人背叛当时被希西家拘留在耶路撒冷的Padi 王，因此受到报复。根据西拿基立年谱，此时埃及王的军队远征至伊利提基，被亚述打败。西拿基立宣称西顿、亚发、迦巴勒(Byblos)、亚实突、亚扪、摩押及以东都向他进贡。 ◎亚述王西拿基立进攻时，大批亚述帝国的军队进入巴勒斯坦。按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，占领了绝大部分的犹大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中。当然也有官员想要逃跑，但都被捉拿，也有不少被处决。考古学家挖出大批坟墓，可以看见整个部队被屠杀。圣经记载与亚述记载都说犹大各地被摧毁，亚述文献记载因为希西家付了大笔贡物与赎金，军队才撤退。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二1 西拿基立的战役】西拿基立在位之时(主前705~681年)主要在两个地区发动战争。他在叙利亚─巴勒斯坦至少进行了一个大规模的战役，以耶路撒冷和希西家的革命为中心(主前701年)。巴比伦是他统治所面对的另一个问题地区，在此的战事也很激烈。迦勒底叛军在米罗达巴拉但的带领下不断与他作对(见：赛三十六1的注释)，最后导致西拿基立于主前六八九年屠巴比伦城。——《旧约圣经背景注释》 【代下三十二1 在希西家时代，亚述是怎样扩展他帝国版图的？】在希西家的时代，亚述控制了中东的大部分地区，成为强大的帝国。他从现代的伊朗与伊拉克之间一个细小、狭长的地带崛起，在亚述拿西帕二世(Ashurnasirpal Ⅱ，公元前883~859)与他儿子撒缦以色三世(Shalmaneser Ⅲ，公元前859~824)统治之下，开始建立势力。在提革拉毘列色三世(Tiglath~Pileser Ⅲ，公元前745~727)的时候，亚述的边境已经伸展到以色列的边陲，成为古代的最大帝国之一。撒缦以色五世在公元前722年灭了北国以色列，他的孙子西拿基立(公元前705~681)想将南国犹大纳入他的控制之下。只是不到一个世纪，亚述就败亡了(公元前612)。――《灵修版圣经注释》 【代下三十二1 亚述王西拿基立带领大军兵临耶路撒冷城下，目的是甚么？】西拿基立“想要攻破占据”犹大的坚固城，好强迫那些城市向他进贡。强迫被占据的城邑进贡，是君王广增财源的方法。亚述人常常要被征服国宣誓效忠，其中包括纳税，就是以羊、酒、作战工具(马、车、武器)、金、银，及入侵君王喜悦的一切进贡。对亚述人来说，贡物比俘虏更重要，因为俘虏要他们花钱来养活。所以他们只是对极不顺服的城市，或者要在被毁的城市重置人口，才把原居民掳走。――《灵修版圣经注释》 【代下三十二1~23】兵患中蒙拯救：作者利用得胜亚述大军一事，点出希西家因顺服信靠神，便获得神拯救和赐福。亚述入侵一事的详情，见王下18：13~19：37；
赛36~37。这里记载简略，有时情节不按时间先后。(参考：考古发现与希西家任内亚述的入侵)――《串珠圣经注释》 【代下三十二1~26】亚述的入侵及惨败： 本文记录了希西家采取防备对策对付亚述的入侵(1~8节)及犹大军队在神的帮助下击退西拿基立的进攻(9~26节)。其中值得关注的是：①入侵的原因：亚述自提革拉毗尼色王以来一直推行领土扩张政策。它征服撒玛利亚(B.C.722)，逼迫埃及和阿拉伯等国家进贡，从而给巴勒斯坦地区带来了很大的影响力。亚述的南侵政策威胁了犹大的安危，于是犹大便与巴比伦王比罗达巴拉但结成反亚述联盟，即反亚述联合体制(王下20：12~15)。但是在亚述的第一次进攻中(王下18：13~16)，最终屈辱投降，并缴纳繁重的贡品。后来犹大继续与周边国家联盟，形成了反亚述势力圈。就在这时埃及王背叛了亚述，于是西拿基立为了惩罚埃及，便决定远征。远征途中需经过犹大，于是他先攻打了犹大；②经过(9~26节)：两国军队经过几次唇舌之战后，便全面开战，结果犹大军队取得了空前的胜利。对这次胜利起到主导性作用的人是先知以赛亚。他劝希西家不要求助于军力或人力，要以谦卑的态度依靠神。希西家顺应先知的劝告，向神祷告，结果“一个使者”替犹大歼灭了亚述的军队(21节)。可见只要依靠神，那么即便处于困境之中，神也会让他凯旋归来；③意义： i.信仰的胜利：这次的战争与亚比雅(13：13~19)、约沙法(20：20~23)所经历的战争一样，都是敬畏神的势力和对抗神的势力之间的交战，因为西拿基立亵渎和轻蔑了耶和华神(9~19节)。可见神决不会放纵对抗神和骄傲的势力(撒但)(林前15：26；启11：18)； ii.延续犹大的命脉：如果犹大在这场战争中惨遭失败，那么也会象北以色列一样，遭遇国家灭亡百姓被掳的命运。但就因这次的胜利，犹大才能够继续继承了希西家的宗教改革运动<34，35章，约西亚王>，从而国家再存续了100多年。 ――《圣经精读本》 【代下三十二1~33】希西家对神忠心的赏赐：一如其他虔诚君王的遭遇，希西家宗教上的热诚带来了神对国家的祝福。――《串珠圣经注释》 【代下三十二2】「希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，」 【代下三十二3】「就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。」 为了防备亚述围城，希西家一面「塞住城外的泉源」(3节；30节)，断绝敌军的水源；一方面在岩石中挖了一条五百多米长的地下水道，「引水直下，流在大卫城的西边」(30节)，将水引进城内的西罗亚池(尼三15；约九7)。19世纪末，考古学家挖掘出希西家所造的水道，发现建造这条水道是从两端同时开山凿石，最后在地底精确合拢，是古代工程的一个奇迹。──《圣经综合解读》 【代下三十二3 水源】水源包括泉、井、引水道。他们堵塞了城外的水泉和水井，使之不得为亚述军所用。亚述的威胁逼使希西家设法保护耶路撒冷的水源，这就是所谓希西家水道(Hezekiah's Tunnel)。这水道从城东汲沦溪谷旁的基训泉开始，凿通一千七百五十呎的床岩，直达城南西侧的西罗亚池。十九世纪末考古学家在水道中发现了一面石碑，描述水道工人如何在两端同时开掘，最后在中间会合。有关水利系统的进一步数据，可参看：撒母耳记下五8的注释。——《旧约圣经背景注释》 【代下三十二3~4】堵塞水源：耶京的食水来自城外的基训泉，希西家将城外泉水的出口掩盖(「塞」)起来，使敌军找不到水喝，另一方面开凿地下水道将水引进城内。――《串珠圣经注释》 【代下三十二3~4 耶路撒冷的水源来自何处？】城市必须依水源建造。天然的泉源是耶路撒冷城的几个主要水源。希西家采取卓越的军事行动，堵住城外的一切泉源，并且用地下的隧道将水引入城中(32：30)；所以，即使耶路撒冷被长期围困，城内也有水用。近世，希西家所造的隧道，连同一块石碑被人发现，上面记述了建造隧道的情形：两组工人在地下挖掘，一组在耶路撒冷，另一组在基训泉，两组人在中途会合，隧道至此相通。――《灵修版圣经注释》 【代下三十二4】「于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢？”」 「通流国中的小河」：指将基训泉水注入谷中的水沟。当基训泉水由引水道流入城内之后，这些水沟便干涸起来。――《串珠圣经注释》 【代下三十二5】「希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌；」 本节没有提到希西家给西拿基立的进贡。参看列王纪下十八章14节所的脚注。“米罗”。耶路撒冷城墙上的堡垒(王上九24)。――《历代志下雷氏研读本》 加强防卫工事：把城墙修理加高；建造新墙；修理米罗。 「米罗」：参王上9：15注。――《串珠圣经注释》 ◎ 32：2~5 说明希西家王励精图治，事先处理水源、防守工事与武器，预备抵抗亚述王的攻击。其中著名的希西家水道也是此时期修筑，将基训泉由地下水道引入西罗亚池。 ◎最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的迹象，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还设立了行政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城犹大人区的挖掘，找到了希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城市，大概因此向西扩张了七百码之多。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二5 延伸耶路撒冷的城墙】最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的迹象，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还设立了行政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城(Old City)犹大人区(Jewish
Quarter)的挖掘，找到了希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城市，大概因此向西扩张了七百码之多。——《旧约圣经背景注释》 【代下三十二6】「设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：」 ● 32：6 「用话勉励他们」：原文是「对他们的心讲话」，这是一个成语，意义是「鼓励他们」。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二7】「“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。」 【代下三十二7~8】希西家在本节中的表现与西拿基立第一次入侵时的态度成了鲜明的对比。第一次侵略时，他没有积极迎战去守卫圣都耶路撒冷，而是屈辱地缴纳了贡品(王下18：15，16)。但现在的他与上次截然不同，不仅自己依靠神，而且还鼓励惊恐不安的百姓大胆上阵作战。可见以赛亚的忠告对他态度的转变起到了有效的作用(赛37：5~7)。 ――《圣经精读本》 希西家一面尽职备战(5节)，一面以信心的眼睛仰望神，相信「与我们同在的，比与他们同在的更大」(7节)，「祂必帮助我们，为我们争战」(8节)，敌军的「肉臂」(8节)再多也无济于事。信徒若平时跟定神，在难处中才有把握相信「与我们同在的，比与他们同在的更大」，才能像保罗一样，在极大的黑暗中也能「祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听」(徒十六25)。──《圣经综合解读》 亚述的这次进攻，是对希西家复兴的一次测试。若只是大敌当前「临时抱佛脚」，而没有持续十多年的复兴，就不会有这么多的百姓「靠犹大王希西家的话，安然无惧了」(8节)。──《圣经综合解读》 ◎ 32：7~8 显示希西家依靠神的言行，带给耶路撒冷民众信心与方向，不致惶恐慌乱。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二8】「与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。」 ●「安然无惧了」：SH 5564，「支持」、「坚固自己」。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二9】「此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：」 此处未提希西家刮下圣殿柱上的金子送给亚述王(王下十八14~16)，但综述了亚述的臣仆侮辱耶城居民的事(10~19节)，以及神如何刑罚用言语公开毁谤神的人(20~21节)。看《王下》18~19章、《以赛亚书》36~37章及注。――《串珠圣经注释》 亚述王一面攻打拉吉(9节)，一面派三位官员去劝降希西家和耶路撒冷的百姓(王下十八17)。──《圣经综合解读》 【代下三十二9 围城战术】尼尼微城描绘拉吉之围的亚述浮雕，刻有撞城锤、七个攻城车、被掳的犹大人，以及坐在躺椅之上，旁观拉吉之战利品在面前搬过的西拿基立。这些画版强调亚述人是军事科技的专家。他们的军队编制极有条理，包括有弓箭手、标枪手、投石兵，以及管理攻城坡道和攻城车的士兵。攻城车是具有重型装甲的四轮车辆(较早期的设计则有六轮)，前方装有长而尖的铁头杆子。车长十至二十呎，高四至六呎。车顶后面敞开，前面密封。西拿基立为这军事器械所增添的创新之处，包括裹以皮革。其他活动塔架的用处则是把弓箭手调至撞城锤旁以作掩护。除这浮雕以外，古代近东各处地方尚有很多壁画浮雕，描绘亚述的攻城战事。虽然如此，亚述人依然认为谈判是更上之策。例证可见于列王纪上十八至十九章。——《旧约圣经背景注释》 【代下三十二9~19】有关西拿基立仆人的辱骂和希西家的回应，参看列王纪下十八章17至32节和十九章8至13节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 西拿基立遗使轻侮希西家和毁谤耶和华，以挫犹大的士气和信心。比起王下18：17~35，
历代志作者将西拿基立先后两次的遣使和致信写成一件事，事实上17节在时间上应在18节后。――《串珠圣经注释》 西拿基立亵渎神： 从西拿基立和他的军队侮辱神的话中我们可以看到如下几点：①对神的认识(13：15~17)：西拿基立和他的军队把势如破竹的胜利归于他们所信仰的神，坚持认为战争中的胜利就是自己所崇拜的神的胜利，失败就是神的失败。因此在第一次入侵时，见犹大毫无抵抗地屈服于自己，认为自己所崇拜的神战胜了耶和华神，以为以色列的耶和华神是软弱无力的。但是神是超越人的经验和理性认识而存在的神。因此通过经验的对神的理解是片面的认识，而不是真正的认识<徒28：6，错误的神概念>。对神的认识只有通过神给予人的启示才能够获得；②肆无忌惮地亵渎神(17节)：西拿基立主张自己的神才是优越的神，并且侮辱和毁谤耶和华神。可见对神的经验性的理解有其邪恶的本质。它不仅否认神的存在，更是积极地抹杀真神信仰。用理性去探究神的存在，最终得出“神已亡”(Nietzsche)的结论而否认神的存在。 ――《圣经精读本》 ◎ 32：9~16 记录西拿基立派人来招降， 32：11~12 的意思应该是希西家废去耶和华的邱坛和祭坛，实际减少神的敬拜量，所以神应该会厌恶而不保护希西家。更不用说亚述已经打败众多的国家、民族，犹大国怎么会有例外？──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二9~23】战争爆发：作者只轻描淡写地略提亚述军队的强势。事实上那时耶京已遭敌军包围，拉吉已经失陷。――《串珠圣经注释》 【代下三十二10】「“亚述王西拿基立如此说：‘你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？」 你们依靠什么： 这是西拿基立的亲信拉伯沙基所说的话(王下18：19)。据本文的记录，说话的对象是“犹大人”，而王下则指明是希西家(王下18：19b)。结合这两种记录，可得出如下结论，即拉伯沙基受西拿基立的命令，让三个犹大官员(王下18：18)传话给希西家王。拉伯沙基称西拿基立为“大王”，对希西家却直呼“你”。而且他还嘲讽反亚述的态度，并嘲笑说“是谁让你如此胸有成竹”(共同翻译)。由此可见，希西家很可能是在西拿基立第一次入侵时以进贡为条件投降后，再次背叛亚述，没再献贡品。 ――《圣经精读本》 【代下三十二11】「希西家对你们说“耶和华我们的神必救我们脱离亚述王的手”，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？」 指希西家的主张是错误的，只会诱民陷入困境。――《串珠圣经注释》 【代下三十二11 神明在战争中的角色】在古代近东，军事行动在外邦神祇指导下进行并不罕见。故此亚述形容耶和华是站在他们一方，犹大必然战败(见：赛七19，十5~6；代下三十五20~22)。文献也有其他的对应段落，描述敌国的神祇呼吁亚述。一个亚述文献描述玛尔杜克神呼吁撒珥根二世前来侵略巴比伦。另一个巴比伦文献则描述玛尔杜克呼吁波斯王古列来取这城。圣经亦同样描写耶和华召集军队，来使巴比伦溃败(赛十三4)。有关神明在战争中角色的进一步资料，可参看：出埃及记十五3；撒母耳记上四3，八7，十七37的注释。——《旧约圣经背景注释》 【代下三十二12】「这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说“你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香”吗？」 参王下18：22注。――《串珠圣经注释》 亚述人以为，希西家废去众多的「邱坛和祭坛」(12节)，单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。他们并不明白，希西家所废除的不是「耶和华的邱坛和祭坛」(12节)，而是偶像的祭坛。神并不喜悦百姓在邱坛上献祭。──《圣经综合解读》 【代下三十二12 废去耶和华的邱坛】这是希西家将崇拜集中在耶路撒冷之改革活动的一部分。从圣经作者的立场看，这是正面的成就。但从亚述的观点看，他们可以藉此从两方面攻击希西家。首先，亚述人会认为削减崇拜神祇地点的数目不是好事。从他们的观点看，崇拜当然是越多越好。其次，他们有可能从另一个古代惯例的角度理解希西家的行动：在侵略逼近眉睫时，偏远的神像往往需要集中在首都保存。米罗达巴拉但在撒珥根二世年间，就曾经采取过这样的步骤。侵略者的论调所根据的想法，是将这些神明迁离原有的神庙，不但会令他们不高兴，更会使他们得不到足够的喂养。侵略者可以从而宣称他们是响应这些神祇的呼吁，要将他们恢复到原有的位置。——《旧约圣经背景注释》 【代下三十二13】「我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？」 【代下三十二14】「我列祖所灭的国，哪些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？」 亚述确实已经征服了许多国家，所以骄傲地说：「列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢」(13节)，「难道你们的神能救你们脱离我手吗」(14节)？亚述人引用的事实是真的，但使用的逻辑却是错的，因为他们偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，许多好辩论的人也想用逻辑思辨来挑战神，比如「全能的神能创造祂不能举起的石头吗」？其中的隐性假设，都是把超越的真神降到受造物的位置，结果也会用正确的事实推理出谬误的结论。──《圣经综合解读》 【代下三十二15】「所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。’”」 这是一场现实与信心的争战。希西家鼓励百姓凭信心「刚强壮胆」地信靠神(7~8节)，亚述人却用现实来劝说百姓「不要叫希西家这样欺哄诱惑你们」(15节)，断言「没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手」(15节)。今天，仇敌也常常用眼花缭乱的现实来吸引我们的眼目，让我们只注意表面和暂时的现状，却看不清里面和永恒的属灵真相。──《圣经综合解读》 【代下三十二16】「西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家。」 ◎ 32：16 「西拿基立的臣仆」：指的应该是「拉伯沙基」王下 18：17 。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二17】「西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。”」 ◎ 32：17~18 是说亚述王不但派人来招降，还用书信、用犹大语言来进一步希望打击犹大人的士气，最终希望「不战而屈人之兵」，让犹大投降于亚述。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二18】「亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。」 亚述王的臣仆： 指拉伯沙基。因为在西拿基立的三个亲信中就他精通希伯来语(王下18：26)，常代表亚述军队说话(王下18：27，28)。 ――《圣经精读本》 亚述人说的是「亚兰言语」(王下十八26)，这是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言。而「犹大言语」(18节)是希伯来语的犹大方言。为了恐吓普通的百姓，亚述人就改「用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫」(18节)。今天，世界给信徒提供许多体贴、方便，也不是出于好意，而是为了「惊吓他们，扰乱他们，以便取城」(18节)，将我们从神的国中掳走。──《圣经综合解读》 神允许亚述人「惊吓他们，扰乱他们」，是为了试炼百姓的信心。因为许多百姓只是「靠犹大王希西家的话」(8节)，所以才「安然无惧」(8节)，并不是真心信靠神。在仇敌对神的放肆攻击面前，百姓才能认识自己的属灵真相：是信靠人，还是信靠神；是信靠经历，还是信靠应许？──《圣经综合解读》 【代下三十二18 希伯来语和亚兰语】犹大的书记请求拉伯沙基(见：王下十八17)用亚兰语，不用希伯来语说话，因为他们不想城墙上的百姓听到信息的内容。犹大人被掳之后，亚兰语成了他们的语言，此事这时仍未发生。拉伯沙基却出其不意地展示他对犹大的语言(圣经希伯来语)的认识。粗野的回应证明了他是抱着劝诱和煽动的目的前来。拉伯沙基(身分是省长)甚至可能是西拿基立手下的以色列人，如尼希米和阿希卡尔(Ahiqar；次经多比传指出这位「以撒哈顿王的智慧哲士」是个以色列人)。亚兰语和希伯来语在语系上是近亲，在这个时代已经成了古代近东外交界的通用语言。——《旧约圣经背景注释》 【代下三十二19】「他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。」 神要祂的百姓苏醒过来，仇敌却要把百姓从神面前拖走，所以「他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样」(19节)。因此，仇敌不仅是要对付犹大人，更是要对付神，这就是属灵的争战，所以神必要为自己的百姓争战(8节)。──《圣经综合解读》 ◎ 32：19 说的是 32：17 中亚述王把耶和华与其他的神相提并论，认为耶和华只是众神之一。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二20】「希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。」 当希西家听到西拿基立派来的使者亵渎神和侮辱自己的言辞，便撕裂衣服，悲痛万分地进到神面前(王下19：1)。同时他派自己的大臣请以赛亚作祷告(王下19：2~4)。希西家的这一举动出自他的经验和教训。即西拿基立第一次入侵时，希西家担心自己的军力微弱，便马上归降亚述，并签定条约献贡品。为了筹集西拿基立要求的银300他连得和金30他连得，希西家甚至刮下圣殿柱子和门上的金子(王下18：13~16)，步亚哈斯的后尘(28：21；王下16：5~9)犯下了亵渎神的罪。但是西拿基立索取庞大的贡品后不但没有撤兵，反而以更加猛烈的气势围攻耶路撒冷(10节)，并强迫耶路撒冷的全民投降亚述(王下18：31)。也许就是在这个时候希西家终于醒悟了毫无反抗地投降西拿基立和不信神的过失。于是，尽管陷入了比第一次入侵时更严重的困境之中，但他未被屈服，反而跪在了神面前。这也是今天的信徒应铭记的教训。即当我们遇到试验和撒但的攻击时，如果轻易屈服，那么撒但就会用更强大的攻势来攻击我们。因此信徒不应该畏惧，惟独敬畏神(太10：28)，并在患难中忍耐，祷告要恒切(罗12：12；彼前4：12，13)。 ――《圣经精读本》 希西家清楚地知道亚述人是在辱骂神(19节)，因此，大有能力的神必然会「发斥责」(王下十九4)；所以他一面承认自己无能为力(王下十九3)，一面「向天呼求」(20节)。今天，许多信徒看到世上的天灾人祸、福音需要，灵里对神却没有清醒的认识，结果让世人所看到的，只是一帮爱心满满的信徒挺身而出，帮助那位心地善良但手足无措的神；向世人所见证的，只是一位需要帮助的软弱的神，一位需要提醒的失职的神。因此，我们若不时刻高举神的全能、全知和全善，必然会越传福音、越高举自己，越付出爱心、越偷窃神的荣耀。──《圣经综合解读》 「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候」(赛一1)，「先知以赛亚」(20节)在南国犹大事奉，他反对向埃及求助(赛十九1~22)、反对与埃及结盟(赛三十1~7；三十一1~3)。犹太传统认为，以赛亚的父亲「亚摩斯」(20节)是亚玛谢王的兄弟(《他勒目 Talmud》Sotah 10b：3；Megillah 10b：13)，也是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人(二十五7~9；《米大示 Midrash》Seder
Olam Rabbah 20)。因此，以赛亚可能是乌西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此时已经七十多岁。──《圣经综合解读》 ●「亚摩斯」：字义是「强壮」。 ●「以赛亚」：字义是「耶和华已拯救」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二20~23】希西家和以赛亚呼求神，神便行神迹使亚述军不战而败，见王下19：35~37注。――《串珠圣经注释》 ◎此时，亚述军大概已经到了以革伦，与埃及军队打仗，并且打胜。希罗多德记载埃及人传说是鼠疫赶走亚述军(说亚述军行军路上感染鼠疫，到了耶路撒冷时发作，全军「尽都灭了」)。不过一夜发作的鼠疫应该不可能是事情的真相。 ◎西拿基立后来又作了几年王，公元前 681年提别月(阳历12月到1月)20日被自己的儿子杀死。一封新巴比伦书信提及当时他的长子Arda~mulissi领导策画此一阴谋。参与者逃往 Urartu(亚拉腊)的 Hanigalbat，因此最后由小儿子以撒哈顿接管亚述(公元前681到668年)。 ── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二21】「耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。」 有关这次奇妙的拯救，参看以赛亚书三十七章36节的脚注。西拿基立自己的儿子把他杀了(赛三七38)。――《历代志下雷氏研读本》 据主前五世纪希腊史家希罗多德的记载，亚述军途中感染鼠疫，抵耶城时发作，全军“尽都灭了”。――《启导本圣经注释》 差遣一个使者： 使者的到来意味着神应允了希西家的恳切的祷告，从中我们能够充分地感受到神赐恩于恳求者的爱(约壹4：18~21)。 ――《圣经精读本》 神立刻应允祷告，只「差遣一个使者进入亚述王营中」(21节)，就轻而易举地「在亚述营中杀了十八万五千人」(王下十九35)。亚述大军此时可能正在以革伦与埃及军队打仗。古希腊作家希罗多德(Herodotus，主前484~425年)记载了埃及人的传说：「在一个夜里有一大群田鼠涌入亚述的营地，咬坏了他们的箭筒、他们的弓，乃至他们盾牌上的把手，使得他们在第二天竟不得不空着手跑走，许多人又死掉了」(《历史 Histories》第二卷141)。──《圣经综合解读》 亚述王西拿基立撤军之后，继续与东方的巴比伦、以拦争战，直到20年后被儿子暗杀，小儿子以撒哈顿(Esarhaddon，主前681~669年在位)继位，应验了神的预言：「他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下」(王下十九7)。──《圣经综合解读》 【代下三十二22】「这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。」 【代下三十二23】「有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。」 在列邦人的眼中看为尊大： 本书中出现的诸王中得此名誉的君王有所罗门(9：23，24)和乌西雅(26：8)。但是乌西雅却在自己的名声和荣誉达到颠峰的时候变得骄傲，而最终迎来了悲剧性结局(26：16~21)。希西家也曾经有过骄傲而堕落(25节)，但立即悔改(26节)，而保住了自己的名声。 ――《圣经精读本》 【代下三十二24】「那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。」 耶和华应允他，赐他一个兆头： 神垂听希西家的祷告，便应许将他的寿命延长15年，并作为应许的证据，把日晷向前进的日影往后退十度(赛38：8)。神为了让旧约时代的信徒确信祷告蒙应允，常赐予他们证据(士6：36~40)。 ――《圣经精读本》 关于希西家的病和神给予他的征兆，参看列王纪下二十章11节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 「那时」(24节)，很可能是希西家十四年、亚述王西拿基立进攻犹大之前(王下十八13；二十6)。──《圣经综合解读》 「兆头」(24节)，指神「使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度」(王下二十11)。──《圣经综合解读》 虽然希西家做「神眼中看为善为正为忠的事」(三十一20)，并且「都是尽心去行」(三十一21)，但他的眼目仍然停留在地上，满足于属地的荣美，所以苦苦哀求继续活在地上(24节；王下二十2~3)，而不像大卫寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(诗二十七4)。我们若不肯「以神为乐」(罗五11)，用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在顺服的事上出现漏洞。──《圣经综合解读》 ●「兆头」：SH 4159，「记号」。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二24~26】病重得医治：另见王下20：1~11与赛38章。作者并不讳言希西家的失败，但他强调这是由于他生病而犯下的错误。他反而借用此事指出： １ 神是赏善罚恶的神，各人要承担自己犯罪的结果，连希西家也不例外； ２ 悔改能消除神的怒气。作者的用意是要鼓励回国的犹太人坚心信靠神。――《串珠圣经注释》 【代下三十二25】「希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。」 所谓希西家「骄傲」、「没有 ...... 报答耶和华」，大概是指他将宝库和军库的一切展示巴比伦使者一事，见王下20：12~19注。――《串珠圣经注释》 希西家心里骄傲： 这句与31节有密切关系。因为希西家骄傲的原因是巴比伦使节的访问。巴比伦王比罗达巴拉听说希西家奇迹般康复的消息后，便派使节带来了信和礼品(王下20：12)。这时希西家不但没有以谦虚的态度见证医治自己的神，反而骄傲，迫不及待地炫耀了王宫和国家的所有珍宝。因此先知以赛亚便宣布了王宫将被毁灭，以色列百姓将被巴比伦掳去的预言(王下20：16~18)。 ――《圣经精读本》 ◎ 32：25~26 记载希西家因为心里骄傲，以致神的愤怒临到他。「骄傲」似乎是一件相当危险的罪恶，尤其当神赐福，人很容易以为是自己的能力获得这一切的成果，骄傲之心就很可能会产生了。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二26】「但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。」 「耶和华的忿怒」：即王下20：16~18所预言的刑罚。――《串珠圣经注释》 希西家悔改： 度过难关便忘记过去赐予的恩惠，这也许是人类的本性。但是希西家体验到神的忿怒之后便马上悔改，从而证明了他的确是一位伟大的信仰人。恶人在困苦中越变越邪恶，而义人则跪拜在神的面前。 ――《圣经精读本》 希西家听到以赛亚的责备以后，「觉得心里骄傲，就一同自卑」(26节)。《列王纪》和《以赛亚书》都没有记录这次忏悔，但记录了判决的推迟和希西家的感恩(王下二十19；赛三十九8)。──《圣经综合解读》 希西家不愿意这个时候见主，结果多活了15年。他在这15年里所做的两件事，最终导致了南国犹大的灭亡：1、传位恶王玛拿西(33节)；2、招来强敌巴比伦(31节)。保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」(腓一23)，但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」(腓一24)。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」(腓一20~21)。──《圣经综合解读》 【代下三十二27】「希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，」 【代下三十二27~29】希西家对财产的管理： 希西家有效地管理了赐予自己的财产，而受到了周围人的羡慕。今天的信徒也应当在生活中把神赐恩于我们的拯救的喜悦表现出来，从而显明基督赐予的救赎的荣耀。 ――《圣经精读本》 ◎ 32：27~30 的写法，把希西家王当成是所罗门第二，强调神给他大量物质的好处(参考 9：13~31 )。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二27~29 希西家的富足】希西家的富裕是以王库充足来形容。金银、宝石、香料反映贸易方面的成就，可能还表示他收纳朝贡。五榖和牲畜反映丰收，以及政府精明，能够有效地收纳和囤积收成。从他是别国附庸的身分看，这是令人诧异的成就，足以作为神赐福的明证。 「西拿基立的碑文」现存有关西拿基立朝代的材料，有好几个来源。现称「年表」(annal)的文献准确一点来说不算是年表，因为不是在所记录之战事当年写作。它所以称为年表，是因为它是按照严格的时序编排。很多碑文都是收藏在建筑物地基的小室中，有些甚至是在原址发现。年表通常经过多次的编纂。此外还有称为「给神的信」(letter to god)的文体片断，是个耐人寻味的非年表文献。 攻打耶路撒冷的记载大概是在战役发生之后几个月撰作(约主前700年)。亚述人除了将档安放在建筑物地基之中以外，更把它刻在宫殿墙壁的浅浮雕之上。这场战役有好几个抄本刻在大型的桶状圆柱之上。尼尼微又有描述亚述围攻拉吉(犹大的重要城堡之一)的石刻，发现于西拿基立王宫第三十六室里面。年表描述犹大广泛地区被毁，但却没有提到攻取耶路撒冷。因为西拿基立虽然宣称以望楼围绕耶路撒冷，针对犹大首都的严厉攻势却未能完成。犹大城市被劫掠者凡四十六个，其中多个被送给敌国非利士。西拿基立曾经宽待推罗王，文献中却没有他宽待希西家的记载。这地区的其他君王都被取代(如：亚实基伦的西德拉〔Sidra〕)。亚述雕刻的证据十分重要：图中被攻取的城市是拉吉，不是耶路撒冷。年表宣称超过二十万犹大人被俘(但不一定被掳到外邦)，并且好几个进行叛乱的非利士城市，最后都被攻取。西拿基立又将犹大的命运描述为希西家的责任(将自己的侵略归咎于敌国君主，是亚述的惯例)。按照文献的记载，西拿基立要求希西家献上女儿、兵器、女子、金子，和多种艺品。西拿基立碑文之中，以这个贡品总目最为详尽，显示撰作者希望读者忽略他们未能攻取耶路撒冷。然而希西家仍被镇压。希西家虽打胜仗，但仍旧身为亚述藩属，向住在尼尼微的西拿基立朝贡。 「拉吉」拉吉一城(杜韦尔遗址)是个坚固的驻防城或王室卫城。罗波安在此建筑防御工事(主前920年)；此举有战略上的功用，因为能够加强薄弱的北疆。拉吉古城是个长方形的遗址，位于犹大山地和沿海平原之间的萨非拉山麓地区，座落在天然的山丘上，四面有深谷围绕。拉吉设有外门内门的复合建筑，内墙厚度超过十二呎。门室中出土的青铜残片按考证是亚述时代的文物。另外在此又发现了十八块迦勒底时代的陶片书函，其内容与尼布甲尼撒的侵略有关。拉吉被围攻两次，相隔只有一个世纪多一点；因此两个毁灭层互相混杂，不容易分辨。由于这城四面环山，可供亚述军发动围城的地点只有西南角，然而至今仍然未有考古证据，证实这是亚述大军安营之处。全镇各处都可以看见被毁的痕迹，如烧成焦炭的残余物件。当地的攻城坡道是用石块堆成，按考古学的考证这是近东最古老，也是以色列境内惟一的一条。外貌相像的坡道，也可见于亚述的壁画浮雕中。城被拆毁到距离地基只有几呎的程度。所有建筑物都被火焚毁，遗迹曾经被烈火焚烧，砖块亦烧成红色。地面散满了器皿和用具的碎片。全城遭洗劫一空，留下的只有没有价值或过重的对象。当地发现了数以百计的箭镞，二十件鱼鳞铠甲，一个青铜制造的头盔顶饰。还有数达一千五百的一堆人骨和被斩首的颅骨(挖掘者相信死者是平民)，这些骨头有从坡顶滚下大坑之中的痕迹。人骨之上又堆满了兽骨(包括猪骨)和很多陶器。超过四百个瓶子柄上有 lmlk(御用)字样的戳印，只有拉吉的遗址才能为这种瓶子提供时代的左证。亚述人认为围攻这城极为重要。上文已经提过，尼尼微有整个房间的浮雕是纪念这个战绩的。拉吉室(第三十六室)地处王宫的要冲，用意是炫示征服犹大和拉吉的功勋。画版表示亚述兵分三行攻城，大军后面的地势类似拉吉。因此，学者得到前所未有的机会，可以将新亚述时代的古城浮雕，和实物本身对比。——《旧约圣经背景注释》 【代下三十二27~33】财富与建设：物质的丰富也是蒙神赐福的记号。――《串珠圣经注释》 【代下三十二28】「又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈；」 【代下三十二29】「并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。」 【代下三十二30】「这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。」 1880年在西罗亚水道发现的铭刻描述这项不寻常的工程，就是把水从基训泉引入城中。挖掘者在两端同时进行挖掘，几乎就在这条长一千二百肘的水道中间相遇(由于水道有1，777英尺，或541米，所以一肘有18英寸)。――《历代志下雷氏研读本》 希西家堵塞城外的泉源，目的在断绝围攻耶城敌人的水泉。他另外建地下引水道，从耶城东面的基训水泉引水入耶城，以保围城中水源不缺(看王下二十20注)。 “大卫城的西边”指西罗亚池。――《启导本圣经注释》 「基训」：见3~4节注。――《串珠圣经注释》 塞住基训的上源，引水直下： 希西家在耶路撒冷城的地下修水路，引城外和基训河水储存在那里，这可能有两个目的：①供百姓饮用：巴勒斯坦地区的年降水量只有500毫米，属于干旱地区。因此要确保饮用水并不容易；②备战：(3，4节)的内容是有力的证明。即希西家修建水路，是想达到在遭敌入侵时使敌方找不到饮用水，我方却顺利地获得饮用水的目的。希西家修建的地下水路后来被考古学家发掘，是高有0.6米~1.5米，宽有0.6米，总长有520米的S型的水路(王下20：20)。 ――《圣经精读本》 【代下三十二31】「惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。」 “试验他，好知道……”。神测试希西家是否骄傲。参看列王纪下二十章12、16至19节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 看25节及《王下》二十12~19。《以赛亚书》三十九1~8.巴比伦王来使，大概是希望说服希西家和他们连手夹攻亚述。――《启导本圣经注释》 按王下20：13~18的说法，希西家不该将府库的宝物给巴比伦的使者观看，但历代志作者有不同的重点： １ 绝口不提巴比伦使臣来访后，希西家泄露政治军事机密一事，只暗示他心里骄傲(25)； ２ 作者也没有把神的刑罚 (25~26) 与这件事直接拉上关系； ３ 无论如何，希西家那次的失败是因神短暂离开了他。――《串珠圣经注释》 「巴比伦王」(31节)就是「巴拉但的儿子米罗达·巴拉但」(赛三十九1，玛尔杜克·巴拉丹二世(Merodach~Baladan II，主前721~710年、703~702年在位)。米罗达·巴拉但在以拦的支持下成为巴比伦王，后来被亚述王撒珥根二世(Sargon II，主前722~705年)击败，逃亡以拦。主前705年，撒珥根二世战死，主前703~702年，米罗达·巴拉但恢复了王位，但九个月后就被亚述王西拿基立(Sennacherib，主前705~681年)打败，只能统治巴比伦南部。主前700年，结束西征的西拿基立从犹大返回东方，彻底打败了米罗达·巴拉但。──《圣经综合解读》 「国中所现的奇事」(31节)，可能是日影倒退十度的特殊天文现象(王下二十11)。──《圣经综合解读》 巴比伦王这次派使者访问，很可能是在西拿基立进攻犹大之前，想邀请希西家加入反亚述的联盟(《犹太古史记》卷10第2章30节)。希西家王很想与巴比伦结盟反抗亚述，他向使者炫耀自己的「宝库」和「武库」(王下二十13)，很可能是「听从使者的话」(王下二十13)，向巴比伦证明犹大有足够的军力和国力。巴比伦如果在东方叛乱，就可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事也有时间得以加强(5节)。──《圣经综合解读》 巴比伦远在东方，希西家可能觉得，即使给他们看了家底，巴比伦也不会成为潜在的威胁。但以赛亚却预言，犹大的财富和百姓因此「都要被掳到巴比伦去」(王下二十17)。这个预言在115年后应验了，主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦(三十六6、10、18)。──《圣经综合解读》 神并没有阻止希西家向巴比伦王的使者炫耀，却「离开他，要试验他，好知道他心内如何」(31节)。并不是神不知道人的本相，而是要人认识自己的本相，也明白属灵的争战从来都不是一场战役就能决定胜负，得胜的时候也是我们最容易跌倒的时候。所以我们务要警醒，「成就了一切，还能站立得住」(弗六13)。──《圣经综合解读》 ◎ 32：31 巴比伦的事情记录在 王下 20：12~19 ，此处仅简略的记载，应该是假设读者都知道这些事情。约瑟夫的「犹太古史」记载：巴比伦王这次派使者访问的目的是要邀请希西家加入反亚述联盟。 ◎许多注释书都提到希西家这时候应该是很想与巴比伦结盟反叛亚述，为了取信于巴比伦，证明犹大有足够的军力，所以展示国力给使者看。因为巴比伦一叛变，不但可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事更可以趁机加强；更近一步来看，远在天边的巴比伦也不会成为潜在的军事威胁。由上述理由，与其说希西家判断错误，不如说他失去了对神的敬畏；面对别人的赞许和帮助之下，我们是否能记得神才是不变的倚靠呢？──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二31 在国与国的争斗中，一个新的帝国悄悄的兴起……】巴比伦是无声无息地崛起成为世界强国的。此时亚述内部发生冲突，连续几个君王都软弱无能、国势渐衰。亚述在公元前612年终于败亡，巴比伦在尼布甲尼撒的统治下，取而代之成为强国。(有关巴比伦的详细资料，请参王下20：14的注释。)――《灵修版圣经注释》 【代下三十二32】「希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。」 本节是希西家统治事迹的结论部分。希西家作为大卫之后最伟大的明君，尽管有过两次过失(25节；王下18：13~16；20：13)，但都及时悔改。因此历代志作者评价他“行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的”(29：2)是再恰当不过了。 ――《圣经精读本》 ●「亚摩斯」：字义是「强壮的」。与「阿摩司」原文一样，但不是写阿摩司书的那一位。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十二32~33】结语：作者给予希西家一生很高的评价： １ 他的善行写在大先知以赛亚的书和国史上； ２ 葬于王陵； ３ 死后仍受国人尊敬。 ──《串珠圣经注释》 【代下三十二33】「希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。」 “葬在大卫子孙的高陵上”是说得到甚高的尊敬，也可译为“葬在大卫子孙坟墓中备受崇敬的地方”。――《启导本圣经注释》 葬在大卫子孙的高陵上： 王下20：21记录为希西家“与列祖”葬在一起，但根据本节的记录，他可能没有葬在君王的墓室里，而是葬在了君王墓室上方的高处。当然并不是因为如约阿施(24：25)或亚哈斯(28：27)般行恶，而可能是大卫的墓室已满，没有位置。本书的作者特别提到了众人下葬希西家时“对他的死表示尊敬”的细节。――《圣经精读本》 「高陵」(33节)，可能指希西家埋葬在王室陵墓中较高的地方。──《圣经综合解读》 敬虔的希西家所生的玛拿西，却成了最悖逆神的一个犹大王(王下二十一7)，最终导致百姓被掳巴比伦(王下二十四3)。神宣告：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓……都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事 」(耶十五1、4)。──《圣经综合解读》 本书的第一批读者、被掳的百姓读到此处，一定会唏嘘不已：如果当年希西家顺服神所命定的「上好」，不坚持自己所要的「次好」，就不会造成被掳巴比伦的两大破口了。但是，即使历史可以重来，后面的犹大王也会继续败坏，只是时间早晚而已。神让我们看到希西家拣选「次好」所造成的亏损，不是为了让我们假设历史的「如果」，而是要向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能复兴国度，国度和圣殿的旨意只能由神「亲口应许，亲手成就」(六15)。──《圣经综合解读》 此时，《历代志》已经接近了尾声，读者越来越接近被掳巴比伦的阴影，而本书借着希西家和约西亚对大卫的回顾也越来越明显。这是在提醒读者注意，《历代志》的终点，并非国度历史的结束，而是几百年等候时代的导言，引导我们盼望那位永远坐在大卫宝座上的弥赛亚君王(诗八十九4；一百三十二11)：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」(加四4~5)。──《圣经综合解读》 ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》
【思想问题(第32章)】 １ 希西家在备战上作了怎样的安排呢？当中最能御敌的是什么？参32：7~8。今日信徒要抵挡属灵恶魔的攻击时，最有用的装备是什么？参弗6：16。 ２ 西拿基立采用的攻敌方法有什么特色？参32：10~19。基督徒最容易受撒但攻击以致信心动摇的地方与此相似么？为免信心动摇而跌倒，希西家的应付方法可给我们什么借镜？参20节。 ３ 希西家失败的原因(32：25)与乌西雅的相似么？你怎样处理内心的骄傲呢？是纵容抑或靠主严厉对付？参26节。 ──《串珠圣经注释》 |