|
历代志下第六章短篇信息 目录： 听祷告的神(代下六12~42)(林信仁) 历代志下第六章精华(漆立平) 圣殿显明神永远的旨意(六至七章)(王国显) 美哉神旨、妙哉神意(6章1至11节)(香港读经会) 祷告之路、通天之路 历代志下6章12至17节)(香港读经会) 俯听垂允、赦宥赐福(6章18至31节)(香港读经会) 由衷祷求、憩息尽享(6章32至42节)(香港读经会) 有能力的约柜(六1~42)(台北灵粮堂) 所罗门献殿祷告（一）(六章1~11节)(台北基督之家) 所罗门献殿祷告（二）(六章12~31节)(台北基督之家) 所罗门献殿祷告（三）(六章32~42节)(台北基督之家) 所罗门的祷告（一）(代下6:12-39)(高铭谦) 所罗门的祷告（二）(代下6:40-42)(高铭谦) 所罗门的祷告（三）代下6:12-39)(高铭谦) 听祷告的神(林信仁) 『听祷告的神』历代志下6:12-42 这几天听到一位帮别人带小孩的褓母分享经验，这一位姊妹曾经带一个被认为很难带的小孩，大人以为这孩子脾气很坏很难管教。那一位当褓母的姊妹开始照顾他时发现，这个孩子发脾气的主要原因是，大人常常忽略他发出来的问题，他就以情绪来表达抗议，那一位带他的姊妹开始注意这问题，每当这孩子有问题或需要表达出来时，就回答他或帮他解决，一段时间以后，这个被认为不好带的孩子开始改变过来。 最近我发现林恳越来越有主见，他常常把一只手伸出来指向某一个地方，我们知道有的时候他想吃某个东西，有的时候他想玩，但有些时候我们不清楚他要什么，没办法对他做出回应的时候，他就会开始发脾气。人从小就有被了解和被引导的需要，这种需要却不一定能从人得到满足，因为人的能力有限，人的智慧也有限，只有在神面前，我们才能够完全得到了解和引导。所以神给我们一个特权，这个特权叫做祷告，当我们需要被了解和引导的时候，可以透过祷告我们的需要告诉神，祂会按照对我们最好的方式应允我们。 我们今天所看的圣经，是所罗门王造好圣殿以后的祷告。这一个祷告词里面，所罗门王只向神求一件事，求神听人在这一个殿里面的祷告。圣殿对以色列人来说，是信仰上最重要的象征，在历史中，以色列人为了圣殿的传统，愿意牺牲生命去维护，最后却都失败，包括所罗门所建的圣殿在内，圣殿有三次被毁，一直到今天，再一次重建圣殿是以色列人的心愿。耶稣被钉十字架以前进到圣殿里面，看见里面有许多做买卖的人，就把他们的摊位推倒，把他们赶出圣殿，耶稣引用以赛亚书56章的经文说：『我的殿必称为万国祷告的殿。』耶稣对圣殿应当用来做什么所做的宣告，和所罗门王献殿时的祷告内容是一样的。圣殿存在最大的目的就是让人来向神祷告，祷告是基督徒的特权。虽然今天在耶路撒冷的圣殿没有了，但保罗在哥林多前书三章十六节说：『岂不知你们是神的殿、神的灵住在你们里头么。』我们每一个基督徒都是神的殿，我们不需要在某个有形的建筑物中才能向神祷告，我们只要有需要的时候，随时都可以向神祷告。 我们在哪些情况里面可以向神祷告呢？在所罗门的祷告中，从二十二到三十九节让我们看见，在七个情况里面，我们应该向神祷告。 第一个情况在二十二及二十三节，人与人之间有纠纷和过节的时候，要向神祷告，求神公义的判断。 每当有纠纷发生的时候，人的反应就是为自己辩护，把自己的责任撇清，很多事情双方面争论对质，常常不能把问题解决。最近我帮段妈妈向市政府要求国家赔偿时，就看见人推卸责任的直接反应，我在五月十日用电子邮件把公文寄给台北市政府，过两天也就是十二日，段妈妈摔伤的地方就有人来整理好了，在二十日的时候我收到应该负责的那个单位回信说，他们十四日收到公文后派人去查看，段妈妈摔伤的地方，并没有水沟盖被移走和杂草丛生的情况。后来我回信给他们，问他们为什么在收到公文前会派人来整理？我告诉他们，我们已经有拍照存证了，同时也考虑找律师来处理。第二天那个单位终于有人打电话给段妈妈进行沟通，我这边也收到回信，说这个案子开始按照国家赔偿的程序处理了。这种有证据和医院纪录的案子，有关单位的负责人都会想尽办法推卸责任，其他类似的问题，想在人的判断中得到公平的答案，总是很困难的。 有一句话说：「不要让自己的权利睡着。」我们不要忘记基督徒除了在法律上的权利之外，我们更大的一个权利就是祷告，求神照公义行判断。 第二个我们要祷告的情况是，二十四及二十五节所说的，失败的时候要向神祷告。所罗门王祷告说：『你的民以色列若得罪你、败在仇敌面前、又回心转意承认你的名、在这殿里向你祈求祷告•求你从天上垂听、赦免你民以色列的罪、使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。』我们的失败可能是因为同时有许多因素造成的，但在属灵的层面上，我们要有这要的警觉，要问自己是不是太过于自我了，以至于没有按照神的心意去做。失败的时候，要求神指教我们转变的方向。 接下来在26-27节所罗门祷告说：『你的民因得罪你、你惩罚他们、使天闭塞不下雨、他们若向此处祷告、承认你的名、离开他们的罪•求你在天上垂听、赦免你仆人和你民以色列的罪、将当行的善道、指教他们、且降雨在你的地、就是你赐给你民为业之地。』 这个祷告很适合台湾现在的情况，我们需要更多的雨水。自从台湾开始缺水以来，很多人在探讨为什么缺水的原因，气象局说：「因为下雨下得太少了」；有人说：「因为水库放水发电」；也有人说：「没有全面休耕」；或者说：「政府无能」。人遇到问题的时候，总是怪东怪西的，非要找出一个对象来修理不可，很少想到自己在这些问题中的责任。所罗门这一个祷告有三个步骤，第一个是认罪悔改；第二个是求神把当行的善道指教我们；第三才是求神降雨。 我们这一区已经有三次停水了，说实在的并没有影响生活太大，我家每一次停水大概到中午时，水塔的水用光了才真正的没水用，在没有水用的时候，只能用事先留下来的水去处理家事，那时候才发现以前有多浪费水，原来同样一件家事是可以用很少的水做好的。有的时候我们面对生活上的不方便时，抱怨并不能改变什么，但在不方便中反省和学习面对问题，是更有价值的事。 在今天的圣经中，从二十八到三十一节，所罗门告诉我们，遇见于法预料的灾祸，让我们觉得非常痛苦时，我们要祷告。所罗门对神祷告说：『求你从天上你的居所垂听赦免、你是知道人心的、要照各人所行的待他们•使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你、遵行你的道。』神原本要人一生一世敬畏祂，遵行神的道。遵行神的道是平常就要有的态度，但人常常在经历痛苦时才会寻求神的道。 最近在网络上我看到一个基督徒留言，意思是，现在台湾缺水，基督徒应该举办公开的求雨祷告会，而且要让媒体报导出来，神垂听基督徒的祷告以后降下大雨来，就会有很多人因此信主。我觉得这样的祷告会不会让很多人信主的，不久之前，好像几乎所有的立法委员集合在一起求雨，我看电视有一个女的立委，分别用歌仔戏的调和黄梅调唱求雨的祷告词，她唱着说，请各路神明帮助台湾赶快下大雨。台北市长也曾经说过，只要能下雨的话，任何的宗教求雨仪式，他都愿意参加。另外还有不知道多少的庙宇，已经办了祈雨法会。我想基督徒不需要在媒体上凑热闹了。就算这种祷告会举办了，真的下起大雨来，有很多庙宇会说是他们的功劳，下次立法委员选举时，有人会提醒大家他们为下雨唱过歌仔戏和黄梅调。今年年底台北市长选举时，也有文章可以做。 第五个应该向神祷告的情况在32-33节，人要寻求认识神的时候，可以向神祷告，求神帮助认识祂。在使徒行传第十章记载了一个例子，有一个叫做哥尼流的外邦人，是一个虔诚人，圣经说他和全家都是敬畏神的，而且常常行善，也向神祷告，但他并不知道福音。于是神指示哥尼流去找彼得，同时也感动彼得预备把耶稣基督的福音告诉他。当彼得到哥尼流的家里时，哥尼流已经把家人和亲朋好友聚集在他那里，彼得把耶稣基督的福音讲了一遍，当场那些人就信主受洗了。 祷告不单单是基督徒的专利，祷告也是寻求认识耶稣基督的人的专利，有许多还不是基督徒的人，他们有一个寻求真理的心，当他们向神祷告的时候，神也会预备适合的人把福音传给他们。我们每一位已经是基督徒的弟兄姊妹，应当有一个愿意帮助人认识耶稣的心，在出乎我们意料的时候，或许神要我们把福音传给某些人。 第六个应该祷告的时候是，奉差遣去争战时。34-35节所罗门祷告说：『你的民若奉你的差遣、无论往何处去、与仇敌争战、向你所选择的城、与我为你名所建造的殿祷告•求你从天上垂听他们的祷告祈求、使他们得胜。』 对以色列人来说，他们住在神的应许之地，他们的最大的责任就是经营好那块土地，遭遇敌人侵犯时，他们出去打仗，他们认为是奉差遣出去争战的，这是他们的服事。对我们来说，我们的服事不是去跟非基督徒打仗，基督徒的使命是传福音，在属灵的意义上这也是一场战争，我们要为神得回那些被世界迷惑被撒旦控制的人，基督徒所有的服事目的就是这个。当我们要参与服事时应该先祷告，求神帮助我们在带领人归主的这一件事情上得胜，我们的服事不单单把一件工作做好，更重要的事要借着这些事工，帮助人接受福音。 最后一个所罗门祷告的情况是36-39节，当我们犯罪离开神，受苦而后悔了，就应该祷告，因为神愿意赦免人的过犯。在今天圣经36节里面有一个用括号放上去的一句话：（世上没有不犯罪的人）。保罗在罗马书三章十节说：『没有一个义人，连一个也没有。』我们没有一个人可以说自己是不会犯罪的，也没有一个人能说没犯过罪。一般人的观念都以为，违背了律法上有规定的行为才叫做犯罪，犯了法被抓到定罪了才叫做罪犯，但在圣经中对罪的定义是，故意的去破坏关系就是犯罪；该做的没做，不该做的却去做了，也是犯罪。我们每一天在有意无意间都有可能做了不讨神喜悦的事。我们每一天的祷告应该有认罪的祷告，求神赦免我们，改变我们。 大概一个多月以前，有一天很晚了，美环在我们家的巷子里遇到一位卖养乐多的老太太，那时候刚好我家没有牛奶，她就跟那个老太太买了一些牛奶和养乐多。从那一次以后，礼拜五晚上都有人按我们家的门铃，而且是在十一点以后，是那一位卖养乐多的老太太，第一次我下去很客气的跟她说，我们家还有牛奶，不需要买。过一个礼拜后，她又来了，那一天我已经睡觉了，我家的门铃在晚上十一点以后响起来，通常都是有什么事情发生，我很紧张的穿好衣服下去，发现是那位老太太又来问要不要买牛奶，我态度很不好的跟她说，这么晚了，怎么还按人家门铃。这老太太笑着说：「明天是周末，大家都睡得晚啦，买点牛奶吧。」我不理她把门关了就上楼。前天她又是晚上十一点多来按门铃，我没有下楼，只站在楼梯口问是谁，那老太太回答说：「养乐多」，我直接把门关上不理她了。那一天晚上我很晚睡觉，我心里开始想一个问题，为什么那个老太太要卖养乐多，卖到那么晚？是不是她的家庭有什么困难，需要她这么努力的工作？我越想越觉得难过，自己不应该用那么差的态度对待她，应该用更多的怜悯对她。 我们的神是听祷告的神，但祂不是我们的仆人，在听我们对祂指示什么。我们应当存着谦卑的心到神面前祷告，求神帮助我们一生一是敬畏祂，遵行祂的道。 历代志下第六章精华(漆立平) 所罗门献殿后的作为与奢华 在约柜抬进圣殿的至圣所安置好，祭司都从圣所退出来，神的荣耀充满圣殿时，所罗门立即率领以色列子民，向耶和华神称颂，并带以色列民向神祈祷。 第六章要义 一、所罗门向神称颂陈明对神的尊崇建造了圣殿（1-2） 所罗门看见神的荣光充满圣殿时，立即向神称颂说： 「耶和华曾说他必住在幽暗之处，但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。」 所罗门的意思是说，盼望原来住在幽暗之处，人所无处寻找的神，今后能以他所建造的殿宇，作祂永远的住处，使神的子民，今后知道到那里寻找祷告神。 二、所罗门为以色列民祝福称颂神成就了应许（3-11） 接着，所罗门立刻转脸为站立在圣殿中的以色列子民祝福，向神称颂，因祂亲手成就了祂向大卫的应许，选择耶路撒冷为立祂名的居所，也选择了大卫作治理以色列民的君，又应许赐他一个儿子所罗门，得接续大卫坐以色列的国位，为耶和华 神的名建造圣殿，将神的约柜安置在殿中，其内有神与以色列子民所立的约。如今这一切都应验了。称谢神的成就，这是神对子民的祝福！ 三、所罗门带领会众跪下向天举手祈祷献殿（12-21） 所罗门为着行献殿之礼，特别制造了一个铜台，放在殿前院中。这时他就走上铜台去，当着以色列会众跪下。（他一跪下，众子民当然也就跟着跪下。）所罗门就向天举手，作献殿的祷告： 1、耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！ 2、祢向那尽心行在祢面前的人，守约施慈爱。 3、向祢仆人我父大卫所应许的，如今亲手成就了。 4、祢应许他的子孙若谨遵行祢的律法，祢的话，行在祢面前，就不断人坐以色列的国位。求神也照此应许成就。 5、天和天上的天尚不足祢居住，何况我所建的这殿？惟求神在此垂听仆人的祷告祈求。 6、愿祢昼夜看顾这殿，是祢应许立祢名的居所，俯听仆人们和祢民以色列民在祢面前的祈祷呼吁，求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免。 所罗门奉献此圣殿，是为着向耶和华 神祷告祈求的居所，使神的子民与仆人能蒙神从天上看顾、垂听、赦免与拯救。 四、所罗门为以色列民向神发出八大祈求（22-42） 所罗门接着为以色列子民与凡求告耶和华 神名的人，陈述了八大祈求： 1、人若得罪邻舍，来到殿前起誓，求神垂听判断，定罪人有罪，定义人有理，按他所行的报应或赏赐他。（22-23） 2、子民得罪神，败在仇敌面前，若他们回心转意，到祢面前认罪悔改，在这殿里向祢祈求祷告，求神垂听、赦免祢民的罪，使他们归回祢赐给他们的地。（24-25） 3、祢民因得罪祢，遭到惩罚，天闭塞不下雨，他们若在此祷告认罪悔改，离开罪恶，求祢从天上垂听，赦免子民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢赐他们的地上。（26-27） 4、国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、或有仇敌犯境、或无论遭遇甚么灾祸疾病，祢的民或众人，或一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求祷告甚么，求祢从天上垂听赦免，祢知道人心，使他们一生一世敬畏祢。（28-31） 5、若有外邦人因祢的大名和大能的手，从远方来，向这殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听，照着所祈求的而行，使天下的民能认识祢的大名，敬畏祢，像祢的民以色列一样，并知道这是为祢名建造的殿。（32-33） 6、祢的民若奉祢的差遣，去与仇敌争战，向这城与这殿祷告，求祢从天上垂听，使他们得胜。（34-35） 7、祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交在敌人手里，掳到或远或近之地。他们若在被掳之地，向祢认罪悔改，在被掳之地尽心尽性归顺祢，又向这地，这城并这立为祢名的这殿祷告，求祢垂听，为他们伸冤，赦免他们的过犯。（36-39） 8、最后，所罗门结束祷告呼吁：（40-42） 「我的神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。 耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。 耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐。 耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。」 这真是一个存心真诚、思虑深远、心胸宽广，感人肺腑，令神记念的祷告！对以色列人、神的子民、和世人的历史，都产生了深远的影响。 ── 漆立平《历代志下精华》 圣殿显明神永远的旨意(六至七章)(王国显) 我们感谢神!当所罗门在那里要把神的殿建造好，也把神的约柜抬进来了，祭司们就在那里有侍奉，感谢主。当圣殿里的侍奉一开始，当然我们很清楚的看见那个侍奉乃是在神的面前敬拜和赞美。当这些敬拜赞美显在神面前的时候，就带进了一个好大的荣耀的显明，神的荣光充满了整个的圣殿。 敬拜的影儿 弟兄姊妹就要留意，在这一个地方，他们当时的敬拜完全是借着各种各样的乐器，现在很多人也用这个做榜样来带进向神的敬拜。我想弟兄姊妹们在这里必须要有一点的看见，因为这个时候仍然是在旧约律法的底下，神在人中间所做的一切，几乎全是带着预表的作用。如果是说到是有预表功用的事物，那都是影儿，只是给人蒙蒙眬眬的看到一种光景，没有碰到那个实体。 感谢我们的神!时候满足的时候，祂就让这些蒙蒙眬眬的事物就成了真实的，就是到了我们的主到地上来的时候，都慢慢地显明了。因此，我们看到旧约里头的敬拜，不管是在历史的记录上面，或者在诗篇那里所记录下来的那种光景，我们都是看着那是在预表里的一些动作。等到实际显出来的时候，这样的动作就到了一个结束的阶段；因为，这许许多的动作都是在人的魂和人的体里进行的。 敬拜的实体 我们很容易就记得在约翰福音第四章的里头叙加井旁，主跟撒玛利亚妇人所谈话的记录，主很明显的说：「时候将到，现在就是了」。那一个时候，人敬拜神「不再在耶和撒冷，也不在这山上」。我们晓得主说不在耶路撒冷，那就是指圣殿，那就是在律法底下的动作。所以，主说的很清楚，时候到的时候耶路撒冷的敬拜就不再存留了，既然不存留了，用甚么来代替呢？用那个实体来代替，那个实体是甚么呢？律法上的敬拜是在体和魂的混合当中来作成的。在旧约的日子，人和神中间不可能直接有交通；因为，人和神中间有间隔，并且与神恢复交通的那一个管道也没有打开。 但是等到时候来了，主就宣告一个事实，这个事实是非常重要的，祂指出神是甚么，你要看到神是甚么，才能看到用甚么去敬拜神。主在那里说，神是灵，你要敬拜神，你就要在灵里面去敬拜祂，并且要按照祂的意思去敬拜祂。这就引出这个灵和真实的问题，或者说灵和真理的那个问题来。虽然，我们中文圣经把它翻成心灵和诚实，如果说得态度上面来说，那是对的，如果说得完整和准确来说，那是有缺陷的。我们多次都题到，神是灵，所以要敬拜神，你必须借着与神的灵相称的那个光景才能带出敬拜。神是灵，那敬拜祂的人必须是在灵里才能有相通。神是真实的；所以，我们也必须在真实的里面去敬拜祂。我们感谢我们的主!所以，到了新约的日子，再不能依靠那个外面看得见的动作，而是回到里面又按着神的心意来显明敬拜。 灵里出来的敬拜 甚么是从灵里面出来？直接从灵里面出来，乃是人对神的认识。这个认识不是知识上的认识，而是那个真知识，那个真知识就从人的灵与魂里都走过来的。因此，那一个认识要向神发表的时候，就可以从灵里面带到神的面前。这样，交通就接上了；不然的话，那个交通是没有接上来的。不管你作甚么，结果都是作在外面，我们感谢我们的主。 当头一次圣殿里面的敬拜带出了神的荣光的时候；虽然，他们当时仍然是在律法的动作底下。但是，弟兄姊妹们可以领会一件事情，那个时候灵没有苏醒，不过我们可以肯定一件事情，在那一个时候，他们的魂是没有甚么掺杂的；因为，圣殿摆在那里，他们一心一意要敬拜神。这样在神面前没有掺杂的敬拜，就引出神的荣耀来，弟兄姊妹先记住这一件事。因为，我们还要接触另外一件事。 所罗门献殿的祷告 然后，我们从第六章开始，「那时」就是这个时候，就是约柜搬进圣殿，圣殿也开始有敬拜的时候，所罗门就在圣殿里做了一连串的事情。我先题醒弟兄姊妹们，我们读第六章的时候，要非常小心的读；因为，里面有一些是准确的，是合神心意的，有一些形式上是合神心意的，实质上是不能表达神心意的。有一些根本与神的心意没有发生关联的；但是，在所罗门的动作里，全都再一起带到神的面前和众人的面前。 我们稍微来看看，那个时候所罗门说：「耶和华曾说祂必住在幽暗之处」。留意了，「但我已建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。王就转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」这是当时的情形，所罗门说了这几句话，这几句话和底下，他继续再说在神的面前祷告是有关联的。首先，他说出神对人的体恤，他在这里说：「神说祂住在幽暗之处」。 神住在幽暗里的实意 这个我们就要很清楚的看，如果没有看得很清楚的话，我们在这里对神就发生误会了。神为甚么要住在幽暗之处呢？神住在幽暗之处，难道神就是喜欢幽暗的吗？弟兄姊妹你留意，所罗门当时说到这个住在幽暗之处，乃是指着会幕的至圣所。弟兄姊妹你晓得的，至圣所里甚么光都没有，所以是暗暗的。但是，神就把祂的施恩座设立在那里，神把那个约柜设立在那里。如果我们没有很清楚掌握这一个事实，我们就会产生一个困扰，神是黑暗的神，祂喜欢黑暗，祂也住黑暗里。弟兄姊妹们，没有这样的事情，如果神是光，黑暗对祂来说根本不起作用。祂到那里，黑暗就停止到那里，祂在那里，黑暗就不能发出那个现象在那里。 但是，为甚么神要住在幽暗之处呢？弟兄姊妹，只要你进到会幕里，进到至圣所里，你就明白了。因为，在至圣所的里面有约柜在那里，约柜的里面有十条诫命在那里，约柜的外面有两个基路伯在那里。弟兄姊妹，你看到这些事情，你都是看见神非常严肃的圣洁公义的要求。如果，神要让这事很明显的显出来，那就是诗篇一百三十篇上所说的：「神啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？」我们感谢我们的神!神住在幽暗里，是祂指定要把约柜放在至圣所，一个没有自然光的地方。既然没有自然光，对人来说，那就是幽暗。 但是，这一个幽暗是神隐藏祂的荣光，为要让人有条件有机会来到祂的面前。纵然人要来到祂的面前还是有点条件。但是，如果神不隐藏祂的荣耀，你就是带着牛羊的血进去也是没有解决问题的。但是，感谢我们的神!祂隐藏了祂的荣耀，人要进到至圣所，就算那个时候只有大祭司一个人一天只能进去一次，如果祂不隐藏祂的荣耀，不错你是带着牛羊的血，但是牛羊的血还没有显出功用以前，也就是说当大祭司还没有走到施恩座的前面，只要你一踏入至圣所，神的荣光就把你击杀在那里。但是感谢神!神把祂的荣光隐藏了，大祭司就可以坦然来到施恩座前。 其实说大祭司坦然来到神的面前，倒不如说那是神的信实在那里显出保证。若是你真实的掌握当时的情形，大祭司进至圣所是恐惧战兢的，虽然是带着牛羊的血；但是，大祭司还是一个人，神吩咐人要做完的事情，他可能有疏忽，你疏忽了一点，那就完了。弟兄姊妹都晓得，大祭司进至圣所有好多条例在那里，他一定要带个香炉，一定要穿整齐大祭司的衣服，更重要的一件事情，他进去的时候必须要叫他外袍底下的铃铛要发出声音。你要让铃铛发出声音，你就必须要很小心你的步伐不能太小，但是也不能太大。太大的时候，也许他自己也站不稳，太小的时候，铃铛发不出声音来，他就完了。但是，感谢我们的神!祂把祂自己隐藏在幽暗里，乃是为着要让人有条件可以到祂的面前来。 感谢我们的主!我们的神果然是向人说过这样的话，祂要住在黑暗里。但是，祂住在黑暗中，不是说祂喜欢黑暗，乃是祂要让人可以有路到祂的面前走。所罗门领会这一点，但是他不彻底领会，他只是领会到神说过这样的话。所以他接着说：「现在我为祢建造好殿宇作祢的居所；现在，祢居住的地方比从前要光明多了。不光是比过去光明多了，还有一件事情，会幕只是在旷野移动，几乎每天都不在同一个地方。现在，我给祢造了一个居所，固定在这里了，不必再移动了，祢可以安居在这里，你可以非常平静、安稳的住在这里，不是住一天两天，而是永远的住在那里。」 看见圣殿所表明神的心意 弟兄姊妹注意了，这个话如果你光是从预表上面来说，神能说：「阿们」。但是，你说要从预表进到实体里，神就不能说：「阿们」了。因为，你看见很清楚，神不永远住在人手所造的殿，连所罗门自己也懂得这一点；所以，他在他建殿的时候，他也已经说了这话，那是在列王纪上。在这里他有没有再说呢？我们看到他没有像在列王纪上说得那么清楚，在列王纪上他怎么说呢？「天和天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？」我不知道所罗门当时是说这里的话在前，还是在列王纪说的话在前，不过从下面所罗门所说的话来说，大概所罗门里面是有点感觉了。所以，我读这一章圣经的时候，我就在我的圣经上面写了一些注在那里，那是特别题醒我自己的，读这一章圣经来注意圣灵在引导上的管理。 的确，当我们从一方面来留意第六章的时候，你发现非常有兴趣的事情，我们晓得如果从预表上面来说，圣殿就引进教会，而教会就引进新天新地里的新耶路撒冷。如果，你从预表的实体来看的话，这殿是神永远的居所，没有难处。但是，你照着所罗门当时所说的，就是我所建造的这个殿要成为祢永远的居处，这个神就不能说：「阿们」。弟兄姊妹你注意，下面你就看见神的回应。当他说过了这一番话之后，他继续在那里说，我个人很有一个感觉，从第四节开始说的，一直说到十一节的这一段话。我个人很感觉那是圣灵在这里有一个很明显的管理，这一段话说甚么呢？简单的来说，就是建造圣殿的起源和过程。起源就是神起初就是在会幕里，然后大卫就起意要为神建造一个殿，神就告诉大卫说：「我不要你建」，就让你的儿子来替我建。现在，所罗门把这个殿建好了，又把约柜搬了进来。 弟兄姐妹留意十一节是怎么说的，「我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。」弟兄姊妹们，你来注意，从第四节开始说到这个圣殿的起源和过程的时候，一面就给人体会到神心思里是需要一个殿；但是，这个殿是神旨意里面的殿，当然不是那个物质的殿。如果，我们体会到这一点，我们从这段话里面也看到了，神是需要有一个殿；但是，神也不急着去得着一个殿。因为，神要得着的那一个殿，一定是按着祂的心意来显明出来，虽然，在那个时候，神说大卫你不可以作，你让你儿子所罗门来做这件事情，你就看到神并不急于要那个殿，但又不是说神不要那个殿。不过，当神要那个殿的时候，那个殿一定是按照神的心意来给造出来。当然，我们也晓得神的物质的殿不是一个完全的殿。在神的计划里或是在神的旨意里，这个只是神想要的殿的那个影儿，并不是神所要的那个完全的殿。 圣殿的建造显明神与人立的约 所以，这个殿本身没有很重要；但是，你也不能说它不重要；因为，在律法的底下，神做一些事情是在那里要表明祂的心思。所罗门说这一段话，从起初要建殿的意思一直说到现在的时候，他不是说到殿的本身的建造完成。他指出这个殿的结束是结束在约柜搬进至圣所，题到这个约柜的时候，也并不是笼统的就是题这一个对象，而是题到这个约柜的那个实质。虽然，他是题到约柜里面有耶和华的约和那两块石版；但是，你读下去，你很清楚的了解，不是在那两块石版，而是在这两块石版所表达出来的很严肃的内容。甚么内容呢？就是耶和华的约，是立约的那一件事，不是那十条条文。是的，那十条条文是成为约的内容的主要成份。但是，那个约的本身不是这十条诫命可以把它表达完。 诗篇题到耶和华的约，一面来说，我们晓得这个约该是双方面来定的，但是实际上是神在那里发表的。因为，在当时来说，以色列人只是单方面的接受，以色列人在那个时候是没有讨价还价的那个事实。神说是这样，你们接受不接受？以色列人说：「我们接受」，约就这样成了。但是，从那个约的实质上面，你看到完全是神的要求。虽然是神的要求；但是，神把祂的信实放在那里，人接过来，只要你按照这些要求来活，神就负责把神所立约的内容，毫无保留的向人来倾倒。这样的一个动作是神的信实，说深一层，是神要按照祂自己的旨意来做成祂所要做的事情。 我们感谢我们的主。 寻求神应许完成的祷告 当圣殿建造好的时候，圣灵就领着所罗门来到神的面前，去接触和神的准确又真实的交通。这一个交通乃是毫无保留的承认神的地位和接受神的权柄。所以，你就看到，接下去，他就在神的面前举起手来祷告了，你看到他的祷告，他是把神放在一个至高的位置上。然后，他就在神面前向神有一个祷告。他向神的祷告，对一般人来说，这一个可几说是一个献殿的祷告。其实，我们读下去，你看到，你说他是献殿的祷告，不如说是在神面前求恩的祷告。因为，所罗门在祷告的时候，就是向神求一件事情，求神应验祂对大卫的应许。他就很具体的在神面前有所祈求，不过在他的祈求还没有很具体说出来以前，你留意所罗门的话，看十七节，「耶和华以色列的神啊，求祢成就向祢仆人大卫所应许的话。」 你留意到了，所罗门在神面前所等候的，仍然是神应许的成就，而不是神旨意的成就。当然，他们活在旧约的日子，我们不能向他要求太多。但最低限度你看到，以所罗门当时所认识的神所要作的事情，绝对比不上现在在新约里面的人所知道的，以他所知道的向神有这样的祈求，的确也是很高了。好了，现在开始，为着这个殿，所罗门向神有所求，这一些所求，从一面来说，那是成就大卫的应许；从另一面来说，是圣灵把他带回申命记里的要点。因为，你看到他所求的，完全是向神要一个恩典，就是叫这一个殿在神的子民的中间起一个正常的功用。那个正常的功用是甚么呢？叫神的应许成就在神的子民中间。 殿是代表神的自己 我们现在来看十八节：「神果真与世人同住在地上吗？」弟兄姊妹比较他开头说到：「我已经为祢建造圣殿，作为祢永远的居所，」你看到他现在里面有点体会了。神根本不注重在人手所造的一切里头，神真的要住在人的中间吗？天和天上的天根本就不够神居住，神怎么来到人的中间呢？我建这个殿是在地上的一个小点而已，怎么能配给祢居住呢？弟兄姊妹你比较，这里面已经有警觉了，起初说：「神啊，祢就永远住在这里」。现在，他里面有点光了，「神不是要住在这些物质的东西里。但是，祢顾念这个殿，因为这个殿在人的心思里总是觉得是祢的居所，你也应许过祢要借着这个殿的前身就是会幕，住在人的中间；所以，我们就求祢现在纪念这个殿。」 为甚么要纪念这个殿呢？弟兄姊妹们，你要注意这一件事情，外面看是殿，但是因为神的应许要借着这个殿来显明祂是在人的中间，所以从里面来看，那就是神自己。从外面来看是殿，你看里面，那就是神自己。对于神这样的一个表达，人如果实在是寻求神的，他要在哪里寻求神呢？在旧约的日子，在律法的底下，你要寻求神，你只要到圣殿来。所以，在旧约的日子，虽然外面是殿，里面是神自己，但是这两样是连在一起的。你对神是有敬畏的，你来到殿的时候，你就是带着一颗敬畏的心来寻求；如果，你对神是没有敬畏的，那么你对殿也就没有特别的去留意它。弟兄姊妹，这在以后的以色列人历史里发生过好多遍了，明显的那就是玛拿西，最明显的就是希西家以前的那一位亚哈斯，他曾经把圣殿封闭了，另外从大马色那边把偶像的东西带过来，填满了圣殿里的每一个地方。 向殿祷告如同向神祷告 怎么会发生这样的事情呢？因此，你就看得很清楚了，历代志上是说要建殿，历代志下是殿建好了，建好了以后就怎么样呢？这个殿就成了一个试金石，试验甚么呢？试验神的百姓心向着神是准确的还是不准确。所以，在所罗门这个祷告里，你看到他所有求告的是甚么呢？我不一一把它题出来了，但弟兄姊妹你能领会到里面的内容，我只是把它总结性的这样题出来。「神啊！我们错了，如果我们来向着这个殿祷告、认罪，神啊，祢赦免我们。神啊！我们因着做了愚昧的事情，祢把我们交给外邦人，不管我们给带到甚么地方，祢让我们在任何地方，只要朝着祢的殿，这个方位来祷告，承认我们错了，神啊，祢要赦免我们，把我们从分散之地带回来。如果，我们国里碰到有饥荒、有瘟疫，有甚么灾害，我们发觉是我们的愚昧造成的，我们向着圣殿祷告的时候，神啊，祢要答应我们的祷告。」当然不止我题的这么一些。 但弟兄姊妹你读过你就知道，你说：「哎哟!向着殿来祷告，发生那么大的果效!」弟兄姊妹，这就是我刚才所说的，在那一个日子，殿和神的自己是连在一起。你怎么向着神，你就会用怎么样的心思来向着殿；反过来说，人用甚么心思向着殿，他向着神的心思也就是怎么样。弟兄姊妹们，这是非常严肃的事情了!你细细地去留意的时候，所罗门说到这些话，那个根据在哪里呢？不是根据他自己想出来的，乃是根据申命记里面神的那个宣告，「敌人从一条路来攻打我们，我们从七条路逃跑。」他看到他们背弃神的时候，神就让天不下雨，神就让天成了铜，地成了铁，耕种也没有办法有收成。这些都是申命记上面那些咒诅的宣告。 当以色列民落到这种光景里面，如果他们想起神说过的话，他们发觉他们错了，他们发觉他们必须要回转到神的面前。他们如果回到神的面前，当然神的赦免是没有问题的。但是，旧约的日子，他们没有办法认识神是全在的神，圣灵要他们把心思向着神，他们只能找着圣殿，他们就这样来向神悔改，向神认罪。我们感谢主，当他们是这样作的时候，我们实在看到一件非常宝贵的事情。因为，在下文神答应了这一个祷告。当然神答应这个祷告；因为，这个祷告是根据申命记来的，人要回到申命记的里面去向神有所要，神怎么会拒绝呢？ 新约教会的启示 纵然这个很清楚，我们能够领会。但是，我说宝贝的是甚么？弟兄姊妹你注意，你能想象得到在所罗门的日子，以色列民的心究竟有多少地位给外邦人？你不要说在所罗门的日子，在现在的以色列人的心思里，外邦人有甚么地位？弟兄姊妹，你要知道的事情很简单，在旧金山也有犹太人的会堂，你找着他们在那里聚会的时候，你碰进去就知道了，要是你回到当年的那个圣殿，就是所罗门所建造的圣殿，你进到圣殿，首先你就碰到一个外邦人院。然后，你碰到一个妇女院。 然后，才到圣所。然后，再到至圣所。就是说怎么会有一个外邦人院？怎么会有一个妇女院？弟兄姊妹你就看到，在他们的那个时候，他们的心思里是没有这些人的地位。但是，事实上，从出埃及的时候开始，神就一再的在那里说，祂不单是悦纳以色列，祂也悦纳外邦人。但是，在以色列人的心思里面，他们很难接受外邦人也是神所悦纳的。所以，圣殿里面虽然有一个外邦人院，但是到了新约的日子，你从加拉太书上还看见犹太人怎么与外邦人要划出一条界线。 弟兄姊妹，我们能领会到这一些的情形的时候，你能了解到就是所罗门本人，他向外邦人打开的门也不是很宽的。最低限度，接下去我们就看到他在国内不用以色列人作奴隶，但是确实把外邦人都放在作奴隶的那个地位上，你就了解到当时以色列人的心思是甚么。你留意了，所罗门祷告到这里的时候，他的话的内容一转，从以色列人转到外邦人。一转到外邦人的时候，你看这几句话不简单了，三十二节：「论到不属祢民以色列的外邦人，为祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民认识祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为祢名下的。」你看他对外邦人真的宽大了，好欢迎。当然你说看见神是在万有以上的神，以色列人是有这样的认识，但是这个认识和他们接受外邦人是不是能溶解在一起，这是另外一件事。但是稀奇的，是所罗门这个献殿的祷告里，他竟然把外邦人带到这样的一个很受注意，很受重视的地位。 当然从一面来说，你说这个是显明神是全地的神。但弟兄姊妹们，我们能领会到他能指出神是全地的神的时候，那也就是指出神也是悦纳外邦人的神。因此，所罗门作这样的一个祷告，你没有办法不承认是圣灵在那里监管着他的，把神的心思发表出来，遥远的指着将来的教会，我们实在感谢我们的神!很清楚，你看到这个是新约教会的启示，不管犹太人他们喜欢不喜欢，不管他们心思里向外邦人是存甚么的意念，但神的心意在这里的确是发表出来，我们感谢我们的主。实在是完完全全把这一个殿所预表的那一个实体在这里显明出来。我们感谢神! 摸着神永远心意的核心 当所罗门祷告完了以后，他就接上去到第七章，那里一些话弟兄姊妹自己看了。第七章，所罗门祷告完了，弟兄姊妹留意了，刚才我说在第六章里和第五章末了，神的荣光显现的那一件事情，现在你看到另外一个事实发生了，我们要很清楚看到，在献殿的那一天，神的荣光充满在圣殿里面是接连发生了两次。不像会幕的那个时候，一次就结束了。当圣殿在那里进入使用的时候，接连两次神用祂的荣光来充满着圣殿。头一次说到荣光显明的时候，祭司都不能站立供职。但是，到了第七章，你会看到一件更厉害的事，当神的荣耀在那里显出来的时候，祭司也不能进殿，头一次的显明，祭司们都在殿里，第二次显明的时候，祭司都不能进殿。弟兄姊妹们，如果你留意到这样的一个差别的时候，你一定可以接受这样的一个体会，就是神心里的满足，第二次比第一次更高。 我们就要问，为甚么神感觉满意会更高？当然，我们很容易领会出来；因为，头一次是圣殿的功用准确的正常的显出来，让神在那里得着敬拜。那第二次呢？这就和所罗门的那个祷告是脱不开的，你留意所罗门的那个祷告，在以色列民的部份，那就是以色列民无论他们有多少的愚昧、软弱、失败，终究他们回到神的面前。，下面说到外邦人的那一部份，那就更摸到了神的那个永远的旨意的核心。弟兄姊妹们，神在地上要作的就是得着这样的光景，用新约的话来说，那就是在基督里同归于一，我们感谢主!当我们看到这样一件事情，你就体会到神的心思怎么会不感觉更高的满足! 一点严重的疏忽 我想有一点题醒弟兄姊妹留意的，是甚么呢？是当时的以色列民在神面前敬拜祷告的时候，所表达的一个事实，他们只是说那么一句话：「耶和华本为善，祂的慈爱永远长存」。感谢神!整个神的救赎和启示，你要用简单的话来说明，这两句话就是：「神就是好的，祂本为善，一切不善的祂都可以把他们改变，成为好的。」神为甚么要这样做呢？「因为，祂的慈爱永远长存。」这个我不详细题了；因为，这个我们容易领会。我特别要给弟兄姊妹指出来的，如果我们对所罗门存一个给纪念的印象，我们会觉得所罗门在这一段时间所做的甚么都是对的；当然，我们也不是说在鸡蛋里去挑骨头。我们没有这个权柄；但是，我们不能不留意圣灵怎么记录当时的历史的过程。 好了，他祷告完了，他在神的面前就献燔祭、献平安祭、行献殿的祭，接着全国就在那里过住棚节，这些都是对的。但是，问题在这里，弟兄姊妹们你注意，当天所罗门献了多少祭？牛二万二千，羊十二万，如果你要看场面的话，这个场面就好厉害了，哇！二万二千头牛，整个耶路撒冷都是满了牛；十二万的羊，连耶路撒冷的郊外都是满了羊，这个场面是好热闹。在当天就把这些都献上了，的确，我们承认很热闹；但是，我们要先来留意圣灵怎么在这里记录这件事。第七节：「所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭素祭和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。」 弟兄姊妹们，我们回到律法上面去看，神的话很清楚的说了，献祭只能在这一个坛，神没有允许在这一个坛以外有献祭的坛。虽然，零零碎碎有一些记录，比方基遍，好像参孙的父母，他们也曾经不在坛上献祭，但是那个情有可原，怎么情有可原呢？因为，他们的事是个别人和神的交通，不是公开的，不是为着众人的。你要是为着众人，为着整体，你不能在神所定规在那个坛以外。弟兄姐妹们，起初所罗门回基遍那里献祭的时候，你细细留意神已经在那里说了一些给他题醒的话。现在是第二次所罗门做这样的事，你说我把它分别为圣就可以了；但是，神没有这样说过人可以这样做，神只是很绝对的说到献祭必须在那个坛，这是第一个问题。 里面尊重神比外面的动作更重要 第二个问题，为甚么要用那么许多祭牲，牛两万两千，羊十二万。如果你要回到祭牲那方面去看，你可以有一些的问题发出来，你说难道祭牲必须要很大的数量，才能表达神所要做的那些事物的果效？弟兄姊妹，这个我们很容易找到答案的，我们看利未记第一章，全体百姓犯罪，一条牛就够了，一条牛就解决问题了。祭司犯罪也是一条牛就够了，现在为甚么弄得这么许多来呢？如果不那么许多的话就用不着在坛以外找个地方来烧祭牲。 弟兄姊妹们，我们的确是在这里感觉有点为难，我们注意到这个祭牲的数字，弟兄姊妹你从利未记上面可以看到，你从申命记上面可以看到，如果是出于神的，那个祭牲的数字，不是表达那个祭牲本身所显明的那个果效，而是借着那些祭牲的数目来表达神的一个意思。如果当时所罗门用二万四千头牛呢，也许引起的那个问题没有那么严重，为甚么呢？因为，你总看到有十二的倍数在那里，你留意到神在那个献祭的事上，或者过节所献祭的事上，神题到那些祭牲的数目都有意思的。 现在我们要问了，这么大批的牛羊究竟表达甚么？你说表达丰富，你说表达那个工作的场面好大。但是，因着这个表达而产生了在祭坛以外来献祭，这两件事情比较起来，哪一件事情比较严重呢？弟兄姊妹们，我们实在不能不留意，所罗门在建造圣殿以后，你就开始看见他慢慢地偏离神。接上去第八章就说到，他建造殿和建造他自己的宫，特别是给那个埃及公主住的那个宫，一共花了二十年。二十年里，建造圣殿的年数是七年，十三年是为埃及公主来建造皇宫。弟兄姊妹，我不详细在那里说了；因为，那个在列王纪上我说过了。他不单是花了更多在建造自己的宫，糟糕的是他照着圣殿的样式来设计他的宫，以后你就看到所罗门一步一步地走下坡了。你说怎么所罗门会走到那个地步呢？弟兄姊妹们，任何一个人在神面前的失败，不是一下子出来的，是慢慢慢慢地一点一滴累积到一个地步，趴！就下去了。 神严肃的警告 我们特别注意这一个点，乃是留意当天晚上，神就在梦里向所罗门显现，这里没有说它是梦；但是，我相信应该是在梦里。神答应他的祷告，只要人肯悔改，神甚么都答应；但是，神说了一些非常严厉的话，神答应的话我不说了。我们要留意的是神说的那个严厉的话，十七节：「你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例、典章，我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：你的子孙必不断人作以色列的王。倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈……」以下的不读了。 弟兄姊妹你看到，神说一段话非常严厉，在列王纪也是照样的把整段的话记录下来，在列王纪没有看到那么明显，为甚么神说这些话。但在历代志就看得很清楚了，是因为所罗门心思里面有着一些东西不准确，神就要矫正他那个不准确，这就是先前我和弟兄姊妹题，你先记住那一个作神永远的居所。当时，神就已经给他有点警觉了；现在，神就更明确的告诉他说，不要想你这个殿可以无条件的存到永远，我会把它连根拔起的，我会把它整个的拆掉的，这就不是永远了。 神永远的居所不在这个物质的殿里；那么，神说得那么严厉干甚么呢？目的就在那里，不要把那个殿看得是至高无上的。你要注意住在殿里面的神，如果你向着神不准确，这个殿不能救你；如果，你们在那里背向神，神会把这个殿连根都拔起，连你们也在这里给连根给拔起。弟兄姊妹，我们读耶利米书的时候，不是特别题了吗？以色列人就是活在那个愚昧里，当耶利米向他们题出警告的时候，他们的响应是甚么呢？「我们有圣殿，我们有圣殿，我们有圣殿。」说一次不够，两次不够，就连说到三次，怎么来的？他们只记得所罗门的祷告，忘记了神在那里的警告。 弟兄姊妹，当我们读历代志的时候，我们就很明显的看到，殿是摆在外面的，但是实际要表达的是住在里面的神。以色列民用甚么心思来向着这个殿，就决定他们在神面前，蒙纪念或者是不蒙纪念。所以，我们看这个以色列的历史，在历代志里面所记载的跟殿发生很密切的关系；但是，你看列王纪的时候，那就和人发生很密切的关系，怎么会有这个区别呢？那边就是说人怎么活在神的面前，历代志就借着殿来指出人是怎么活在神的面前。 我们感谢主!神是按照祂自己的心意来带领属祂的人，祂不叫属祂的人只是知道祂是神，祂要属祂的人很清楚，很明确的承认祂是在他们中间有至高的权柄的那一位。不但以色列人如此，在今天的教会也是同样的原则，我们从历代志上面看见以色列人和神中间的关系，求主也给我们看见我们今天与神的关系。他们当时是以殿作为眼见的表达，现在神是用着祂的教会作我们眼见的那种表达，事物已经不是一样的了；但是，那个原则却没有改变。但愿主怜悯、恩待我们，我们今天晚上就停到这里。 美哉神旨、妙哉神意(6章1至11节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得渴慕追寻你全备的旨意，好使我得见你奇妙作为的彰显！ 趁着耶和华临在圣殿的时刻，所罗门王立即向百姓宣告神是何等爱顾他们，以致祂愿意以他们所盖建的殿宇作为居所，百姓理当存感谢的心常常尊祂为大。 自出埃及以来，百姓都清楚知道伟大的神是高居在诸天之上的。「幽暗之处」（1）乃是用来说明人是不配，以及没有可能与神有近距离接触的形容句（参出20：21）。然而，神却乐意主动与人亲近，所以神便一再以云彩降临的方式，让百姓具体知道祂愿意与他们亲近。如今所罗门便把握这个神临在的时机，向百姓宣告他们不但作了蒙神喜悦的事情，神也乐意以他们所建的殿作为居所（1∼3）。 为了让百姓明白，神之所以临在并不是因为人有甚么配得之处，所罗门引用了神亲自向大卫所说的话，说明这一切是出于神的美意。神不但主动拣选了耶路撒冷作为祂的城，也主动拣选了百姓作为祂的子民，祂更拣选了大卫家作为带领百姓落实敬畏神和为祂建殿的安排（4∼6）。正因为这一切都是出于神的恩典，百姓应当更加珍惜向神朝拜和与祂亲近的福分了。 圣殿之所以能够建成，除了是出于神的恩眷外，人对神所存的心愿也是一项不容忽视的事实。大卫除了怀着喜乐的心来治理百姓外，他还切慕要为神建造华美的居所，好让百姓可以透过敬拜的实践来深尝神厚恩的滋味。虽然大卫无法负起带领百姓建殿的福分，但神却应许他的儿子必会完成他的心愿（7∼11）。所罗门之所以提及这事，无非要让百姓知道：圣殿能够被建成，绝非出于他个人的才干，乃是神亲自成就大事的作为。 当主耶稣应门徒所求，教导他们该如何祷告时，主特别提醒他们，在祷告之初应该先尊神的名为圣，并且恳切祈求祂的美意临在地上如同行在天上，之后才为着不同的实际需要祷告，因为当信徒晓得先求神的国和神的义，神必将一切所需的祝福同时也赐给他们的。 我的回应 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 祷告之路、通天之路 历代志下6章12至17节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得善用祷告与你亲近，好使我更深经历你的慈爱恩眷！ 不论凭借甚么方法或途径，渺小的人类根本不配与全能永生的神亲近的。然而，在神的怜悯与看顾中，祂却愿意俯听人诚心的祷求，赐福予他们。所罗门王深悉这个道理的重要性，所以他不但定意要教导子民务必把圣殿成为一所祷告的殿，更身体力行带领子民切实地以虔敬的祷告来寻求主的赐福。 若比较列王纪上第8章有关建造圣殿的记述，历代志下便特别补充了有关制造铜台的记载。所罗门王作为领袖，他亲自站在铜台上，在百姓面前清楚立下了以祷告寻求神的榜样（12∼13），好叫子民不会忘记这件重要的事，他的一番苦心真是值得欣赏的。 正因为祷告并非纯粹是一种宗教礼仪的表达，它更是人谦卑寻求神的落实途径，因此，所罗门王在祷告的开端，便将焦点集中在称颂神的伟大和慈爱方面（14∼15）。他并不是以抽象的言词赞美神的奇妙，乃是根据神如何成就了祂向大卫所应许的话，让巍峨的圣殿得以矗立在众人眼前的事实作为称颂的根据。 紧随着称颂的话，所罗门明智地按神向他父亲大卫所承诺的话作出祈求（16∼17）。神曾应许大卫，只要他的子孙晓得在神面前谨慎自守，常常尊主为大，神必会稳固他的国位。如今所罗门挑起带领百姓的重任，他清楚知道若不蒙神的怜悯恩助，他是无法有效地完成这项任务的，所以他便根据神曾向大卫所发的应许作出呼求。所罗门真是作了明智之举，因为神又岂会背乎自己呢？ 信徒遭受许多不必要的苦楚，很多时候是因为在祷告的实践上有所轻忽。虽然所罗门在各方面皆比一般人卓越，但他仍晓得以谦卑祷告寻求神的心来肩负起带领百姓的重任。我们是谁呢？竟然那么容易便相信了魔鬼的谎言，以为凭借个人的才智和能力便可以解决一切？为何我们在忙碌的生活中，那么容易把前往恩主座前求的福分也轻看了呢？ 我的祷告 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 俯听垂允、赦宥赐福(6章18至31节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得常常向你坦诚认罪，转离恶行，好使我得享赦宥之福！ 在称颂神的慈爱和眷佑之后，所罗门深深意识到向神切实认罪的重要，于是他随即领导百姓向神认罪。惟有在彻底的认罪中，百姓才可以真正得脱灾祸和得享神的赐福。 在领导百姓向神认罪之前，所罗门再次提到神是何等的伟大超越，人手所造的殿宇根本不足媲美！（18∼21）圣殿之所以能够有幸成为神垂听祷告的居所，完全是出于祂的怜悯和看顾。因此，属神的子民理当更珍惜在圣殿中向神认罪求赦的权利，惟有透过诚心向神呼求，人才可以对神有更全面的体会。 所罗门带领百姓先从人际关系的层面作出乞求（22∼25）。他呼求神饶恕百姓在彼此交往中所犯下的种种错误，若有甚么得罪了邻舍的地方，他们愿意坦诚向神求赦免。此外，所罗门亦从与外敌交战的角度提醒百姓，若他们还有甚么顶撞神的地方仍未作出彻底的对付，这便为仇敌开辟了进攻的缺口。所罗门指出，若百姓不晓得正视向神求赦免的重要性，他们是无法享受到持久的平安和康泰的。 祷告除了能够免除「人祸」之外，它同时能消解天灾（26∼31）。因此，所罗门虽然正带领百姓进入兴盛时期，但他却早已提醒百姓这并不是一种不会变改的状态，若百姓顽梗犯罪，不愿意谦卑转向神的话，不同形式的灾害便会临到他们身上。相反，若他们晓得向神认罪，神必从天上垂听赦免。 在平顺的日子中，人总容易忘记了向神认罪的重要性。可是，所罗门却晓得在国势正在不断急升的日子中，仍不忘提醒百姓要向神作出诚恳认罪的行动。一个人要是在经历了诸般困苦后才晓得转向神、呼求祂的怜悯和拯救，总也不会太迟的。但若神的儿女晓得及早实践认罪的操练，把一切不必要的痛苦尽都删除，那岂不是更为明智吗？让我们不要轻忽实践认罪祷告的迫切性。 我的祷告 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 由衷祷求、憩息尽享(6章32至42节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得向你坦然倾诉心中感受，好使我能更深享受属天平安！ 所罗门深深渴望圣殿不但能够成为百姓祷告的殿，并且乐意看见外邦人也可以前来圣殿向神祷告，好分享到属天的恩福。因此，在献殿祷告之时，他也不忘从外邦人的角度向神作出祷求，旨在勉励所有人放胆向神倾诉心中感受，以致可以更深经历神所赐的慈爱与平安。 也许在某些人的心目中，「神爱世人」的信息似乎是源自新约，可是，在所罗门为外邦人的祷求中，我们却清楚看见神爱世人确是圣经一贯的真理，因为神不但乐意垂听外邦人的祷求，就连君王所罗门也晓得主动为远方的人民作出代求（32∼33），为的是要他们也有机会在寻求神的实践中得享天上美福。 在现实的处境中，争战好像是历史进程不能避免的事，因此，所罗门也为这方面带领百姓向神祷告，好叫他们清楚知道，百姓成败的关键要素，全赖他们是否肯向神祷告，纵使百姓真是因为在寻求神的事上有所疏忽，因而遭受被掳至远方的痛苦，所罗门王仍提醒他们千万不要忘记祷告的功效，只要百姓肯立即转向神呼求，他们必再次得着被神解救的机会的（34∼39）。 在献殿祷告接近尾声的时候，所罗门再次根据神守约施慈爱的属性，向神大声作出呼求，好叫神不但俯允他们所呈献的一切祷告，更让百姓继续透过祷告的实践，深切地尝受到属天的安息和欢乐（40∼42）。 但愿我们都能效法所罗门王所立下的美好榜样，不但珍视个人的祷告权利，同时也晓得善用祷告的权柄来为多人的需要求恩福，好叫他们也可以在我们诚恳的祷求中，感受到从神而来的召唤，并透过向神呼求的实践，全然尝到神俯允祷告的美妙滋味。试想想，当属神的子民能够在如斯切实的祷告关怀中，感化到更多还未认识主的朋友也愿意一起来借着祷告寻求神的面时，我们岂不已经把所领受的「君尊祭司」职分发挥得淋漓尽致吗？ 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 有能力的约柜(六1~42)(台北灵粮堂) 第六章之中，所罗门不但向百姓诉说建殿的目的，同时也作了一个重要的祷告，成为日后圣殿所有祷告的基础，最后他邀请神亲临此殿。 一、所罗门转脸为会众祝福 就在献殿的过程中，所罗门「转脸为以色列会众祝福」，并再次向会众说明建殿的原委「耶和华以色列的神是应当称颂的！他选择耶路撒冷为…居所」，并且「耶和华对我父大卫说…你所生的儿子必为我名建殿。」此时所罗门说「现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续…坐以色列的国位…又为耶和华以色列神的名建造了殿。」而建殿的目的是「将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。」殿是见证神与以色列立约的明证。 二、所罗门跪下举手向天 接着，所罗门「当着以色列的会众跪下，向天举手」这是一位君王谦卑在神的面前，并且是在众百姓面前他屈膝跪下。他作了一个非常长的祷告，包括： 1. 向着神的颂赞：「天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。」 2. 宣告神的伟大：「天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」 3. 祈求神垂听这里的祷告：「惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。」在祈求垂听祷告中，他特别提出「垂听而赦免」的观念，并且列举各种情况，包括： A. 个人：「人若得罪邻舍…求你从天上垂听…定恶人有罪…定义人有理。」 B. 众人：「你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，…天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪。」无论是战败或天灾，只要百姓认罪，就请神「垂听而赦免」。 C.国家：「国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇甚么灾祸疾病，… 你的民若得罪你，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。」无论是灾难或被掳，只要百姓认罪，就请神「垂听而赦免」。 D.外邦人：「论到不属你民以色列的外邦人，…从远方而来，向这殿祷告，求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你。」求神垂听外邦人的祷告，让他们得以认识祂。 三、所罗门请求神临在 最后，所罗门作了一个最重要的祷告，就是邀请神临在这个圣所「我的神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。」「安息」一字有安置之意，有如神将亚当「安置」在伊甸园，又如让以色列人进入迦南应许之地享受「四境平安」。此时耶路撒冷的圣殿成为神安置祂自己同在的地方，就是进入原本即该在之所在。 同时他祷告说「愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要纪念向你仆人大卫所施的慈爱。」愿祭司在此执行献祭与祷告之职蒙神验中，百姓可享受救恩；愿君王在此执行治理之职被神恩膏，带下神公义的治理，并能照神与大卫所立之约，让他的子孙永不断坐在宝座上，这个约在耶稣基督的身上得以成就。 默想 我是否曾在主面前全然俯伏跪拜？(如果你一生未曾跪下过，无论私下或在公众中，可以尝试一下，以明白跪下敬拜所代表的意义)我是否在祷告中，经历祂垂听而赦免的真实？我是否寻求祂的同在，认为那是我生命最重要的一件事？ 回应 亲爱的主：你的同在何等真实，远远超过我们的想象，求你在我个人灵修筑坛时向我显现；求你在我的家庭祭坛、职场祭坛中垂听我的呼求；求你在我们小组或全教会的敬拜祷告中，降下你丰盛的同在，让我们真认识你。阿们！ 所罗门献殿祷告（一）(六章1~11节)(台北基督之家) 分享： 所罗门献殿的第一段祷告，主旨是：「耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。」（代下六4）简单一句感恩的话说明了「一切都是出于神」，大卫家能成为以色列的君王，是出于神；所罗门能完成圣殿之建造，也是出于神；所以只有神配得一切尊荣。 对于基督徒而言，「一切都是出于神」似乎是句顺理成章的话，也常听见基督徒挂在嘴边，然而事实真是如此吗？严格来说，这个问题应该细分成两个问题。第一，你真的认为自己人生中的成就，全都是神的功劳，自己丝毫不敢居功？第二，回顾你人生中的林林总总，每件事情都是为了成就神的旨意、计划，没有任何其他的图利？ 「一切都是出于神」的基础是「神的拣选」，正如大卫、所罗门是出于神的拣选；不过，「神的拣选」并不保证「一切都是出于神」。正好像常有人质疑：「某某人不是神所拣选的吗？为什么做出神厌恶的事？」正因为如此，所以保罗在意「当跑的路是否跑尽？」，也就是在意「自己是否完成了神的托付？」。如果神要「拣选人」，当然也有任务要交付「被拣选者」；既然如此，为什么大多数的基督徒对于神的托付，总是懵懵懂懂、胡里胡涂的？好像那些在挪亚日子，不理会先知警告，仍旧吃喝嫁娶的人一样。 亲爱的基督徒，保罗称呼我们是「蒙召作圣徒」（林前一2），换言之，就是每个基督徒都是蒙拣选的，也都有神所托付的、特殊的任务。基督徒的人生应该是「一切都是出于神」，然而，这可不是一句口头禅，我们都应该努力让这句话成为事实。 回应祷告： 天父，谢谢祢拣选我们这些不配的人，又交付极重要的天国任务给我们！求祢帮助我和每个基督徒都能在每一天打美好的仗，跑完当跑的路，守住所信的道，阿们！ 祷读：腓立比书四章7~8节 7 神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。 所罗门献殿祷告（二）(六章12~31节)(台北基督之家) 分享： 所罗门献殿的本段祷告，主旨是：「惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁。愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免。」（代下六19~21）「求祢从天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心），使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢，遵行祢的道。」（代下六30~31）简化成一句就是：「祈求神垂听而赦免，使人一生敬畏神，遵行神的道」，由此观之，在所罗门的心中，「神垂听我们的祷告」乃是极大的恩典，有别于一般基督徒的观念：「神听我们祷告是理所当然的」。 新约圣经中的确有许多应许是对祷告的保证，也有许多鼓励基督徒祷告的经文，这只证明神乐意听我们的祷告，却并不是说：「神听我们祷告是理所当然的」。神垂听我们的祷告，不但是恩典（不是我们理所当然的应得礼遇），而且也是有前提、有条件的。「因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。」（彼前三12）「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。」（雅五16） 「我若心里注重罪孽，主必不听。」（诗六十六18）「耶和华啊，求祢听闻公义，侧耳听我的呼吁！求祢留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！」（诗十七1）「耶和华啊，谦卑人的心愿，祢早已知道（原文作听见）。祢必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求」（诗十17）以上的经文都提醒我们，神根据我们是怎样的人，决定是否听我们的祷告，神虽然乐意听我们的祷告，我们却没有权利「要求神听祷告」，只能谦卑的、真诚的、热切渴望的来求神听我们祈求。 回应祷告： 天父，谢谢祢乐意听我们的祷告，也给我们许多对祷告保证的应许，更鼓励我们祷告！求祢帮助我和每个基督徒都能够，每天以谦卑的、真诚的、热切渴望的态度来学习祈求的功课，以至于祢喜悦我们的祷告，阿们！ 祷读：历代志下六章30~31节 30 求祢从天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们， 所罗门献殿祷告（三）(六章32~42节)(台北基督之家) 分享： 所罗门献殿的本段祷告，主旨是：「我的神啊，现在求祢睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要纪念向祢仆人大卫所施的慈爱。」（代下六40~42）首先，仍然是求神垂听祷告，无论祷告者是何人、在何处；第二，求神与我们同住（即安息于至圣所）；第三，求神悦纳选民与受膏者。虽然这三方面都很重要，不过第二点祷告是第一、第三点的保证；事实也证明，当神厌弃以色列民，先知以西结便看见神的荣耀离开圣殿，不再与选民同住。 神的同在是一切神恩典与怜悯的保证，如果神已经不与选民同在了，选民还期待神施恩怜悯，那简直就是缘木求鱼。在历史中，每当犹大国遭遇外侮之时，就会有许多犹太人从各地逃往耶路撒冷寻求庇护，因为他们认为神永远不会离弃祂的圣殿，然而事实却不如人愿，因为神并非无条件的保证「同在」。新约时代依然如此，许多经文都提醒我们，神的同在是有条件的。 「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太二十八19~20）这段经文指出，神同在的条件是，教会要去执行大使命。「还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。」（林后十三11）这段经文则提醒，教会要同心、相爱，神就必同在。「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。」（腓四9）此段经文则指出，我们若效法保罗〈其实就是效法基督〉，神就与我们同在。因此，今天的教会〈基督徒〉若渴望神的同在，就必须履行这些经文的要求。 回应祷告： 亲爱的天父，谢谢祢乐意与我们同在，因为祢的同在，使我们与万民有别！求祢帮助我和每个基督徒都能够每天执行大使命、大诫命，并且天天效法祢，以至于祢喜悦与我们同在，显出祢同在的能力和恩典。阿们！ 祷读：历代志下六章40~41节 40 「我的 神啊，现在求祢睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。 所罗门的祷告（一）(代下6:12-39)(高铭谦) 钥节：代下6:37-39 所罗门的祷告可说是整个圣殿神学的中心。当我们看祷告的内容时，会认为圣殿比较像祷告的殿过于献祭的殿，可见祷告在圣殿敬拜当中占了非常重要的位置。此外，所罗门的祷告也为后人在此殿的敬拜定下了蓝图，让人明白在什么的处境应该来到殿中祈祷，以及神在人祈祷之后有何预期的响应，这些响应成为圣殿祷告的神学，为圣殿添上神学意义。让我们透过所罗门的祷告来理解圣殿作为祷告中心的重要性。 第一，圣殿是按应许而建成的地方（15节），圣殿是神应许的成就，让人看见神的应许永不落空。 第二，圣殿是神昼夜看顾（20节）的地方，神一定会俯听人在此处的祈祷。 第三，圣殿是神垂听而赦免（21节）的地方，是神施恩及赦免，什至忘记人罪孽的地方。 第四，圣殿是定恶人有罪与定义人有理（23节）的地方，就算人世间有不公义，人可在圣殿中借着祷告找到公义。 第五，圣殿是回心转意承认你的名（24节）的地方，神在此处总会给人机会重新回转。 第六，圣殿是将当行的善道指教他们（27节）的地方，神的子民可在此处明白律法的要求，让神话语指引前行。 第七，圣殿是使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道（31节）的地方，敬畏便是以神为神，以人为人，让神真真正正成为我们生命中的神。 第八，圣殿是使天下万民都认识你的名、敬畏你（33节）的地方，在此处，外邦人找到真正的神，认识真神。最后，圣殿是为他们伸冤，赦免他们的过犯（39节）的地方，此殿是被掳回归的以色列人的敬拜中心，回归建殿被视为回心转意的行动，回归的人敢于冒险，为要得更大的恩典。 思想： 总结来说，所罗门的祷告为圣殿添上神学的色彩，给日后在此处祷告的人有盼望，耶和华必看顾这殿，必让人有悔改及回转的机会。就算我们的人生如何“烂”，犯下了天大的罪恶──请相信没有一件罪恶，能大于神聆听祷告的恩典。神总会给人机会回转，也必聆听人的祈求，你相信吗？为自己的回转祈求吧！ 所罗门的祷告（二）(代下6:40-42)(高铭谦) 历代志的所罗门祷告与列王纪的版本（王上8章）最大的分别，就是历代志作者在祷告的结尾加插了代下6:41-42的诗，这诗是诗132:8-10的经文，经过稍微编辑而成的，为了总结整个所罗门的祷告，成为读者诠释所罗门祷告的关键。 当我们看诗132:10与代下6:42的平行经文时，便发现一些重要的不同： 诗132:10求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者！ 代下6:42耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要纪念向你仆人大卫所施的慈爱。 代下6:42比诗132:10多了一句：“纪念向你仆人大卫所施的慈爱。”这句来自赛55:3中“应许大卫那可靠的恩典”。原文“慈爱”与“恩典”都是同一字?ěsěd，可解作委身和信实，代表神向大卫所施的委身。到底神委身于什么应许？根据上文，神委身在圣殿中聆听敬拜者的祈祷，并按照神的应许赐下逆转的盼望。因此，历代志作者把代下6:42放在祷告的总结，目的是让读者看见神的“慈爱”是我们祷告蒙聆听和应允的基础，也是整个大卫之约中，神应许圣殿的稳定与王朝长久的核心。我们之所以有回转的机会，全是因为上主的“慈爱”永远长存。 思想： 你曾否犯罪得罪自己、别人，什至得罪神？你可能因为犯罪而自责内疚，什至放弃自己，但今天的经文提醒我们，神没有放弃我们，神的“慈爱”永远长存，他应许聆听每一个回转的祈祷，他让人有改变命运的机会，不是因为大卫的信实，而全是因为神对大卫的“慈爱”，既然神永不放弃我们，我们没有资格放弃自己。求主让你有信心来到神面前，获取神的“慈爱”和赦免。 所罗门的祷告（三）代下6:12-39)(高铭谦) 钥节：代下6:23-33 历代志作者可算是“抄足”列王纪中的所罗门祷告（王上8章），但其中一个常被人忽略的不同，是历代志作者把所有的“在天上”改为“从天上”，分别在21、23、25、30、33、35、39节：人的祷告，神不是“在天上”垂听（王上8章），而是“从天上”垂听（代下6章）。列王纪强调神垂听祷告的地方──天上的居所，历代志强调天与地中的来往（min这介词有一种动感地离开的意思：GKC §119v-z），因此，历代志中的所罗门的祷告比较有动感，强调了天与地的来往。 为什么历代志作者强调耶和华“从天上”垂听？如本月第三篇的灵修指出，历代志作者有意把圣殿描绘为通往天上的地方，人在此圣殿的敬拜可被理解为参与天上的敬拜，带有一种天地互通的元素，而耶和华“从天上”垂听，正正表明了天地互通的重要性，不但地上的音乐参与天上的音乐，地上的祷告更可达到天上，参与天上天军天使的祷告和敬拜，因此，地上的圣殿是通往天上圣殿的中心，引领人的祷告达到耶和华面前，耶和华便“从天上”垂听，成就他的美意。 思想： 很多时我们的祷告只是一个程序或仪式，口中念出祷文，心中却不相信自己的祷告神会“从天上”垂听，但所罗门的祷告反对这样的形式化，所罗门相信人在圣殿中的祷告必会被神“从天上”垂听，并相信只有在天上的耶和华才可为每一位祷告者成就人所不能成就的东西，按着他的恩典和慈爱赐下赦免！愿主兴起你祷告的心，相信主必“从天上”垂听。 |