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歷代志下第二十六章拾穗 【代下二十六1】「猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅(又名亞撒利雅)接續他父作王，那時他年十六歲。」 “烏西雅”。在列王紀下十四章21節稱為亞撒利雅。――《歷代志下雷氏研讀本》 本章記烏西雅王。此王在位52年(主前792~740年，包括與他父親亞瑪謝共同秉政的25年)。作者只揀了《王下》十四21~22和十五1~7所載兩件來簡單記敘，一是收回以拉他，重新修理；一是神降災于烏西雅，長大痳瘋，直到死日。全章大部分(5~20節)為本書獨有材料。 烏西雅在位時期雖長，作者將之歸納為兩個階段：蒙福興盛的時期(5~13節)和犯罪敗亡時期(14~23節)。在第一階段，猶大國和以色列國的疆土幾乎伸展到象所羅門王時代一樣(6~8節)。此時，亞述興起，牽制亞蘭王無力南犯；而亞述王朝繼之由盛轉衰，給了南、北國休養生息的機會，可以收復失去的土地。 烏西雅是他作王的名字，他有個小名，叫做亞撒利雅。――《啟導本聖經註釋》 烏西雅： 聖經的其他部分又稱亞撒利雅(王下14：21；15：1，6~8，17，23，27；代上3：12等)。有關這一部分的論述，請參見(王下14：21)的註解。 ――《聖經精讀本》 神任憑離棄祂的亞瑪謝偏行己路、自尋滅亡(二十五27)，但叛黨的首領卻沒有像北國那樣自立為王。因為神的手仍然管理一切，「猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅接續他父作王」(1節)，繼續擁戴大衛的後裔，使大衛之約得以繼續。──《聖經綜合解讀》 「烏西雅」(1節)這個名字的意思是「耶和華是我的力量」，又名「亞撒利雅」(1節)，意思是「耶和華已幫助」。先知以賽亞從烏西雅年間開始在南國事奉(賽一1)。──《聖經綜合解讀》 ●「烏西雅」：字義是「耶和華是我的力量」。 ◎「又名亞撒利雅」，這是和合本等譯本的註釋，並非原文中的字眼。―― 蔡 哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六1~5】總論：烏西雅敬畏神，神就賜他國富兵強，例如使他收復南部重要的貿易海港以錄(見王下14：22注)。――《串珠聖經注釋》 【代下二十六1~15】烏西雅的政績：(見王下14：21注)。――《串珠聖經注釋》 【代下二十六1~23】烏西雅事蹟：烏西雅的正式名字是亞撒利雅(王下15：1~7， 32)，他先與父親共同執政二十四年，晚年又與兒子共同統治十二年，故此他只有十六年獨自作王，然而他把猶大國政治上和領土上的勢力帶到可與所羅門王時代媲美的顛峰。――《串珠聖經注釋》 烏西雅的統治：烏西雅的統治(B.C.790~751)與前章所講述的亞瑪謝的統治一樣，可分兩部分：①對神的順從及繁榮(1~15節)：在統治初期烏西雅行耶和華眼中看為正的事(4節)，並推行了尋求神的統治(5節)。從而在戰爭(6~8節)、農業(10節)、軍事(11~15節)等方面都得到了神的特別的祝福。猶大的列王中象烏西雅那樣得到多方面祝福的並不多見。然而，他也象其他先王一樣(12：1；25：14，19)，心裡有了驕傲情緒，便②不順從神，被神懲戒(16~23節)。他的不順從與其他王有所不同，他褻瀆了祭司職位(16~19節)。因這件事，他被麻風病纏身，被迫把實權交給了兒子約坦，淒慘地度過了餘生。――《聖經精讀本》 【代下二十六2】「(亞瑪謝與他列祖同睡之後，烏西雅收回以祿仍歸猶大，又重新修理。)」 “以祿”。以拉他，亞卡巴灣上一個很重要的港口。――《歷代志下雷氏研讀本》 “以祿”即“以拉他”，是阿卡巴灣的一個重要港口(王下十四22)。――《啟導本聖經註釋》 「以祿」(2節)就是「以拉他」(王下十四22)，是以東南部紅海亞喀巴灣的港口，古代約旦河東南北商道的起點，靠近以旬·迦別。所羅門和約沙法都曾經在以旬·迦別製造船隊(王上九26；二十二48)，這個出海口對猶大國的商業貿易非常重要。猶大可能在以東人背叛約蘭時失去了以拉他(二十一10)。亞瑪謝在鹽穀打敗了以東(二十五11)，但卻因為「心高氣傲」(二十五19)，結果一事無成、到死也沒能收回「以祿」，反而被他的兒子「烏西雅收回以祿仍歸猶大」(2節)。──《聖經綜合解讀》 ●「以祿」：就是「以拉他」，字義是「高聳的樹叢」，位於紅海伸向東北的 海灣內的一個港口，是以色列臨紅海唯一的出海口。以拉他在約蘭時期大概被以東 奪去王下 8：20~22 。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六2 以祿】以祿(Eloth，又名以拉他〔Elath〕，聖經不同書卷使用不同的拼法，NIV 全作以拉他)是所羅門在亞喀巴灣頭建築的一個海港(見：代下八17注釋)，與鄰近的港口以旬迦別關係密切。它為猶大與阿拉伯、非洲、印度打開了貿易之門。烏西雅顯然是有意復興所羅門所創立的紅海貿易。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十六3】「烏西雅登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。」 登基的時候年十六歲： 參見王下15：2。 ――《聖經精讀本》 烏西雅「作王五十二年」(3節)，是到目前為止南、北兩國在位最長的君王(約主前791~740年在位)。他可能在父親亞瑪謝被擄到撒馬利亞以後，與父親共同執政二十四年(王下十四23；十五1、8)，長大麻風後又與兒子約坦共同執政四年(21節；王下十五30、33)。──《聖經綜合解讀》 ●「耶可利雅」：字義是「耶和華是有大能的」。 ◎烏西雅同時的亞述王的是阿達德尼拉里三世、撒縵以色四世、亞述但、亞述 尼拉里五世和提革拉毘列色三世。這些亞述王的大部分都很衰弱，加上猶大和以色 列這一時期政治穩定，統治者還算英明，所以這兩國可以繁榮、擴張。―― 蔡哲民 等《歷代志研經資料》 【代下二十六3 年代小注】按照蒂利的計算，烏西雅長久的統治始於主前七九二年，終於七四○年。學者推想他開始統治時與父親亞瑪謝長期共同執政，後來又與兒子約坦共同執政。以色列王是耶羅波安二世(烏西雅在位五十二年，有四十年與他重迭)、撒迦利雅、沙龍、米拿現、比加轄、比加與他同時。當時統治亞述的是阿達德尼拉裡三世、撒縵以色四世、亞述但、亞述尼拉裡五世、提革拉毘列色三世。這期間的絕大部分亞述都很衰弱，使以色列和猶大都得以擴張繁榮。貝特米爾辛遺址(Tell Beit Mirsim)出土的一個印章，上面發現了烏西雅的名字。提革拉毘列色的記錄提到堯迪有一位名叫亞茲利奧(Azriau)的王(列王紀稱烏西雅為亞撒利雅)，但大部分學者都不認為這人就是烏西雅。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十六4】「烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的；」 烏西雅「效法他父親亞瑪謝一切所行的」(4節)，暗示他和父親一樣，起初「行耶和華眼中看為正的事」(4節；二十五2)，但最後晚節不保。──《聖經綜合解讀》 【代下二十六5】「通曉神默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。」 “撒迦利亞”。不是被擄歸回時期的先知撒迦利亞，而是另一個同名但我們不認識的人。――《歷代志下雷氏研讀本》 撒迦利亞是個很普通的名字，無法考證出此人是誰，既非二十四20，也非《以賽亞書》八2所記的祭司。――《啟導本聖經註釋》 「通曉神默示 ...... 時候」：應作「撒迦利亞在世的時候，指導烏西雅敬畏神的事」。 撒迦利亞顯然是先知，且是烏西雅王的諫臣。本書作者往往重視先知在政治上的影響。――《串珠聖經注釋》 撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神： 撒迦利亞通曉神的默示(Vision)，在烏西雅作王時，起了顧問的作用。本節與24：2“祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事”句的結構相似。作者通過這種排比，把猶大諸王所得到的祝福和審判週期與他們對神的命令(先知的教訓)的態度相聯繫。 ――《聖經精讀本》 「通曉神默示，撒迦利亞在世的時候」(5節)，原文是「教導他敬畏神的撒迦利亞在世的時候」(英文ESV譯本)。這位「撒迦利亞」並不是被擄歸回以後的先知撒迦利亞。「撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神」(5節)，但撒迦利亞去世以後，烏西雅逐漸變得「行事邪僻，干犯耶和華——他的神」(16節)，與他的祖父約阿施從前跟從耶何耶大的光景一樣(二十四2)。──《聖經綜合解讀》 ●「通曉神默示」：原文是「教導敬畏神的」。 ●「撒迦利亞」：字義是「耶和華記念」。 ◎ 26：5 的「撒迦利亞」究竟是誰，學者們並無共識。―― 蔡哲民等《歷代志 研經資料》 【代下二十六6】「他出去攻擊非利士人，拆毀了迦特城、雅比尼城，和亞實突城；在非利士人中，在亞實突境內，又建築了些城。」 本節提及的三個城市為非利士大城；「雅比尼」可能是書15：11的「雅比聶」，位於約帕的南面。――《串珠聖經注釋》 烏西雅與北國之間沒有發生爭戰，而是專心對付西南和東南面(6~8節)的宿敵，控制經過非利士平原和通往紅海的商路。「迦特城、雅比尼城，和亞實突城」(6節)都位於耶路撒冷西面的非利士平原北部。──《聖經綜合解讀》 ●「拆毀了」：SH 6555，「衝破」、「突破」。 ●「迦特」城：字義是「酒醡」，非利士五大城市之一。 ●「雅比尼」城：字義是「他使之建造」。 ●「亞實突」城：字義是「強而有力的」，非利士五大城市之一。―― 蔡哲 民等《歷代志研經資料》 【代下二十六6~7】本文記錄了烏西雅的征戰過程。烏西雅可能是為了確保橫跨非利士平原的商路，進攻了非利士。他的進攻取得了成功，攻破非利士的首都亞實突之後，繼續征伐，恢復了統一王國時期的疆域。此外，他討伐以東的目的可能是為了控制亞拉伯的商路。 ――《聖經精讀本》 【代下二十六6~8】這裡簡短記下烏西雅的內政與外交，以志其強盛。不過他征戰的範圍均在南疆。此時北國耶羅波安王也在取回與猶大接壤的土地。耶路撒冷以北的猶大國的土地已在耶羅波安王的控制下(參王下十五23~24)。以法蓮的山地當已為北國收回。――《啟導本聖經註釋》 烏西雅對外的軍事勝利：烏西雅獨自執政後不久，以色列便受著亞述的壓逼，無力對南國發動侵擾，於是南國得以休養生息，專心對付南面的鄰敵。西、南部一帶的民族紛紛稱臣，包括非利士人、亞拉伯人(姑珥巴力大概在別是巴的東面)、米烏利人(見20：1注)。 此外，亞捫人也來進貢，烏西雅的聲威甚至遠播至埃及。――《串珠聖經注釋》 【代下二十六6~8 軍事勝利】雖然沒有經外文學記載烏西雅擊敗非利士人、亞拉伯人、米烏尼人的戰績，非利士城市亞實突卻找到了毀滅城市的考古證據，可能來自烏西雅年間。此外，又有證據顯示烏西雅在新攻取的領土上建造城堡。迦特(薩非遺址；見：撒上五8的注釋)、亞實突、雅比尼三城構成一個每邊長十至十五哩的三角形，支配耶路撒冷正西面的非利士平原北部。非利士城市亞實突附近的莫爾遺址(Tell Mor)，是本段所述之城堡的例證。 由於以色列在耶羅波安二世的統治之下十分強盛，烏西雅不能向北擴張領土，只能將注意力集中在西南兩面，制服從前趁猶大國勢不穩而攻擊他們的各族。有關米烏尼人的進一步資料，可參看二十章1節的注釋。姑珥巴力的位置至今未能確定。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十六7】「神幫助他攻擊非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，並米烏尼人。」 “亞拉伯人”住在猶大東南面的邊境。參看第二十章1節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》 “米烏尼人”：看二十1注。――《啟導本聖經註釋》 ●「姑珥巴力」：字義是「巴力的居所」。 ●「米烏尼」：字義是「居所」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六8】「亞捫人給烏西雅進貢。他的名聲傳到埃及，因他甚是強盛。」 【代下二十六9】「烏西雅在耶路撒冷的角門和谷門，並城牆轉彎之處，建築城樓，且甚堅固；」 “角門”在西北角。“谷門”在西南面。這部分的城牆大概是約阿施所拆毀的(二五23)。――《歷代志下雷氏研讀本》 角門在耶路撒冷東北角(二十五23)。穀門在耶城南邊(尼二13)。――《啟導本聖經註釋》 加強國內防禦措施：主要集中在耶路撒冷；此外他又控制了死海東西岸，甚至南達紅海末端的亞卡巴灣。 「角門」：見王下14：13注。 「谷門」：在城牆的西南端(尼3：13)。 「轉彎之處」：大概是東南角。――《串珠聖經注釋》 耶路撒冷的「角門」(9節)在西北角，「穀門」(9節)在西南面。這些城牆可能是被以色列王約阿施拆毀的(二十五23)，現在被烏西雅重建。──《聖經綜合解讀》 【代下二十六9 耶路撒冷的城樓】哪些城樓是烏西雅所建雖然未能確定，本節的城樓大概與亞述人在尼尼微、迦拉、亞述、杜爾沙魯金等重要城市建築的城樓相似。杜爾沙魯金是撒珥根二世(主前721~705年在位)所築的城堡，城樓建於四角的戰略性位置之上。至於烏西雅建築城樓之處的城門，可參看：歷代志下二十五23注釋的描述。最近在基訓泉一帶發現的巨型城樓，或會證實是本節所述之防禦工程的一部分。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十六10】「又在曠野與高原和平原，建築望樓，挖了許多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人，因為他喜悅農事。」 “曠野”。猶大南部。“高原”。薩非拉(Shephelah)，山脈下的丘陵地帶。“平原”。約但東面的高地。――《歷代志下雷氏研讀本》 鼓勵農業：上半節應翻譯作：「又在曠野建築望樓，挖了許多井，因為他有許多牲畜在山麓和平原地方」。 烏西雅在曠野開拓畜牧場，建築望樓保護牲畜免受劫掠，又挖水井供畜牧用。 「高原」：地理上稱為「示非拉」，指猶大山地與檳海平原之間的低崗地帶。 「平原」：指約但河外的草原，是從亞捫人手中奪回的地方(8，前為流便支派的地，見書13：15~23)；又有學者認為是指「濱海平原」。 「山地」：指「猶大山地」。 「佳美之地」：指希伯侖以南的農業區。 「有農夫 ...... 」：烏西雅鼓勵人民從事農業。――《串珠聖經注釋》 在曠野與高原和平原建築望樓： 烏西雅除了耶路撒冷(9節)外，還在曠野建築瞭望樓，以此控制了亞拉伯的商路，並看護了牛羊群。此外，為了給牲畜提供飲用水，還挖了很多“井”，並讓農夫們在山地和田園種田。在大衛的家族中，象烏西雅這般重農的君王很少。 ――《聖經精讀本》 ●「望樓」：SH 4026，「塔」、「高台」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六10 在曠野建築望樓】烏西雅在猶大的建築活動頗具考古證據。基比亞文化層第三層 B 的城樓大概是這時興建。阿布塞利默遺址(Tell Abu
Selimeh)的大規模建築工程大概也可上溯到這個時代。有跡象顯示昆蘭和費什卡泉('Ain
Feshkha)的早期建築物和水庫都是建于烏西雅年間。別是巴一帶的尼革地區，也發現了防禦工事、水庫、農田的遺跡。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十六11】「烏西雅又有軍兵，照書記耶利和官長瑪西雅所數點的，在王的一個將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。」 亞述王提革拉毗列色三世的戰史，記錄有西進遭遇抵抗的話，當為猶大的亞撒利雅(即烏西雅)所率聯軍所阻，時在主前743年烏西雅作王後期。可證烏西雅的確握有強大的武裝部隊。――《啟導本聖經註釋》 ●「耶利」：字義是「神掃除」。 ●「瑪西雅」：字義是「耶和華所作的」。 ●「哈拿尼雅」：字義是「神已眷顧」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六11~13 烏西雅的軍隊】烏西雅設有常備軍，不必在戰事發生時才徵募兵員，這是他強盛的證據。亞述史料顯示提革拉毘列色三世於主前八世紀中葉入侵黎凡特時，烏西雅的軍隊強大到可以參加對抗亞述聯盟的地步。——《舊約聖經背景注釋》 烏西雅的軍隊可能包括許多常備軍(11~13節)，裝備精良(14~15節)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 26：11~15 可以看見烏西雅的軍隊人數不多，但是裝備齊全，又用智慧與技術 來強化城市的防守，於是軍事實力堅強。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六12】「族長、大能勇士的總數共有二千六百人，」 【代下二十六13】「他們手下的軍兵共有三十萬七千五百人，都有大能，善於爭戰，幫助王攻擊仇敵。」 【代下二十六14】「烏西雅為全軍預備盾牌、槍、盔、甲、弓，和甩石的機弦，」 “甲”。釘有金屬薄片的皮衣(尼四16)。――《歷代志下雷氏研讀本》 “機弦”：投射石彈的一種石弩。――《啟導本聖經註釋》 【代下二十六14 軍械】烏西雅的財富，使他可以向自己的軍隊提供鐵器時代的傳統武裝。本節所列的兵器與亞述軍隊的武器相同，亞述人在年表中有詳細的描述，又經常在王宮牆上的浮雕中描繪。亞述和鄰邦以色列所構成的威脅，大概是烏西雅厲兵秣馬的始因。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十六15】「又在耶路撒冷使巧匠做機器，安在城樓和角樓上，用以射箭發石。烏西雅的名聲傳到遠方；因為他得了非常的幫助，甚是強盛。」 “機器”。彈射器。――《歷代志下雷氏研讀本》 在城樓、角樓裝上新式的彈射武器，可攻擊來犯的敵人，母須出城作戰。 結語：神的祝福及烏西雅本人的努力令他名傳四方。――《串珠聖經注釋》 使巧匠作機器： 即打造了新的武器。武器設置在塔頂上，是一種投石器，用途便是向敵軍射箭或投石頭。在同一時代的埃及的碑文中也有記錄，可見當時在近東地區普遍使用這類武器。但也有人認為是保護投石者或射箭者的擋箭牌，而不是投石器。總之，經過這番新武器的開發，猶大的軍力顯然得到了很大的提高。 ――《聖經精讀本》 「機器」(15節)可能是裝在城牆上的屏障，用來保護向敵人投石或射箭的守軍。──《聖經綜合解讀》 烏西雅執政的時間與耶羅波安二世(約主前793~753年在位)大部分重疊，南北兩國都處在同樣安全的國際環境裡。神使新亞述帝國陷入了持續三十九年的衰落，阿達德尼拉裡三世(Adad~nirari III，主前811~783年執政)的三個兒子撒縵以色四世(Shalmaneser IV，主前783~773年執政)、亞述但三世(Ashur~dan
III，主前773~755執政)和亞述尼拉裡五世(Ashur~nirari V，主前755~745年執政)都面臨內亂，君權受到貴族的限制，不得不停止對外擴張，所以烏西雅所治理下的南國猶大和耶羅波安二世治理下的北國以色列一樣(王下十四25~27)，都得著了幾十年的繁榮穩定(6~15節)。──《聖經綜合解讀》 烏西雅是最具才略的猶大君王。他「定意尋求神」(5節)，「得了非常的幫助，甚是強盛」(15節)，在政治、軍事和經濟上都取得了很大成就。他征服宿敵(6~8節)、鞏固國防(9節)、富國強兵(10~15節)，國度似乎已經恢復到昔日大衛的光景。但是，神並沒有讓我們看到烏西雅大大復興國度，反而讓我們看到：有的人經不起失敗，有的人卻經不起成功；無論是失敗還是成功，都無法維持人的敬虔，都有可能成為使人跌倒的石頭。──《聖經綜合解讀》 【代下二十六15 機器】烏西雅所造的「機器」大概是裝置在城牆之上，保護向敵人投石或射箭之守軍的屏障。猶大城堡拉吉的剩餘物資，證實了烏西雅建築工程的性質。它們又出現在尼尼微城西拿基立王宮的浮雕壁畫中。昔日曾經有學者相信本節所述的是弩炮(catapult)，但這麼早的時代並沒有使用弩炮的證據。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十六15 烏西雅所裝備的武器有何功能？】烏西雅所造的兵器，與後來羅馬軍隊的弩砲相似，能將石頭或箭發射到遠處。――《靈修版聖經註釋》 【代下二十六16】「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。」 烏西雅的罪是要在香壇上燒香。耶羅波安也因上壇燒香罹罪(王上十二33；十三1~3)。照律法規定，上香是祭司的專職(出三十7以後；民十八1以後)。――《啟導本聖經註釋》 他……行事邪僻： 英譯本(KJV，LB，NIV，RSV)在此句前都加了“但是”，這說明在此之前烏西雅行善事，但因他的不順從而受神審判的時期已經開始。他要在香壇上燒香的原因可推斷如下：①企圖兼任王位和祭司職位：當時埃及和近東地區的其他國家的君王都兼任王位和祭司職位。因此烏西雅可能也想像他們一樣身兼兩職；②象大衛和所羅門一樣成為偉大君王的貪念：烏西雅極想嘗試這兩位王曾行使過的大祭司的職務，試圖成為偉大的君王。如果這一推測屬實，那麼顯然他是誤解了大衛和所羅門所行使的大祭司職務的性質。大衛和所羅門實際上只管信仰儀式的排列、聖殿奉獻禮上的奉獻禱告，從未侵犯過祭司所專有的如在祭壇上敬拜或出入聖殿至聖所等特權(利10：1，2；民18：1~7)。不管是何理由，他的行為都是他內心的傲慢所使然。即他的傲慢促使他不顧一切地把祭司的公務歸在自己的掌控之下，其具體表現就是在香壇上燒香而褻瀆神。我們應當以此為教訓，堅決杜絕今天一些教會的領袖陶醉于自己的成功、名譽之中，而掌握教會的權力，操縱教會事務，甚至挑戰神的權威的行為。 ――《聖經精讀本》 「以致行事邪僻」(16節)，原文是「以致敗壞」。──《聖經綜合解讀》 「強盛」(16節)本來是神的祝福(15節)，結果卻成了使烏西雅「敗壞」的咒詛。君王的才幹，並不能維持他的敬虔；國度的強盛，也不能改善人的屬靈光景。相反，恩賜、「名聲」(15節)和成功卻成了人本相的試金石，引動烏西雅「心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華——他的神」(16節)。人的生命若沒有被神改變，無論是「強盛」還是衰弱，都會使人「敗壞」。所以教會最重要的任務，不是扶貧濟困、改變環境，而是宣講聖道、改變人心。──《聖經綜合解讀》 當時的外邦君王常常兼任祭司，烏西雅「進耶和華的殿，要在香壇上燒香」(16節)，是不滿足神賜給君王的權柄，要高抬自己、奪取祭司的職分。但是，絕對的權力在神的國度裡毫無地位，即使是大有能力的烏西雅王，也不可代替祭司的職分。神規定只有承接聖職的祭司才可以在香壇上燒香(出三十1~10；民十六40；十八1~7)，烏西雅越過了神的界線，就是不承認神的權柄。──《聖經綜合解讀》 ●「行事邪僻」：SH 7843，「使走上邪路」、「腐敗」。 ◎ 利 10：1~2 記載亞倫的兩個兒子拿答、亞比戶擅自燒香，結果被神燒死。 民 16：35，40 記載可拉一黨的人擅自燒香而被燒滅。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六16~19 烏西雅的罪行】烏西雅的罪行是直接侵犯祭司有關聖殿崇拜的特權(民十六40)。香壇位於聖殿的外室，這室除祭司以外，無人可以進入。 他被控的瀆聖(NIV 譯作「不忠」，18節)，是專門以贖愆祭補救的罪行(見：利五14~16的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》 「氣傲」：原文作「至毀滅」，是指他患上麻瘋絕症。 「行事邪僻」：可作(對神)「不忠誠」(參代上10：13)。――《串珠聖經注釋》 「干犯」(16節)和「犯了罪」(18節)原文是同一個詞，意思是「不忠、犯罪」。在猶大諸王中，這個詞之前只用在羅波安的時代(十二2)，但從現在開始卻頻繁出現(二十八19「干犯」、22節「得罪」；二十九6「犯了罪」、19節「犯罪」；三十7「干犯」；三十三19「過犯」；三十六14「犯罪」)，一直到南國被擄。對神的不忠，是猶大被擄的原因，從現在開始，猶大的結局已經指日可待。──《聖經綜合解讀》 【代下二十六16~20】神懲罰烏西雅，使他長大麻風，因為他侵奪祭司的職權。參看出埃及記三十章1至10節。――《歷代志下雷氏研讀本》 干犯聖職：在聖殿燒香是祭司的職責，見書30：7， 27；
民18：1~7。烏西雅顯然想要兼備祭司在宗教禮儀上的職權。――《串珠聖經注釋》 【代下二十六16~23】烏西雅的下場：作者最後交代為何像烏西雅這樣的「賢君」竟然得著可歎的下場。――《串珠聖經注釋》 【代下二十六17】「祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。」 ●「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六18】「他們就阻擋烏西雅王，對他說：“烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。”」 從烏西雅擅闖聖所，破壞禁例，受到刑罰的事，可以學到一些功課：1，在神的律法前人人平等，一國之君也不例外。2，破壞律法須受懲處，帝王與平民同罪。3，對罪行不可寬假，人人有責阻止，信徒應有道德勇氣，站出來說話。――《啟導本聖經註釋》 ◎以色列旁邊的民族，君王常常身兼祭司的身份，因此烏西雅就是意圖高抬自 己的職分去執行祭司的工作。當然忠心的祭司們冒死阻止君王，但神直接用大痲瘋 病拒絕他的燒香行為才是真正能阻止其意圖的關鍵。──
蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六19】「烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大麻瘋。」 他向祭司發怒的時候……發出大麻風： 祭司阻止烏西雅的行為，重申律法，但烏西雅仍然沒有醒悟自己的罪行，反而發怒于祭司。結果得了麻風病(利13：1~14：57)，這是：①神對他的傲慢的懲罰；②神對他褻瀆祭司職位的懲罰。意味著對抗神的國度和信徒的勢力必將遭到悲慘的結局。在聖經中象烏西雅一樣，挑戰祭司的權威，褻瀆聖殿，而遭到同樣下場的人有拿答和亞比戶(利10：1，2)，可拉的子孫(民16：28~35)，烏撒(撒下6：6，7)等。 ――《聖經精讀本》 第19節的「發怒」(19節)重複了兩次，提醒我們注意：神一直等到烏西雅「發怒」的時候才採取行動，是人悖逆的「發怒」惹動了神的義怒，導致「耶和華降災與他」(20節)。而人的肉體在哪裡出頭，神的管教就在哪裡臨到；既然烏西雅貪圖榮耀，神就「必不使你得榮耀」(18節)。──《聖經綜合解讀》 ●「降災」與王：「擊打」。 ●聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今 日醫學上的痲瘋病。不過此時今日所謂的痲瘋病還不流行於當地。聖經中對於此病 症的規定，可參考 利 13 利 14。事實上巴比倫人也是視這些皮膚病為不潔，又是 神明的懲罰。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六19 大痲瘋】馬里王雅頓林(Yahdun~Lim)咒詛所有褻瀆他所奉獻之廟宇的人，要他們患上大痲瘋。可見在一般人心目中兩者是有關聯的。研究古代近東語言的學者認為經常譯作「大痲瘋」的字眼，正確的翻譯應該是「(皮膚)損害」，或可以用較不專門的「鱗屑狀皮膚病」。這些皮膚上的斑點可能有發腫、流膿，或鱗屑的問題。亞喀得語的用語亦同樣廣泛；巴比倫人也是視之為不潔，又看為神明的懲罰。在古代近東，臨床痲瘋病(漢森氏病)要到亞歷山大大帝時代，才有發生的記錄。並且漢森氏病最主要的病症一個也沒有在古代文獻中出現，反之，所列的症狀卻顯示與漢森氏病無關。經文不把它形容為傳染性的病症。照所記載的描述，現代醫學可以診斷為牛皮癬、濕疹、瘌痢、脂漏性皮膚炎，以及一系列的黴菌感染。因此烏西雅所患的是哪種皮膚病並不清楚。這病像「雪」的形容最可能是指它像雪花片片，不是指顏色(某些譯本中的「白」字是加上去的)。 整個文化對皮膚病的憎惡，可能是因為它看來(有時還有氣味)彷佛死屍腐爛的皮膚，因而與死亡有關。自然而然的厭惡感，加上基於儀式而非醫藥因素的隔離，使患者被社會遺棄，地位嚴重惡化。烏西雅究竟是因為患病還是祭儀性罪行遭受隔離也無法肯定。乃縵患了類似的疾病，但依然能夠繼續負起最高統帥的職務。學者假定烏西雅之子約坦是在烏西雅犯了祭儀性罪行之後，才開始攝政。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十六20】「大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大麻瘋，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。」 「大麻瘋」：並非今日的麻瘋病；患者被視作宗教上不潔淨，不能踏足聖殿。――《串珠聖經注釋》 烏西雅的才幹和成功，成了自己的陷阱；他像父親亞瑪謝一樣(二十五19)，因著成功而「心高氣傲」(16；二十五19)，又因著「心高氣傲」而陷入失敗。我們都是和烏西雅一樣軟弱的人，因此，當我們蒙主抬舉的時候，應當特別仰望主的憐憫，警醒裡面的「心高氣傲」，以免「驕傲在敗壞以先」(箴十六18)，以致在成功的高處跌倒。──《聖經綜合解讀》 【代下二十六21】「烏西雅王長大痳瘋直到死日，因此住在別的宮裡，與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事，治理國民。」 “別的宮”。參看利未記十三章46節。――《歷代志下雷氏研讀本》 “大痳瘋”：看《王下》五1注。――《啟導本聖經註釋》 因此住在別的宮裡： 烏西雅得麻風病後被禁止出入聖殿，並在別宮過隔離的生活。“別宮”的希伯來語意思為“被隔離的屋子”或“自由的住處”。由此可見，為了防止傳染，烏西雅被隔離獨處。也可解釋為，因為麻風病，不能處理公務(利13：1~14：57)。本節的後半部，即直到烏西雅死時，約坦以攝政王的身份治理國家的事實證明了這一點(王下15：5)。 ――《聖經精讀本》 「大麻風」(21節)是律法規定必須隔離的不潔淨的病，「要獨居營外」(利十三46)，而「營外」代表不蒙神紀念的地方。長了大麻風的烏西雅王「住在別的宮裡」(21節)，更要「與耶和華的殿隔絕」(21節)，也與神的國度隔絕，所以由「他兒子約坦管理家事，治理國民」(21節)。──《聖經綜合解讀》 ●「別的」宮裡：原文是「分開的」、「隔離的」、「獨立的」。 ●「約坦」：字義是「耶和華是完美的」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六21~23】尾聲：烏西雅晚年讓兒子約坦攝政；不過他在政治(特別在外交及軍事上)仍然擔當主要和活躍的角色。作者亦認為不能因他染病而抹煞他的功績，聲明他獲先知以賽亞記錄生平(22)，又「與列祖同睡」，並「葬於王陵」，只是不和其他墳穴相連(23)。――《串珠聖經注釋》 【代下二十六22】「烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的。」 不是舊約的《以賽亞書》，而為現已散佚的一本著作。――《啟導本聖經註釋》 ●「亞摩斯」：字義是「強壯」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六23】「烏西雅與他列祖同睡，葬在王陵的田間他列祖的墳地裡；因為人說，他是長大麻瘋的。他兒子約坦接續他作王。」 烏西雅可能因染有大痳瘋，沒有葬在列王的墳地裡，而是另外埋在“王陵的田間”，一塊屬於列王的墳地。――《啟導本聖經註釋》 烏西雅因身體不潔，有玷污王陵之嫌，所以只能葬在王陵的附近。 ──《串珠 聖經注釋》 烏西雅因為不潔淨，會玷污王陵，所以只能葬在王陵附近的「田間」(23節)。而不潔淨的烏西雅駕崩之日(23節)，也是神向先知以賽亞顯現之時(賽六1)。──《聖經綜合解讀》 烏西雅和父親亞瑪謝、祖父約阿施一樣，起初都「行耶和華眼中看為正的事」(4節；二十五2；二十四2)，但虎頭蛇尾、有始無終，晚年沒有站穩自己的地位。他越過了神的界線，強行進殿燒香，結果卻終生與殿隔絕；貪圖更多的權柄，結果卻失去了原有的權柄。──《聖經綜合解讀》 神拯救我們，不只是叫我們脫離罪和死，更是要我們將來和基督一同作王到永遠(提後二12；啟二十6；二十二5)。在《歷代志》裡，神讓我們看見什麼是合神心意的王、什麼是站穩地位的王，也讓我們學習預備做王的心志。在神的國度裡，人的地位越高，越要學習僕人的事奉(路二十二26)；恩賜越大，越要學習與同工配搭。因此，我們「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」(彼前四10)，免得像雄才大略的烏西雅一樣，在成功強盛的時候「心高氣傲」(16節)，結果「與耶和華的殿隔絕」。──《聖經綜合解讀》 ◎此時距離烏西雅王去世只有三、四年。但 26：21 說明這個事件讓烏西雅王不 再能夠進入聖殿敬拜神，甚至死亡時，也不能跟其他君王葬在一起。 ◎可惜一個算是優秀的君王，最後無法分辨自己的界限，終於被神唾棄。我們 是否也能常常謙卑，守住自己的份際呢？―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十六23 烏西雅的陵墓】現今以色列博物館(Israel Museum)的收藏品，包括標明猶大王烏西雅埋葬之處的墓碑銘。這是第二階段安葬他遺骨的墓碑。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十六23 以賽亞何時蒙召？】烏西雅駕崩之日，也是神呼召以賽亞作先知之時。──《靈修版聖經註釋》 【思想問題(第26章)】 １ 烏西雅定意尋求神，神就使他亨通(26：6)。這原則在新約時代是否仍舊適用？參太6：31~33； 腓4：12~13。 ２ 烏西雅治下的強盛可用當時國際間的形勢，或他個人勵精圖治為理由去作解釋，這與作者強調神幫助烏西雅興盛的說法有衝突麽？神掌管一切與人的作為二者之間如何配合？ ３ 烏西雅的驕傲與他個人的成就有密切關係(26：16)。人怎樣才可以不因成就而跌倒？ ──《串珠聖經註釋》 |