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历代志下第十九章短篇信息 目录： 历代志下第十九章精华(漆立平) 神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王国显) 虚怀纳谏、勤政爱民(19章1至11节)(香港读经会) 约沙法祈祷胜敌(十九1~廿37)(台北灵粮堂) 约沙法的悔改行动(十八章28节~十九章11节)(台北基督之家) 不要与恶人结盟(代下18:1，19:1-3)(高铭谦) 神同在的利未审判官(代下19:4-11)(高铭谦) 历代志下第十九章精华(漆立平) 第十九章要义 三、约沙法受到先知责备后的悔改更新（代下19:1- 11） 约沙法幸得从战场上平安回到耶路撒冷的宫中，自知是蒙了神的救助保守，因此他回来之后，真是悔改并谦卑顺服在耶和华神面前： 1、先见哈拿尼的儿子耶户，出来迎接约沙法，（显然耶户也像他父亲忠诚事奉神，而作了先知，受到神的差派），并且责备约沙法不该作帮助恶人的事，爱那恨恶耶和华的人。神对约沙法王的行径很忿怒，但念及他的善行，清除偶像，曾立定心意寻求 神，而赦免拯救了他。要他今后不要再糟遢神对他的恩惠！（1-3） 2、约沙法受此教训后，真是谦卑了一阵了，他认真事奉神，并恢复认真执行良政。他经常从南到北出巡民间，引导百姓归向他们列祖的神。（4） 3、他在犹大国中遍地的坚固城设立审判官（即士师），他训令劝勉他们： 「你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。」（代下19:5-7） 4、他又从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，叫他们在耶路撒冷，或听讼、或为耶和华判断，或忠心办事。并对他们作各种培训，使他们能作忠心、公正、良善的士师或官长。并建立了分工的三审制度。（8-11） 这段历史的记载，是见证约沙法王在受到神责备后，所显明出来的真正谦卑与悔改归正的作为。他是在犹大诸王中少有肯真正悔改归正的君王。 ── 漆立平《历代志下精华》 神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王国显) 我们今天要从历代志下的十七章开始，我们上次末了看到亚撒王走完他的路程，他留下一个见证，是给我们有所警惕的。亚撒王他起头的那一段，在神面前走得还不错。但是，等到神赐福给他，他享用神所赏赐的，在安逸的里面，他就像迷失了道路。在亚撒末后那一段时间的光景不能说算是好，就是亚当的后代在神面前那个好大的难处。这样的难处从人堕落的时候开始，一直到我们看到历代志下的这一个时间也没有任何的转动。 严格的说起来，一直到现在我们这些在亚当里出来的人，也非常容易落在这样的陷阱里。圣灵把这件事情放在圣经里，那是非常明显给我们去注意的，一点点的偏离，就会叫我们在神面前的路整个的走歪了。所以，对于亚撒，你不能不说他是一位很不好的王；但是，你也不能说他是一位完整的王。 他的路程走完了，他的儿子就接上来。我们不知道他给他儿子的影响有多少，不过我们看到，他的儿子接上来作王的时候，约沙法要比他父亲亚撒在神面前活的准确多了。只是我们看到约沙法王到末了的时候，好像又再看到像亚撒王那样的原则出现。当然，他没有他父亲那样的严重，他在神的面前也是比较苏醒。他跟他父亲不一样的地方就是，他父亲不肯听先知的话，神差遣先知来说话，他父亲就不喜欢。 但是，他的长处就是肯改正，他能听先知的话。不是他不会犯错误，他也犯了错误，并且也是原则性的错误。但是，感谢神!当神差遣先知来向他说话的时候，他不仅是外面服下来，他里面也服下来。所以，虽然他到末了的时候还是有一点的误差；但是感谢主!他是转回在神的光中，走完他一生的路程。 活在神面前的约沙法王 那好，我们现在开始来看看约沙法，他的一生在神面蒙纪念的是甚么事？约沙发接上来作王的时候，他对内对外都很有神的工作在其中；所以，一开始的时候就奋勇自强防备以色列人。看第一节，弟兄姊妹记住这一句话，虽然好，表面上没有甚么，但是你先记住，看下去你就看到问题在哪里。感谢神!「他奋勇自强」，他怎么奋勇自强呢？ 那里就有一些安排，这些安排我们不管；因为，这些安排都是外面的，要紧的是他里面和神的关系。从第三节开始，弟兄姊妹你看到，「耶和华与约沙法同在。因为，他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力。」第四节，「只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为。」弟兄姊妹，你留意这是约沙发里面的属灵光景。 他怎么活在神的面前呢？神在这里给我们印证他怎么活在神的面前。他按照大卫所作的来跟随，他不寻求巴力，也不效法以色列人，专一的遵行神的诫命。弟兄姊妹们，这几句话也是非常有意思的，我说他有意思不是说他跟随大卫的道而行，而是说到他不效法以色列人，他也不寻求巴力。巴力和以色列人当时的情形是联结在一起的，这个是约沙发起初作王时候的光景。因着他是这样活在神的面前，就引出了神给他好大的祝福。 犹大已在他的手里给兴盛起来。你留意到，他不单是他自己个人在神面前那样的寻求神。「他作王第三年」，看第七节，「就差遣一批的臣子到百姓的中间去教训他们」，教训他们甚么呢？你留意第九节，「这些臣子带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。」这是约沙发起初作王的时候，他心里面向着神的光景。因着这样的一件事，你留意第十节，「耶和华就使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。」下文就说到，非利士人也给他进贡。 属灵争战的实质 那好了，现在我们要注意一件事，甚么事情呢？那就是当圣殿建造好了以后，我们就看到所罗门曾经为着殿有一个祷告，就是把殿放在以色列人的生活中间成为一个非常非常重要的注意点。它所以是非常非常的重要，是因为它就是在那个时候代表神在他们中间的那一个记号。他们如果和这个殿没有难处，那就说出他们在神面前没有难处。如果，他们跟殿发生了不和谐的光景，那就说出他们和神中间就产生难处。 因此，在殿的这一个事实里，我们很清楚的看见，历代志从建殿以后，那整个的过程就是在和殿发生一个很密切的关系。所罗门的日子殿很荣华，罗波安的日子殿就衰落了，表现在圣殿里所有的金器都被掳到埃及去。结果，他就用铜器代替那个金的物件；然后，经过罗波安到亚撒，以色列来攻打他的时候，他又把圣殿里的那一些财宝拿去，送给亚兰人和他们联盟，让亚兰人来解他给以色列攻打的围。那个事实就是圣殿里所有的又缩小了。 我们感谢神!神把这些事情都记录下来；如果，我们从这些细处里看到那个关系，我们就看到一个很严肃的事实，神的百姓甚么时候向着殿也好，向着殿所表达出来的神的自己也好。你就看到，在他们中间能有多少的地位让神得着。从所罗门开始，一直到现在，你没有看见以色列民当中有过这样的光景，甚么光景呢？王在神的面前是非常的寻求神，也让整个犹大国的百姓也在那里接受教导去寻求神。从这个事情就给我们看到，在圣殿建造好了以后，在神的百姓中间那个属灵的争战，明显的内容是甚么？就是神的百姓必须要站在神的一边。 当神的百姓站在神的一边的时候，这个就叫撒但要在地来兴风作浪没有根据了。因此，暗暗地你看到，撒但的工作就常常叫神的百姓离开他们要站的地位。神让祂的百姓站在祂那边，撒但要把神的百姓从神的面前抓出去。不管他们给抓在甚么事故的上面，只要他们离开不站在神那一边就是了。但是感谢神！所罗门那么聪明的人出了毛病，罗波安出了毛病，亚撒出了毛病，亚撒的父亲虽然短短的时间只有三年作王，但是一开头就根本不站在神那边。 给神有过作工的路的约沙法 现在，亚撒过去了，约沙法给兴起来，我们很显然的看到，神在约沙法的身上找到作工的路。约沙法是一位寻求神的人，他不单是一个人在神面前寻求神，他在整个的百姓的中间也带着他们去寻求神。所罗门最荣华的时候没有作这些事，亚撒也没有作过这个事，但现在约沙法来作了。就是因为这样的一个缘故，犹大就兴盛起来了，列国都不敢对犹大有甚么动作了，我们实在感谢我们的神!因为，祂把这样一件事情明确的一个原因、一个结果，就是说因果，摆在约沙法王的身上。 因为，有这样的原因，就带出这样的结果，那就是约沙法作王的前段的日子里的那种光景，犹大强盛起来了。虽然，北边的以色列十个支派是比犹大大；但是，以色列就不住的受到侵扰，犹大却是非常的稳固，稳固在甚么地方呢？稳固在他们把整个犹大放在耶和华是他们的主这一个根基上。那里具体的事情，我们就不看它了。但是问题就来了；因为，这是一个属灵的争战，你要是在神的里面，撒但就想办法把你从神的面前引诱出来。 所以，从十七章那样的蒙福，到了十八章就产生了变化。十八章的变化是怎么来的呢？我们不知道当中经过多少时间，我们却知道约沙法王他作王第三年的时候就开始自强。然后，你就看到约沙法王，他作王作了多少的年日，你翻到二十章你就看到了，三十一节那里说，「约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年」。他作王第三年就开始自强，然后就带来一个非常兴盛的光景。然后，对他自己来说，那是十八章第一句话：「约沙法大有尊荣资财」。 丧失地位的起点 不单他个人在神面前蒙福，整个犹大在神面前也蒙福，但弟兄姊妹你注意，那转折点就在这里。那转折点是甚么呢？约沙法竟然和北方的以色列亚哈结亲，怎么个结亲法呢？就是他的儿子讨了亚哈的女儿为妻，就是接续他作王的那个儿子，下次我们就要看到他。弟兄姊妹，我们怎么来看这件事情呢？圣灵用了很多的篇幅来记载这一件事，我们只要问圣灵为甚么那么详尽的来记录这一件事情，我们就知道这件事情在神眼中看来是相当的严重。 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。这事情发生在哪一年，我们不知道。但是，我们有一件事情知道，就是约沙法大有尊荣和资财的时候，又是像他父亲亚撒一样，在安逸的日子发生了难处，发生了甚么难处呢？他父亲就比较严重了，他的事实不是太严重，但是原则性是一样的严重，都是在安逸里失去了儆醒，约沙法是失去了儆醒，亚撒就不单是失去了儆醒，并且是落到对抗的光景。 用人的方法来维护自己的安全 好!那现在我们来注意究竟是怎么回事。我们先不看下文，若看下文我们非常容易忽略了这里面一个很严肃的事情。因为，下文所发生的事情是与这个事情有关的；这一件事情是起头，下文所记载的那些是结果，他就和亚哈结亲了。我们要问，他为甚么要跟亚哈结亲？这是一个非常严肃的问题，刚才我请弟兄姊妹你注意他防备以色列人那一句话，「又不寻求巴力，又不效法以色列人的行为。」为甚么我们要注意那里呢？ 弟兄姊妹你晓得，当约沙法在神面前很苏醒的时候，他很儆醒，那一个儆醒，明确的对象就是以色列。他为甚么要防备以色列呢？当然，以色列在过去在他祖父他父亲的时候，一直给犹大有骚扰，但是这个是历史。我们不能忽略一件事，他不单是因着外面这些看得见的事情对以色列有戒心，最要紧的一件事情是以色列是拜巴力的，是背弃耶和华神的，他敌视其中一个很重要的原因，就是要保护他对巴力的敬拜。 因为，自从耶罗波安设立了金牛犊以后，再加上在亚哈的这个日子，把外邦的巴力也引进来以后，整个北方的以色列都是落在那个拜偶像的光景里，他们拜偶像的那个动机，乃是为着对抗甚至是要灭掉耶路撒冷，是这样来保护他以色列本身；所以，约沙法起初的时候，他是防备以色列，他拒绝拜巴力，不效法以色列的行为。 但是，现在不防备了，是不是不防备了呢？完全不防备了。因为，所有防备的那些篱笆都拆掉了。他作了一件事情，他跟亚哈结亲了，成了亲家了。不但是亲戚了，而是很密的亲家。这样一来，以色列就不成为他要防备的了。如果是在政治上面不防备以色列，那还可以勉强接受；但是，整个以色列是拜巴力的，还是保留拜金牛犊的光景。 那你怎么能不防备她呢？如果，按着神自己在人中间作工的法则，很显然的那一个分别的法则，跟拜偶像的人怎么可能不分别呢？跟耶和华神对抗的人，怎么可以不分别呢？所以，这是个十分严肃的问题，约沙法为甚么会失去了这样的儆醒呢？圣经没有给我们留下任何的记录，只是说他跟亚哈结亲了。我们有理由相信，这是一个政治的手段。这样，如果用我们中国人的历史来说，就是招亲和藩的那个故事的方法，用近代的话来说就是婚姻外交了。这样就解决一些他们当中的对抗。 人的好意不能代替神的定意 但是弟兄姊妹们，我们刚才所题的完全是从外面来看的。约沙法也许不完全是因着这个原因。圣经没有记载，我不敢说他一定是，但是我也不敢说没有这个可能性。是甚么呢？弟兄姊妹注意，约沙法是个寻求神的人，他知道神对以色列的拣选是一个完整的拣选。现在的以色列呢，不是一个完整的以色列。现在的光景是北边十个支派的以色列，南边两个支派的犹大。这样的分裂不是神的意思。因为，约沙法他是寻求神的，非常有可能，他里面也有这样的一个倾向，从我曾祖父那一代，我们这个国家分裂了。 我寻求神，看神能不能用着我，来把这个分裂的国家重新带回联合里，就是回到神拣选的心意里呢？我不敢说当年的约沙法一定是有这个想法；但是，我也不敢说他一定没有这个想法。不然的话，他怎么从防备能进到结亲呢？这是一个大问题。但事实上我们看见，他跟亚哈是结亲了。我们就不能不注意这里有一个很严肃的事情，这一件事情是整个约沙法一生里，主很详尽地记录下来的事情。 我们马上就会问一个问题，难道以色列合一不好吗？那我们就不能不注意了，以色列的分裂是怎么来的？从人看来是人和人中间的矛盾，但是弟兄姊妹们，你看里面去的时候，你知道属灵的原因不是人和人之间的矛盾，而是人和神中间发生了矛盾。所以，神就定意把这个以色列分裂。一直等到将来神的时间满足了，神才要把它合回来。 我们才读过撒迦利亚书，我们看到了，以色列要重新合而为一，神一定要作，但是神甚么时候作，神用甚么方法来作，这个是神的事。人不能插手在那里。但是，非常有可能，约沙法当时有这样的一个认识，他就透过跟亚哈家结亲，准备要把这两个分裂的国家带回为一。但是，我们要留意的就是，神要把他们带回那一个一，神不会用人的方法。所以，弟兄姊妹你注意到；现在，约沙法好像就是用人的方法，要把他们带进这一个联合。 合一的条件是在基督里 如果从大前题来说，这是对的一件事，我们都是从同一个祖宗，我们都是一同从埃及给带出来，我们是一同承受神的应许；现在，我们重新回到联合里，谁敢说这个不合宜呢？但弟兄姊妹们，我们不能忽略一个事实，这样的一个分别是神把它分别出来的。神把那十个支派分出去，留下两个支派在这里，在当时的情形来说，是神的一个管教和鞭打。既然是神的管教和鞭打，那里面就有神的一个教导在里面。要让他们在这个分裂的痛苦里来认识到「我错了」，我要回到神那边去，是这样子回到神起初拣选的那一个目的。 因此，在这一件事上面，我们必须很清楚的看到，分裂不是神所要的；但是，合一也必须要在神自己的时间和方法里。但人伸手来要联合，这个是带不出结果来的。尤其是当时我们很清楚的看见，弟兄姊妹也能领会到，如果要叫以色列和犹大合一，那个关键在哪里？那个关键在哪里呢？不是很清楚吗？以色列必须要离弃巴力，以色列必须要脱离偶像，如果这个事实不出现，那就是没有条件进到合一里面。如果以色列仍然留在拜偶像的光景里，那是没条件谈合一的。 如果你搬出一些理由来，我们都是读摩西五经啊，我们都是亚伯拉罕的后裔啊，我们都是神所选召出来的子民；所以，我们没有理由不合一啊！弟兄姊妹们，这不是现在基督教里所说的一些话吗？我们都同读一本圣经啊，我们同拜一位神啊，我们同接受一位基督啊。但是，是甚么样的基督呢？用甚么心思来对待神的话呢？这些不必管了，反正我们是读同一本圣经的！ 弟兄姊妹们，不是这样，我们很清楚的看到，你要归向神，你必须是绝对的归向神。如果，以色列仍然留在北边拜巴力，就着历代志下来说，他们用甚么态度来对待圣殿呢？圣殿在他们心思里有甚么地位呢？这是当时的光景。但是，约沙法好像是忽略了这一点。他就跟他们联合了，先从姻亲的关系上联合，然后就进到政治和军事上的联合。往下文去看你就看到这个事情了。 放弃分别就全盘垮了 因为是亲家，他就到北边去探望亚哈。那个时候，亚哈正要出兵攻打基列的拉末，基列的拉末应该是以色列领土内的地方，那时候大概是给亚兰人占去了；所以，亚哈要去把基列的拉末那边有点动作。他要去正式攻打的时候，约沙法刚好来了，他就说，弟兄姊妹留意了，第三节。「以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末么？」这是一个军事上合作的要求。留意约沙法的回答：「他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。」 弟兄姊妹，这就跟我刚才说的那些对话是一个样，你看到了，我们都是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代。我们都是神的选民，我们一同承受应许的，现在你有需要，我有甚么理由不跟你在一起？弟兄姊妹们，如果是在正常的光景里，就应该是这样，但现在不是在正常的情形下，现在是在神的一个管教惩治的光景底下，在这种光景的底下，必须要有分别。但是，约沙法好像完全忘记了分别的要求。说到你的民和我的民都是一样的，我应该和你去争战。这不仅是军事上的合一，连政治上也合一了。 弟兄姊妹们，问题就是在这里。他既然答应要去攻打，亚哈就准备出兵了。亚哈要出兵的时候，约沙法就题出问题来了，好不好我们先求问耶和华，亚哈是拜巴力的，虽然他还保留给耶和华这样的一个小地位，你现在告诉他说「我们先求问耶和华罢！」弟兄姊妹，这就碰到那个分别的界线，也碰到最严肃的那个位置了。 现在，你就看到了，不单政治上联合了，军事上联合了，连宗教上也要联合了。你看到当时的情形，亚哈根本就没有意思要这样作，但是亲家既然题出来了，应付应付，他也作了。他就召聚了四百个先知，就问他们，我们去攻取基列的拉末行不行？四百个人异口同声在那里说:「一定可以攻取，神必定将那城交在王的手里。」我不知道这四百个先知是甚么先知，可能是巴力的先知，也可能是在耶和华名下的假先知；但是，这个情况恐怕不是很多，因为自从耶罗波安以后，那些敬畏神的人都逃到南方去了。 所以，如果在北方能大行其道的恐怕都是巴力的先知。所以，在这里，圣经就没有说是甚么先知。这些先知的回答也没有说到耶和华神，只是说神，是哪一个神？不知道。约沙法看看也好多不大对劲；所以，他又发一个问题，他说:「这里不是还有耶和华的先知吗？」这个话可以反映上头那四百个先知不是耶和华的先知。当然，我们也不能说他们不是顶着耶和华名号的假先知。反正这些人说的话在约沙法眼中看来，都看出毛病了。所以他才说:「这里还有耶和华的先知，我们可以求问他。有没有这样的人呢？」亚哈不好意思说:「没有」，他就说「还有一个人，只是我恨他。他对我从来不说吉语，他只说凶言，我才不要听他。」约沙法说，还是叫他来罢! 还能听进神的话 这个过程我就不说了，弟兄姊妹，你读经读下去，你就知道那个过程。但是，这个米该雅先知给召来的时候，他所说的话就是说，亚哈你这次出去，你一定死在战场上。所以，亚哈真的很气了，他就说，马上把这人下在监里，等我战胜回来的时候来对付他。米该雅就说:「你若能回来就证明神没有跟我说话。」结果，亚哈就在这一场仗阵亡了，差点连约沙法也给连累了。约沙法就在战场上逃过了这一次的危险。 十九章，约沙法就回到耶路撒冷，有先知来见他了，一看见他，给他的是一个非常严厉的责备。留意第二节：「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。」先知这一个责备的话比那个先知责备亚撒的话重多了。当年的亚撒听不进去，但是约沙法听进去吗？他听进去了。 我们感谢主!他能听得进先知的话。所以，我们就看到底下的事情怎么发展了。也从这里我们看到，约沙法在神面前算是蒙神特别纪念的一位王。不是因为他没有犯错误，乃是因为他肯服神的权柄。当神差遣先知来责备的时候，他接受了，他尊重神的权柄。这个是非常非常严肃的一件事。我们实在需要主给我们看到，约沙法所以在神面前是蒙纪念的，不是神偏待他，他犯了错误不只一次。并且，犯的错误是在同一个原则上的错误。但是，感谢神!每次神给他责备，他都服下来，因此神就纪念他，我们感谢我们的神! 分别是不该给忽略的见证的实际 现在，我们留意先知的责备，很清楚的指出你怎么不分别出来？你这么不分别出来，神就要把祂的愤怒临到你了。我们看下文就看到神的愤怒是怎么临到约沙法。虽然，神的愤怒的结果是成全约沙法。但是，我们不能不注意，约沙法引动神的愤怒的那个原因。因为，他引动神的愤怒的那个原因，也是我们常常在神的面前，以为我们有好的理由所带出来的一些愚昧。 所以，神不能不让他知道神的愤怒。所以，在约沙法的身上，我们看到有两件事情要先题一下；然后，我们再看下去，这两件事情是怎么发生在他以后的日子。头一件事情，他自己受亏损，第二件事情，就是虽然他悔改了，但是他造成的那些影响，在以后的日子里就显出来，特别对他的儿子的影响，我们看到他儿子的时候再说。 悔改可以停止神的愤怒，但不能完全取消神的管教 他听得进先知的话，也就是说他尊重神的权柄，所以第四节以后，约沙法就好像作了一位非常好的王，你看见第四节以后，他又一次把整个犹大重新带回敬畏神的教导里，这个看在神的眼中，神很欣赏他。但是，弟兄姊妹们，你就必须要留意了，先知是宣告神的愤怒要临到你；如果，你没有看十九章的时候，你没有看到神的愤怒，你只看见他在神的面前悔改过来，他又把犹大国摆回神的权柄的底下。但是，一到了二十章，你就看到一个事情出来了。 弟兄姊妹，你留意，二十章开始就说，「此后」，甚么时候呢？就是他接受了先知的责备。然后，在国中又作了一些的安排，来让神的百姓学习敬畏神。如果，我们和十七章那里的事情来作一个比较，你看到十七章那里引出来的结果，就是神让约沙法大大的兴旺，列国都不敢来碰他。但是，现在你看到十九章那样的回转到神的权柄的底下，照着神的性情，应该带来十七章的那一个祝福，再重新发表出来。 但弟兄姊妹们，当你读到二十章，你就看到情况跟十七章的时候不一样，这里没有一个字说犹大不蒙福，但是你看下去的时候，你就看到她的确是不太蒙福了。头一件事情里你注意到的。「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法」。弟兄姊妹们，如果我们还记得申命记上的话，你了解这个事情是不应该发生；因为，犹大这个时候是很敬畏神，在那样敬畏神的光景底下，怎么会发生这样的事呢？ 神在申命记中给他们的那个应许，是他们不会受到任何搅扰的。如果有敌人来攻击他们，那些敌人从一条路来，结果是从七条路逃走。但是，现在你看到摩押、亚扪、米乌尼三个民族合起来，来攻击犹大。弟兄姊妹们，你就看到一件事情，这是神的管教；虽然，他们已经归向神。但是，神在这个时候不是来显出祝福，神在这个时候是给他们尝一尝甚么叫管教。敌人敢来碰他们；并且，他们在敌人碰过来的时候，他们感觉自己软弱如水。 弟兄姊妹们，你留意十七章那里，就是说列邦都惧怕约沙法。现在，第三节里看到约沙法很惧怕，倒过来了。为甚么那个时候别人怕他，现在他怕别人呢？这是神的愤怒，叫犹大国的国力下去了，她不能再像在十七章那个时候那样的兴盛。因为，敌人攻打的时候，约沙法正在那里恐惧。恐惧到甚么地步呢？当然，感谢神!究竟他是敬畏神的，他就来寻求耶和华，他也让全地都宣告禁食，整个的犹大都聚会来寻求耶和华。弟兄姊妹，你注意，当他们寻求耶和华的时候，他们怎么说出当时的光景？ 头一件事情，我想弟兄姊妹注意了，那就是第九节那里说到，他就记起了，当年圣殿建成的时候神的应许。现在，他就抓住了神的那一个应许来寻求神。「我们在急难的时候，站在这殿前向祢呼求，祢必垂听而拯救；因为，祢的名在这殿里。」他们那个时候又碰到甚么难处了呢？留意第十二节了，「我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行」。弟兄姊妹们，没有一个字说到犹大衰落；但是，从他们自己的口里，就说出犹大是衰落到一个地步，没有办法抵挡从外面来的攻击。 在管教中仍然有安慰 感谢神!约沙法究竟是敬畏神的，他就来仰望神。感谢我们的主!神又兴起先知来告诉他们，给他们安慰，虽然这个是神愤怒里的管教，但是在管教里，神还是给他们有安慰。神也给他们坚固。十四节开始，就说到神的灵兴起一位先知，来向犹大众人包括约沙法王在内，说了一些话。甚么话呢？「你们不要因这大军恐惧。因为，胜败不在乎你们，乃在乎神。」敌人来攻打你们，是因为你们曾经作过愚昧的事。所以，神就让这些人来给你们管教，你们肯接受这个管教，那剩下的事情就不是你们的，又是神的。 因为，神怎么开始，神也就怎么带领到结束。我们感谢主!然后，他就告诉他们，敌人来，你们就去迎敌，你们会在甚么地方遇见敌军；但是，你们不必和他们打仗，你们只是摆阵站在那里就可以了，你只要看耶和华怎么给你们施行拯救。弟兄姊妹，这有带点像过红海的那个时候的那一件事情，历史是不相同，事件不相同，原则是一样的。神说你们站在那里，你们不必动，你们只用眼睛来看，看神怎样拯救你们。 当神的话一来，他们就在神的面前有点敬拜，他们就在神面前有感谢和赞美，他们第二天出去的时候，约沙法王就在那里给他们一些的交通，让他们去相信神自己，相信神借着先知跟他们所说的话。结果怎样呢？他们就安排了在那里怎样摆阵，不是准备打仗，是在那里感谢赞美。感谢神!他们在那里赞美敬拜神的时候，他们就是在那里看敌人怎么给打败。怎么给打败呢？不知道怎么样，他们敬拜神的时候，看二十二节，「耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」二十三节，「因为，亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。」 弟兄姊妹，你看到这样希奇的事情，以色列人没有在那里打仗，但是却看见敌人完整的给消灭，他们自相残杀就消灭了。他们就是这样享用了得胜，就回来了，欢欢喜喜的回耶路撒冷。弟兄姊妹，注意一件事，他们回耶路撒冷甚么地方？直接就回到耶和华的殿。感谢神!如果弟兄姊妹们，我们稍微注意一下，你会看见自从献殿以后，圣殿里有那么热闹的敬拜，这是头一次。我们感谢神，他们就是这样打仗打完了，就是这样享用神的得胜。感谢主!以后神又给他们四境平安。然后，约沙法他一生的年日就行完了。 人顺服，神就负责作成祂要作的事 我们感谢主!我们看到约沙法的时候，你看到他不是没有作过错事，他也作了一些非常原则性的错事，他倒有点像他的远祖大卫了。他在神面前有实质的回转。他一直在神的面前没有放弃神的权柄。他愚昧无知的时候，他作了一些不合宜的事；但是，他没有离弃神。当神兴起先知来责备他的时候，他立刻就转回。我们感谢主!这是约沙法。约沙法在末了的时候，在他没有行完他的路程以前，他又再犯了一次小错误。记载在二十章最末了，他和亚哈的儿子亚哈谢合作去寻金。 但是，因为先知的责备他就不再题这个事情，因为先知告诉他，「你可以作，但是你所作的，神一定破坏你作的。」事情果然是这样，约沙法不敢再动寻金的念头。感谢我们的神!在约沙法的一生里，如果我们要在神的面前给他作一个归纳，很清楚你看到，神让那些在祂名下给使用的人，要常常保持苏醒在神的面前。因为，有了一点点的不儆醒，哪怕那个不儆醒只是一瞬间的，或者说只是接触一些鸡毛蒜皮的事；但是，那一点点的不儆醒，会引出好大的危机的。 我们感谢主! 我们读历代志的时候，我越读就越发觉，神要借着这些一位一位神所用的王，和神所用的百姓，来说明一件事，在亚当里的人，不管他们怎么样愿意照着神的心思来行走，他们永远不能成就神的目的。神的目的只有神自己才能成就，是神在祂怜悯的底下作成祂所要作的。我先题出这一点，到最末后的时候，我们才要总结这一个事实。但愿主给我们能留意到在亚当里的那个缺欠。不管在亚当里有多好，有多美，有多高，有多本事，要成就神所要作的，那就差得远了。但愿主怜悯我们！我想我们今天晚上就停在这里。 虚怀纳谏、勤政爱民(19章1至11节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我勇于接受劝告，好叫我能尽早从错误的道路中转回正途！ 若不是出于神的顾惜，约沙法王恐怕早已死在亚兰王军兵的手下了（参18：31∼32）。不过，这并不代表神不会追究他所犯的错误，因此，当他能够平安无事返回自己的国土时，神便借着耶户给他作出督责。幸好神还纪念他所行的一切善事，在审罚的过程中仍留有余地。约沙法王亦晓得珍惜所蒙之恩惠，用心照顾百姓的需要，以此作为向神感恩的具体响应。 神不会让人接受无缘无故之惩罚的，所以神便打发祂的仆人耶户，向约沙法王指出，他这样和以色列王联合出兵的做法，为耶和华看为不好的事，所以他不得不面对从神而来的忿怒和审罚。不过，神并没有因此忽略约沙法值得欣赏的地方，所以神力劝他该在好的方面继续努力（1∼3）。 当约沙法王安顿了一切后，便努力出巡民间各处，好具体地了解百姓的实际情况，从而考虑安排一些更适合子民需要的仁政。为了有效帮助百姓透过敬畏神和遵行神律法的机会，兑现从神而来的蒙福生活，他在全国不同的地点设立了审判官，好引导百姓可以在敬畏神的实践中，更深经历到祂所赐的恩福（4∼7）。 在处理有关百姓日常遇见的问题时，约沙法王明智地把所有事情分为两大类来解决。凡是和信仰有关的事务，就全权交由大祭司亚玛利雅负责管理，属于日常生活事务范围的，则交由犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理（11）。这种「政教分离」的处事方式，使犹大国的子民得到更全面的照应。 正所谓「知耻近乎勇」，一个人能够勇敢地面对自己的软弱和错失，并且敢于作出改变，真是非常难得的事，特别在「人谁无过」的前题下，这种勇于改过的生命态度才是导致成功生命的要素。约沙法王难得的地方，就是在于他拥有那种虚怀纳谏的长处，由于他愿意聆听耶户的教诲，结果他还有机会继续担负领导子民的福分。这让我们清楚知道，纵然在跟从神的事上遇有失脚的可能，但只要我们愿意谦卑地向神认罪，并且再次顺从祂的旨意而行，我们仍然可得蒙神的欣赏和悦纳的。 我的思想 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 约沙法祈祷胜敌(十九1~廿37)(台北灵粮堂) 约沙法回到耶路撒冷，虽然被先知「耶户」指责，表明神不喜悦他与亚哈结盟，但也告诉他「然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。」因此他得以「平平安安回…到宫里」。之后约沙法就从善如流，更加寻求神，也带领百姓归向神。 一、约沙法引导百姓敬畏耶和华 早先约沙法派祭司巡回教导百姓，现在他更亲自「出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华」，等于是在犹大国的境内走遍。同时他「在遍地的坚固城里设立审判官」，要他们「敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。」藉由审判，来彰显神的公义治理。 二、约沙法面对攻击 之前，约沙法从来不曾被外邦攻击，现在他要面对「摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击」，等于是三国联军，而且来势汹汹。虽然约沙法军力不缺，但他仍然「定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食」，此时他对全国的教化就起了功用「犹大各城都有人出来寻求耶和华」，等于上下同心寻求神的帮助。约沙法在耶路撒冷的大会中，当着众人呼求神，表明他们并没有伤害这些国家，他们却还骚扰，而且「我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」 三、约沙法藉敬拜退敌 就在此时，「利未人亚萨的后裔…雅哈悉」被圣灵感动，说出预言「耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。明日你们要下去迎敌，…你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。…因为耶和华与你们同在。」 在这样的预言中，约沙法与百姓作出信心的响应「设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！」神在他们的敬拜中击败敌人，让他们「彼此自相击杀」，于是犹大大获全胜。约沙法最后「得享太平，因为神赐他四境平安」，他是南国犹大前四位君王中，最强盛、敬虔也蒙福的君王。 默想 我是否在人生各种境遇中学习功课，若有错误，懂得快快回转？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你不轻易发怒，也乐于赦免，当我们一回转，你就以笑脸帮助我们。阿们！ 约沙法的悔改行动(十八章28节~十九章11节)(台北基督之家) 分享： 第十八章讲述约沙法的错误军事联盟，第十九章则提及他如何面对先知的责备。当先知哈拿尼的儿子耶户对他说：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。」（代下十九2~3）约沙法并未因此对神产生苦毒，而是以悔改来响应责备，藉改变及更新生活的形态，证明悔改是真实的。第十九章第四节提到约沙法「引导民归向耶和华」；很可能当时与亚哈结盟的事，曾影响了犹大境内有人开始敬拜巴力，甚至因此丧失了约沙法较早期推行教导运动赢得的根基，所以他需要将过去的改革方案重新落实。不过，「引导民归向耶和华」也可能是指约沙法采取了一些使人民悔改实际作法，加强了过去的改革。 此外，约沙法继续推行律法将其应用于创建一个公平社会（代下十九5）；正如摩西委派审判官协助基层百姓裁决法律纠纷（出十八13及以下各节）。本质上，正确的、谨慎的「审判」是「为耶和华」作的。任何司法制度，其本身都有助长腐化的可能；因此，约沙法嘱咐他的审判官应当「公正」办事（代下十九7，中文本作谨慎）。这不但暗示他们所做一切都在神鉴察之下，而且提醒连审判官最后也要服在神的判决下（代下十九10）。约沙法对百姓的关注，也许是受到他自己与亚哈之间的经验影响；正像他听见先知宣布他的统治，因神的忿怒会有某种程度当受损失（代下十九2），便立刻采取行动，确保百姓避免遭受神忿怒。他种种措施的目的，就是要使百姓们以十分认真的态度来对待神。 约沙法的行动，实在是今日基督徒的榜样。因为他并不是独善其身而已，乃是关注到其他人的福祉与利益。保罗也以基督为榜样，劝勉基督徒：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓二4）。今天仍有许多基督徒，只管自己得救，却从不关心身边之人的灵性死活。亲爱的弟兄姊妹，当你今天听见神的责备，会有怎样的行动呢？你是否关心你周边的人，要帮助他们逃离神的愤怒呢？约沙法王是最好的榜样。 回应祷告： 亲爱的天父，感谢祢将约沙法王的好榜样放在我们面前，光照了我们的行为。求祢帮助每个神的儿女都能对神的责备产生积极悔改的行动，也都能关心别人属灵的死活。阿们！ 祷读：腓立比书二章4节 4 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。 不要与恶人结盟(代下18:1，19:1-3)(高铭谦) 代下18章的对观经文是王上22章，历代志作者把整个叙事抄了一遍，内容主要描述亚哈与约沙法王商讨要攻打基列的拉末，后来米该亚先知警告亚哈，说明这次上去是耶和华期望引诱亚哈阵亡。在列王纪看来，这段叙事主要说明真假先知的对比，鼓励人不要相信那四百个先知，而要相信耶和华的先知米该亚，但同样的叙事却在历代志的叙事结构中有不同的角色，重点不再是分辨真假先知，而是说明与谁结盟及平安与否的因果关系。 代下18:1是历代志作者独有的引言：“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。”学者们相信“结亲”是两国用来结盟的方法；约沙法王在顺利之时，便忘记了耶和华不容许有别的寻求对象，更不容许有别的结盟对象。这样看来，约沙法在尊荣资财之日，便是他自作主张之时了。 亚哈王死后，约沙法王平平安安地回耶路撒冷（代下19:1），先知耶户便出来责备约沙法：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。”先知说的“帮助”和“爱”，与“结盟”的观念有关，直接指出约沙法的问题是与恨恶耶和华的人亚哈结盟，因此便有神的忿怒。然而约沙法王的善行却在神的忿怒当中被纪念，耶和华差派耶户，主要提醒约沙法要回想自己昔日寻求神的行动──就算在神的忿怒当中也要寻求神！ 思想： 过去的善行不能确保当下的信心，我们的生命永远是活在当下；互动地与神连结起来，约沙法王不能因为之前的善行而免去神的忿怒，只要他心存二心，与恨耶和华的人结盟，神便一定要赐下忿怒而不是平安！求主坚定我们寻求神的心，不要因为寻求神而得到平安时便沾沾自喜，反而在平顺的日子更要寻求神，确保自己不被罪恶所胜。你愿意吗？ 神同在的利未审判官(代下19:4-11)(高铭谦) 钥节：代下19:4-6 耶户预言有耶和华的忿怒临到约沙法（代下19:2），因此，约沙法打算在各地方设立审判官，具体地实践律法、诫命、律例、典章（代下19:10，也即是摩西律法）在地方的法庭中，活出律法的公平公义，期望可借此免去耶和华的忿怒（代下19:10）。学者们认为历代志作者采用了出18:13-27；申1:9-19，16:18-20，17:8-20的法庭审理传统，把审判的权力赋予利未人，带出约沙法王的审判改革是根据摩西律法的传统而履行，这样传统的运用反映历代志作者十分重视摩西律法。 在约沙法对利未人的吩咐中（代下19:6-7、9-10），我们发现利未人应如何实践摩西律法的审判。第一，你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在（6节），这说明判断是为神（for God）及与神同在（with God），经文刻意对比“为人”和“为耶和华”，目的要实践主的审判而不是人治的判断。 第二，“你们应当敬畏耶和华……因为耶和华─我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”（7节），这说明审判官一定要公义，不会受贿，这样的公义也不是因为人治，而是来自敬畏主的心态，而事实上，“敬畏耶和华”出现了两次（7、9节），说明这是成为公义的审判官最基本的心态。 第三，公义的审判的目的是“免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄”（10节），这是一个神学性的目的。根据律法的审判，不是为了实践公义，也不是为了帮助受害的人，而是为了免去耶和华的忿怒。 能够为耶和华而判决，能够不受贿赂而秉行公义，能够免去耶和华的忿怒，不是因为利未人个人的敬虔，而是因为主的同在（6、11节）。主的同在是审判官敬畏神（7、9节）及壮胆办事（11节）的理由，也是公义实践的动力。 思想： 审判官要有好的判断，最大的敌人便是看人的情面，只有人治不能法治，主因是惧怕人过于惧怕神，求主叫我们多多惧怕神，经历神的同在，好让我们面对人时可以活出公平公义的判断。 |