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歷代志下第二十六章短篇信息 目錄： 歷代志下第二十六章精華(漆立平) 留下歷史記錄指明作王的道路(二十五至二十六章)(王國顯) 尊神者興、逆神者苦(26章1至23節)(香港讀經會) 烏西雅王慎始未能善終(廿六1~23)(台北靈糧堂) 烏西雅的驕傲(二十六章1~23章)(台北基督之家) 他既強盛，就心高氣傲(代下26:16-21)(高銘謙) 歷代志下第二十六章精華(漆立平) 第二十六章要義 肆、烏西雅王的事蹟 亞瑪謝去逝後，猶大眾民立他兒子烏西雅（又名亞撒利雅）接續作王，那時烏西雅才十六歲，在位五十二年。他母親叫耶可利雅，是耶路撒冷人。 烏西雅登基時非常年青，尚保持受教時的謙卑與真誠，行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝起初所行的。那時，他父親將他交在大祭司撒迦利亞面前受教。撒迦利亞是通曉神律法與默示的，甚得烏西雅的敬重， 一、烏西雅王初期的事奉與政蹟（1-15） 烏西雅王因敬重撒迦利亞，國事聽從他的建議，凡事尋求耶和華，神就使他施政有智慧，因此烏西雅王定意事奉神。在撒迦利亞在世時候，烏西雅都保持這種態度，不偏左右，神就使他亨通。（1-5） 1、他出去攻擊，神都幫助他使他得勝。他去攻擊了住迦特城、雅比尼城、亞實突城的非利士人，住姑珥巴力的阿拉伯人，並米烏尼人，將以前的失地奪回。（6-7） 2、亞捫人因烏西雅王的強盛，而恢復給他進貢，他的名聲甚至傳到埃及。（8） 3、烏西雅王整修耶路撒冷城，在他父親時代的被拆毀的城牆，他整建的更加堅固，並加建角門和谷門，以及轉彎之處的城樓。（9） 4、他看重並喜悅農事，在曠野與高原建築瞭望樓，又挖了許多井，供養牲畜。在山地與佳美之地，安置許多農夫耕種，和修理葡萄園的人。（10） 5、烏西雅王又整建軍武，數點整編軍伍，有三十萬餘軍兵，加強訓練，並予以充足更新的裝備與武器，使軍容壯盛，聲名遠播，四周列國不敢進犯。（11-15） 烏西雅在位的前面四十年，都能兢兢業業的敬神愛民，勤勉治國，不失是一個難得的英名君王，受到百姓的敬重愛戴，得著神的祝福。 二、烏西雅王因傲慢干犯聖殿而受懲生大痲瘋（16-21） 烏西雅王因著民富國強，頗負盛名，久而久之，開始心高氣傲。當撒迦利亞在世時，還能給他一些平衡，他也能聽得進去。撒迦利亞離世後，他失去了一個輔佐。 他自認為是一個敬畏事奉耶和華神的君王，他認為他有理由有資格進聖殿去，向耶和華神燒香禱告。當他把這個想法去説給祭司聽時，祭司們都不認同。 1、在撒迦利亞離世之後，新任的大祭司亞撒利雅比烏西雅王還年青。因此烏西雅王顯出對大祭司不敬的行事與態度。他不知道對神大祭司的不敬，乃是一種邪僻的行徑，就是對神的干犯與不敬。（16） 2、這次他打定主意，硬闖入聖殿去燒香，任何祭司都攔他不住。大祭司亞撒利雅帶著勇敢的祭司八十人，跟隨烏西雅王進入聖所，阻擋烏西雅王。（17） 3、他們阻擋烏西雅王，對他說：「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪，你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。」（18） 4、烏西雅王發怒，他手拿著香爐要在香壇燒香的時候，當著大祭司和眾祭司眼前，忽然在烏西雅王的額上發出大痲瘋來。（19） 5、大祭司和眾祭司看見烏西雅王額上發大痲瘋，都大為震驚，立刻催促烏西雅王出殿。烏西雅王自己也驚訝急速出去，他知道是耶和華降災與他。（20） 6、從此以後，烏西雅王一直長了大痲瘋，因此他住在別宮，與耶和華的殿隔絕，他兒子約坦代他管理家事與國政，直到死日。他的事蹟，都是先知以賽亞所記的。（21-23） 從歷史上看，烏西雅王基本上的確是一個賢良的君王。可惜他在年老時犯了心高氣傲的病，以致得罪神，使他長了大痲瘋。後來他的表現，顯出他深深的後悔，他沒有再犯大錯，他只安安靜靜承受他的懲罰，安靜以終，仍然獲得子民的尊敬。他是一個後人的警誡，尤其是少年得志，中年有成，老年則容易落進傲慢的陷阱。 ──
漆立平《歷代志下精華》 留下歷史記錄指明作王的道路(二十五至二十六章)(王國顯) 我們感謝神!因為看見祂在歷史上所作的工，一直啟示神是存著憐憫的心情來對待祂名下的人。我們讀歷代志的時候，我們曉得我們是站在神的那一邊來看神手中的工作。我們不是根據我們自己的瞭解來看歷史，我們是按著神如何記錄祂作工的意旨來看歷史。這樣就給我們看到，人在神面前的光景是怎麼的一個模樣。我們常常有一個困惑，不尋求神的人落在神的懲治的底下，我們能瞭解；一些尋求神的人，好像他們在地上的路程也並不好過。 更讓我們不明白的，乃是有些明明是尋求神的人，等到末後的一程，他們整個的垮掉了。我們裡面就有一個困擾：神為甚麼不保守他們？神為甚麼不挽回他們？但是，我們看到舊約的歷史的時候，我們很清楚地看到，不是神不伸出手來作工，乃是人墮落的天性太強了，它強到一個地步，他們聽不進神的話，他們領會不到神的心思。在這樣的情形底下，我們的神只好，姑且這樣說，袖手旁觀了。 只是心不專誠的亞瑪謝 上一次我們看到，約阿施死掉了，是給他手下的臣僕殺掉的，這也是引起我們困惑的。雖然，約阿施的後期並不對；但是，他落到這樣的下場，是我們不容易領會得過來。但是，他的問題還不是最嚴重的，我們今天開始再看下去的時候，我們又發現有些比他更嚴重的事情。他死了，他的兒子亞瑪謝就跟著上來作王。在二十五章一開始就這樣說：「亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。」然後，你在第二節就看到：「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」 弟兄姊妹，這就是神在他身上給他的評語。他一生在神的面前有一段日子是尋求神的，但是他不能維持他這樣尋求神的心思一直到他行完地上的路程。他怎麼顯明他的這一個光景呢？整個二十五章就是說他在神的面前給記錄下來的事。你看到亞瑪謝這位王，你說他不好，他有一定的好。但是，你看見他的好不能持久，只是一陣子就完了。常常給我們有一些不太能掌握的話就是開頭那裡。是，聖靈在那裡記下說：「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」那然後第三節就說：「國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的，說：『不可因數殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。』」 弟兄姊妹們，我們在這裡就看到一件事，如果單憑這一點，他果然是行耶和華眼中看為正的事，他殺掉了殺他父親的臣僕，卻沒有全家抄斬。他是蠻仁慈的，從這兒看，他不會株九族。他不這樣做，就說出他是根據摩西的律法的要求來施行這事情。弟兄姊妹們，如果我們看這一點，我們覺得他果然是行耶和華眼中看為正的事。因為把他的父親殺掉的這一個罪名是蠻大的，以下犯上，而且這個上是至高的上，他是王，你把他殺掉了，這個罪是蠻重的，但是他沒有把這個罪追究到當事人以外的人，從這點來看，他還是不錯的。因為，他不越過神的界線。 但是，你細心來留意，這裡面有些東西我們不能忽略，那是他甚麼時候做的事？我們很容易會把這個事情發生的時間，在不確定裡把它推到前頭。我想神的兒女們讀這一段的話的時候，都有一個錯覺在那裡，下意識地以為他一坐上王位，就把殺他父王的臣僕殺掉。但是，你細細去注意，聖靈沒有說準確的時間是甚麼時候，但是卻說出一種的情況，他國一堅定，就殺了殺他父親的臣僕。那現在我們要問了，甚麼時候他的國堅定？是他一坐上王位的時候，國就堅定了嗎？如果是這樣的話，聖靈的記載應該不是這樣，聖靈的記載應該是，「他一坐上王位，就殺掉那些殺他父王的人。」但聖靈沒有這樣記載，聖靈說的是他國一堅定，他才殺那些殺他父王的人。我們就能瞭解，這是他作王相當日子以後的事，是甚麼時候我們不知道，但是絕不是一開始的時候。 起先是行神眼中看為正的事 在一開始的時候，他乖乖地在那裡作王，我們都能瞭解，前頭的王給殺了，但是殺他的人，仍然留在政府的那個位置。起碼你能領會，在起初他作王的時候，那一個人眼中的權勢並不在他為所欲為的那一邊，因此你可以想到，他追討殺他父親的罪的這件事情，一定是發生在相當相當的年日以後。但是以後到甚麼時候呢？聖靈沒作記錄，但是我們有理由相信，是在猶大國強盛以後的事。因為在下文，弟兄姊妹你就看到一些事情，從這些事情裡，你大概也能看出，神起初說，他行耶和華眼中看為正的事，是不是出自他裡面的那一個實際。因為從下文裡，我們看到一些事，當他作王以後，他不敢亂來，他不敢越過神的界線，這一點我們是給他肯定的。神也在這裡是如此的給我們看到，因為猶大國慢慢地強盛起來，強盛到一個地步，要出去跟以東打仗了。 我們也不知道，他們為甚麼要跟以東打仗。不過，我們可以看他們打仗的結果，的確是好像有非常嚴重的事在那裡發生而引起，所以他就要去跟以東打仗。當他去打仗的時候，他看看猶大的國力，他還不敢很相信能應付那麼大的戰役，所以他作了一件事。甚麼事呢？他就跟以色列人談判，到以色列的那一邊去募兵，招聚了一批人來參加他的軍隊，是用了好多錢來把他們請過來的。這裡說了，第六節，「用一百他連得的銀子從以色列招募了十萬大能的勇士。」當他作這件事情的時候，有一位先知來跟他說了。他說：「亞瑪謝王啊！你不要和以色列的軍兵一起，因為耶和華神跟以色列人以法蓮後裔沒有往來，神不與他們同在。神不能和他們同在，你就不要和他們同在。」先知還說：「如果你一定要他們跟你一起去，那你就去，不過神一定使你打敗。」 先知說的這一個話是很嚴肅的，因為勝或敗那一個決定，不在人的手裡，而是在神的手裡。當時亞瑪謝就問先知，這裡說是神人，當然他是先知。他說:「我已經給他們一百他連得銀子，那怎麼辦？」神人就告訴他說:「給了就算了，神會賞賜你更多，如果你聽從神的話語。」結果呢？亞瑪謝就聽話了，這也算是他行耶和華眼中看為正的事。神不喜悅，他就不作了。雖然，他看見我損失了一百他連得銀子，但神不喜歡，我就停在那裡。然後，他就去跟以東人打仗了；結果，他們就全勝了。 又是落在拜偶像的圈套裡 但是，一個非常可悲的事情在這裡，是因為他打勝了而引起他心思裡的改變呢？還是別的原因使他的心意改變呢？但是聖靈也沒有作這個記載，聖靈只是記載下來，杖是打勝了，而人卻完全改變了。怎麼改變法呢？他們把以東的神帶回來，侍奉敬拜。一個很明顯的事擺在那裡，如果以東的神是真的神，是活的神，他就不會讓以東人交在猶大人的手裡。現在，他不能保護以東人，明顯他沒有作為，是假神，怎麼你亞瑪謝還要把他拿回來來代替耶和華神？ 弟兄姊妹們，我們看到一件事情，因為一切人在神面前，升高也好，降低也好，都不是一天裡能成功的，都是漸漸發生的。弟兄姊妹，你記得，羅得跑到所多瑪不是一天的工夫，他是漸漸挪移帳棚，那樣子靠近所多瑪的。從時間上，你看到那個漸漸挪移帳棚，但是這個漸漸地挪移帳棚是反映他裡頭的愛慕。如果他裡面沒有那個愛慕，他看到所多瑪的時候，心裡就要發毛的。你怎麼可以靠近那些地方呢？那些地方是滿了引動神怒氣的事物，你怎麼可以慢慢地靠近它呢？弟兄姊妹，你就看到，羅得裡面有一個心思，他看中所多瑪的所有過於神給他的紀念。這是羅得的故事。 裡面不是真的給神有地位 現在，亞瑪謝作了一件事情，他打贏了以東人，卻把以東人的神接過來作他的神。你怎麼來領會這件事呢？你怎麼可以解說這件事呢？這個完全是不合理的事，但是亞瑪謝就作了。因此，弟兄姊妹，我們可以肯定說，亞瑪謝的裡面實際上是沒有神的地位，但是他起初是行耶和華眼中看為正的事，你好像從他這個人身上看見一個很矛盾的事情，外面要行神眼中看為正的事，而裡面卻是漸漸地把神的地位來推移。弟兄姊妹，這不是一天的事情，這是長久在那裡的事情。當他這樣作的時候，有先知來告訴他，他說:「你為甚麼把以東人的偶像帶回來？他不能救他自己的民脫離你的手，你為何還要尋求他？」 弟兄姊妹，留意十六節：「先知與王說話的時候，王對他說：『誰立你作王的謀士呢？你住口罷！為何找打呢？』」弟兄姊妹，你看看那個氣焰，比較上一次先知告訴他說，你不要跟以色列人在一道，他雖然捨不得那一百他連得銀子，但是他還算是聽話的，因為他當時面對一個好大一場戰役，他又投入了二、三十萬兵力在那裡，他不敢造次，他不敢得罪耶和華。所以，他就聽了。我們從他以下的那種光景，你就回過頭來看到他在神面前行耶和華眼中看為正的事是不得已的。因為，他沒有把握，他沒有把握他能作他要做的事。所以，他不敢在神的面前放肆，他是在這樣的心情底下，來揀選神眼中看為正的事。現在，把以東打下來了，而這一場仗可以說是勝得蠻厲害的。結果呢？他就心高氣傲起來了，他就覺得，我還是有本領的，我還是行。所以，他再也聽不進神的話了。 自信使人以自己來代替神 弟兄姊妹們，在這一個時候，我們能領會，他認為我的國權已經堅定了。所以，我個人有這樣的一個傾向，他甚麼時候把殺他父親的臣僕來殺掉呢？是在這個時候，是在他現在表達出不怕神也不怕人的時候。雖然，他不怕神也不怕人，不過他還不敢太過份。所以，他就沒有殺掉殺他父王的人的家人。我想，這不是他甘心這樣做，但是他不得不這樣做，因為既然他的父親是給他的手下來弄掉，當然他的臣僕還是有一定的勢力的。 所以，到了他真的是感覺自己有把握了，他才動手。為甚麼我們會這樣看呢？我們往下看的時候，你就看到他的氣焰非常厲害。他打敗了以東回來，心裡一想起那一百他連得銀子又心疼。所以，他就要跟以色列人打仗了。也許他心裡說，我要把他們打下來，要他們把那一百他連得銀子討回來，正好碰到那些給遣散回去的人，他們氣忿忿地騷擾了猶大。所以，他更有理由跟以色列人打仗了。結果呢？這一仗打下來，以色列人沒有敗，猶大人卻垮了。 我們又有點困擾在這裡，我不知道他究竟看待一百他連得銀子是不是很重要，這個我們不去管它，我們管的是，是神叫他把以色列人打發回去的；現在，他也把以色列人打發回去了，但神卻讓那一批人來成為他們的攪擾，怎麼神不負責任？應該是神負責管住那給遣散的以色列民，不讓他們胡搞，但是好像神不理會這個。結果，他打發回去的十萬人，就給猶大好大的麻煩。 你如果要說理由，我用一百他連得銀子請你們來打仗，現在不需要你打了，你們回家去，一百他連得銀子我也不向你們要回來，我沒有虧欠你們，以色列人應該是沒有理由在那裡發怒啊，應該很高興的，白白的平白的就得了一百他連得銀子回來，而不用去拼命，也不必死人，也不會受傷，就是這樣來一來，拿了一百他連得銀子就回家。照理來說，沒有理由發怒的，但是他們就是發怒。他們發怒，神也不管，我們就感覺有點困惑了。你說這是怎麼搞的？ 自信的人的結局 弟兄姊妹們，剛才我先題到他跟以東人打仗以後的那種光景，神老早就看到，他裡面是要揀選外邦的偶像。所以，神就允許這些事情一件一件地發生。現在我們就看到一個問題了，甚麼問題呢？我們讀羅馬書的時候，我們讀到一個事實，也可以說是一個原則，那是甚麼原則呢？如果，人在神面前定規了是那樣，不管神怎麼樣說，就認定了是這樣。好!那神就說，你既然定意了要這樣，神就任憑你這樣。弟兄姊妹們，我們在亞瑪謝身上，你看到一件事情，神把他放在任憑裡面，你既然喜歡自己作主，你既然喜歡自己在那裡定規一切，不理會神。你不理會神，神也不理會你。 所以，你就看到發生很多的事情是我們不容易領會的。我們會在那裡問，神讓他那樣作，他那樣作了，神為甚麼不負責任？弟兄姊妹們，我們沒有看清楚以前，神已經看清楚了，亞瑪謝他定意要廢棄神，所以一開頭就說：「他行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」這是他整個的一生在神面前所得的評語。結果他跟以色列打仗，他失敗了。失敗到一個甚麼光景呢？失敗到一個地步，猶大國裡的財寶連同聖殿裡面的一些珍物都給擄到以色列那邊去。結果呢？他的結局就是這樣。 弟兄姊妹留意二十七節，「自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。」這就是亞瑪謝的下場，而他這個下場，從人的眼中來看，好像是一個政變的問題。我們讀以色列的歷史，列王紀也好，歷代志也好，如果我們不看背後神的手，我們就肯定是說，這些就是人間的歷史上那些宮廷的政變也好，軍事的政變也好，人民起義也好，都是那個玩意。 弟兄姊妹們，當你真的會看以色列和猶大的歷史的時候，我們不能光看眼前的那些事物，我們會看到這個眼前事物背後的神的管理。馬上，就給弟兄姊妹看一個證據，亞瑪謝給殺了，在殺他的這件事，聖經裡用了「叛黨」。「叛黨」是一批人，不是一、兩個人，是一個勢力，是一個團體，所以才叫「黨」。如果是一般來說，是叛黨把那一位王殺掉，那誰來繼續作王，不用說，那是叛黨的首領作了。 但是，弟兄姊妹，你看二十六章，你就看到一件不是一般的人文歷史裡的光景，二十六章一開始怎麼說：「猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅接續他父作王」，那叛黨從哪裡來？也是從猶大的百姓那裡來，殺了他的父親，卻立了他的兒子來接續他作王，而不是那個叛黨的首領，或者說是那個政治勢力的首領來作王。在一般的歷史裡，你看不到這樣的事，但在猶大你看到這樣的事。 如果，你只看到這樣的事，你還沒有留意到那個問題的關鍵。你說關鍵在哪裡？關鍵就在烏西雅是誰？你說烏西雅就是亞瑪謝的兒子，你說那亞瑪謝是誰？那是約阿施的兒子。約阿施的父親是誰？你一直問下去，你就問到一個人出來，問到誰出來？大衛。很清楚的一件事情，烏西雅是誰，大衛的後裔。 弟兄姊妹們，猶大這一個王位，或者說猶大這一位政治的領袖，至高的統治者，是神交給大衛家的，不是交給大衛家以外的人的。所以，前不久我們看到亞他利雅篡了大衛家的位，不多久就讓一位小孩子來把她推下去。弟兄姊妹，你一定要想到，七歲的小孩，大概晚上他還要尿床呢，他就把那個坐在寶座上的整個的權勢都推倒了，是他的本事嗎？他甚麼都不知道。 但是，弟兄姊妹你看到，這就是歷史背後的那一隻手，是神的手，一直照著祂的應許照顧大衛家，不叫大衛家的燈光熄滅，讓耶路撒冷繼續的有燈光。因為，時間還沒到的時候，神不允許任何一些人、事、物發生，來影響這一位大衛的後裔作王的事實。 接上亞瑪謝作王的烏西雅 現在，烏西雅來作王了，他還算是少年人，十六歲。現在，我們就說這是個反叛的年齡，你說東，他就說西，你說這個不好，他說好，就是要敵擋的那個年齡。現在，烏西雅坐到王位上，但是這個烏西雅王，如果我們看他前頭的那些事情，他實在是一位蠻不錯的王。所以，有一些猶大的歷史家，他們說烏西雅是一位好王，當然他不是壞王，但是那些歷史家說，如果你說他是好王，就沒有把他全面表達出來，因為在他一生裡，也有一些非常不好的事。 不過那些不好的事沒有影響神的百姓的生活就是了。如果把他帶到神的面前來，他不是壞王，但是也不能說是好王。那既然是這樣，那算是甚麼呢？他說，以他個人來說，應該說他是一位偉大的王，因為他在他作王的時候，把猶大國治理得非常井井有序，很繁榮。這些是從猶大歷史裡來看的。但是，你回到神的話裡去看，神都沒有記錄他這些，神所注意的是，他在神面前，他站在一個甚麼地位來坐在王位上。 烏西雅作王，弟兄姊妹們，如果從一般來說，他真的是算蠻不錯的；所以，你看就是歷代志裡給他的評語也不壞，第四節：「烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的，通曉神默示。撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神。他尋求，耶和華神就使他亨通。」你說好還是不好，你就這樣不在意地去看，好，但是你留心的看，好中有破口。 頭一件事，弟兄姊妹，你注意，他「行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的」。亞瑪謝剛才我們在看，他怎麼行耶和華眼中看為正的事？這個是兒子效法他父親所作的，這不是明明在那裡說，他對行神眼中看為正的事，還是有點保留嗎？不過，是說得有點隱約就是了。然後，底下又說：「撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神。」 晚節不保的烏西雅 弟兄姊妹，這位撒迦利亞不是約阿施的那位表弟，啊！不曉得是表兄還是表弟啦，反正不是他舅舅兒子的那一位，已經距離現在差不多一百年了，所以不是同一個人。聖經其他地方也沒有再多說到這個人。所以，這個人究竟是甚麼人，無從知道。是先知？不知道。是大臣？不知道。但是，有件事我們知道，他是認真尋求神的人。 所以，他還活的時候，烏西雅就跟從他，有點像他的祖父約阿施，當撒迦利亞不再活著，他的心思就不單純了。如果，我們看烏西雅的事情，在猶大歷史上所說到他許許多多的功勞，這裡都沒有記載，這裡只是僅僅記載他的戰爭的成功和一點建設的事業，也沒有作詳細的記載，不過你能從那些記載裡看到猶大，在那個時候又強大起來，又繁榮起來。猶大在神面前給紀念到這一個地步。 人如果在神的面前不蘇醒的話，難處就來了。弟兄姊妹，你看十六節，這個「他」，就是指著烏西雅王，「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神。」又是一位晚節不保的人。他怎麼干犯耶和華呢？在沒有看他干犯耶和華的事以前，我們接二連三地看到幾個猶大王，他們沒有強盛起來的時候，他們好像還謙謙卑卑的，但是一等到他們強盛起來的時候，他們就覺得不可一世了，在神面前就走迷了。 弟兄姊妹們，這些事情實在是不住在那裡題醒我們這些跟隨主的人，我們寧願做一位卑微的人，維持我們在神的面前被紀念，甚麼時候主把我們升高，我們就不得不特別要仰望主的憐憫，叫我們裡面不心高氣傲，仍舊要像施洗約翰那樣的心志活在神的面前，「祂必興旺，我必衰微」，這樣叫我們走到路程的終點，我們仍然是在神面前蒙紀念。 越過神的定規顯露人的無知 現在，我們來留意烏西雅王他怎麼干犯耶和華，弟兄姊妹注意，聖靈在那裡說他心高氣傲，我們想想他怎麼心高氣傲。「我現在不錯了，我也做了許多成績出來，我也戰勝了周圍的一些國家，在這地區我是老大，我是王。但是，在我統管的地區裡，有一個地方我不能作王，那就是聖殿。我到了聖殿那裡，我不能為所欲為，聖殿裡一切的事情，又與我無份無關。我到了那邊的時候，我只能乖乖地站立在那裡。」這樣對一位心高氣傲的人來說，實在叫他受不了。所以，他就起了一個意念，「我要到耶和華的殿裡去，我親自燒香，我不要祭司替我燒香，我自己去燒香。」他就這麼作了。 他就到耶和華殿裡，要闖進聖所裡頭去燒香，當時，那一批祭司利未人也蠻強悍的，就擋住他了，他們說:「王啊，這不是你的事，這是亞倫的子孫所作的事。你作這樣的事情，你就在神的面前惹動神的怒氣。」烏西雅他才不理會這個，他說我就是要燒香，我今天非要燒香不可。他是闖進去的，當他這樣一闖，馬上他就額上長了大痲瘋。他自己有感覺了，眾人也看見了，明明告訴他說：「王啊，你額上長了大痲瘋了，你不能再進到這個殿裡。」 他本來是要進殿裡去燒香，越過了神的界線。神在舊約的日子裡，把顯明神的三個職事，非常清楚地分列在祂的百姓中間，王有王的界線，祭司有祭司的服侍的界線。先知雖然是帶出神的話語；但是，先知卻沒有行政的權力，也不能干預聖殿的事，神在舊約裡把這三個職事很清楚地在那裡分別出來。現在烏西雅王要越過這個界線，越過這個界線在人來看，只不過就是職務上頭的調整。但是，你回到神的面前，你就看見不是一個職事的調整，是甚麼？是否定也否認神的權柄，要越過神的界線。那個問題的中心，就是不以神為神，而不再承認神的權柄，這個是在神的面前惹動神的怒氣最厲害的一樣。就是不信的這個罪的發動。結果呢?烏西雅就馬上長了大痲瘋。 不接受神權柄的結果 這個也許是他末後作王的一段的時間發生的。但是，烏西雅王作王的年日蠻長的，他作了五十二年的王。如果，這個事情是發生在他作王四十年時候的事，我們不知道這個事情究竟發生在哪一個年間，但是總是靠近末後的一段時間，算它十年罷，或者算它五年，從那一個時候開始，他本人是固然不能到聖殿，同時連作王的權柄也不能行使。因為，按著律法，長大痲瘋的人，是給隔離出去的，所以從那個時候開始，他雖然空有一個王位，但是實際是他兒子約坦接上來了，一直到他死，都是這個樣子。 弟兄姊妹，我們從屬靈的實際來看這一件事，因著痲瘋而給隔離，你看到那個嚴重性嗎？不但是不能在神面前蒙紀念，並且在神的面前連交通都沒有了。跟誰交通？跟神交通，因為你看到，他再也不能再到聖殿去了。如果，你回到以色列人出埃及在曠野的時候，一位長大痲瘋的人就要出到營外，要關在營外，不能進到營裡，而營裡是神紀念的地方，營裡是享用神同在的地方，你給關到營外，你跟神完全斷絕。弟兄姊妹，你不要問，他這樣得救不得救？在舊約裡沒有得救不得救的問題，在舊約裡只是有沒有神的紀念，有沒有條件活在與神的交通裡。現在，你看看烏西雅，這些都沒有了，一直到他死。 沒有站在神要他站的地位 弟兄姊妹們，現在又一位王，起初好像不錯，到末了，失敗了。他不像他父親，他父親是把外邦的神像帶進來，他沒有把外邦的神像帶進來，但是他卻沒有守住神要他站的地位。弟兄姊妹們，這是一個很嚴肅的問題，沒有站在神要他站的地位。換句話說，就是越過神的界線。當然，實際上面來說，一個人沒有站在神要他站的地位上，那就是越過神的權柄和管理，那個事實是甚麼？ 那是士師記的特點，「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」然後就是人自己作了王。弟兄姊妹們，這位是烏西雅。在神的記錄裡，他不能算壞，但是他卻是一位不守地位的王，雖然他沒有把神的百姓帶進悖逆，這一點已經很難得了。但是，他美中不足的，他越過了神的界線。如果我們來看整個屬靈的問題，人以為這沒有甚麼了不起，曆世歷代的列王都是這個樣。 一點嚴肅的體會 但是，我們要留意一件事，神為甚麼把歷代志留下來？如果神留下，光是歷史的話，神留下列王紀就夠了，歷代志是多出來的，但神是把它留下來。我們是可以問問神：「神，禰為甚麼把歷代志也留下來？」我不知道主怎麼回答我們，不過我自己有一個體會，我不敢說這個就是神的心意，但是作為一個給我們在神面前追求的人作參考，那倒還是蠻可以的。如果，我們真的問神：「神，禰為甚麼把歷代志留下來？」神就說那是為了你。 你說：「神，為甚麼是為了我？」神說：「我拯救你，不是只是叫你脫離罪和死，我是要你和我懷裡的獨生子將來一同作王。」所以，你必須要看從前的王，甚麼叫做合神的心意，甚麼叫做越過神的界線。如果不是歷代志，你就看不到這一個。我留下歷代志，就是要讓你們看見你怎麼預備作王的心志。弟兄姊妹們，我們實在感謝我們的神!我們一直看到歷代志的末了的時候，我們去總結歷代志的時候，我們才把一個更高的那一位神要發表的心思指出來。我們看見，神對我們這些在他的救贖的恩典裡面的人，是如何很充份，很細微地來給我們預備作王的道路，讓我們在這個路上一面走、一面學習作王。 弟兄姊妹們記得，在馬太福音，我們的主升天以前，他所宣告的事：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，凡我所教導你們的也教導他們遵守，我就常與你們同在，直到這個世代的末了。」多少人把主這樣的一個宣告壓縮在一個小範圍裡，就是現在許多稱為教會的人士不停地在那裡喊：「大使命」、「大使命」，還是把主這一個宣告壓縮在一個小範圍裡。你看到這許多人在那裡喊：「大使命」，整個「大使命」就是傳福音。傳福音是很重要的，但是傳福音不是大使命的全部，傳福音是大使命的起點。 弟兄姊妹，你注意，我們的主怎麼說？「你們要去，使萬民作我的門徒。」甚麼叫門徒？門徒就是學徒，文明一點就是說學生，你要來作主的學生，當然更貼切的，你要作主的學徒。那麼主是誰？在馬太福音裡，主是王。在他宣告這個事情的時候，他說了一個事實：「天上地下所有的權柄，都已經交給我了」。是這個原因，所以你們要去，你們去的原因就是因為我得了天上地下所有的權柄，讓你們把人帶到我面前來學我。怎麼學祂？學祂作王，學祂掌握和運用天上地下所有的權柄。弟兄姊妹們，這個才是大使命的全部，所以不單是來作學生，也是要學主給他們要學的一切，這個才是大使命的全部。 如果我們領會那一個，我們就懂了，神把歷代志留下來，就是為了叫我們這些蒙神揀選，將來要與基督一同作王的人，看見作王的路是要怎麼走，甚麼的事情要逃避，甚麼事情要緊緊的抓牢，這樣一直走到路終。我們感謝神!我想我們今天晚上就看到這裡。我們繼續往歷代志看的時候，我們就越看越清楚這樣的一種光景。但願主恩待憐憫我們，叫我們走到路程的終點的時候，沒有留下空白，更不能留下破口。但願主恩待憐憫我們。 尊神者興、逆神者苦(26章1至23節)(香港讀經會) 祈禱： 求主賜我常存謙卑順服的心，免致我在驕縱自大中招惹了神的忿怒！ 在以色列人的歷史中，烏西雅王可算是一位相當有成就的君王了，因為他不但能使百姓得享安舒太平的日子，而且在他的帶領下，因為戰績彪炳而使猶大國在列邦中享負盛名。可惜他竟重蹈亞瑪謝王的覆轍，在戰爭勝利過後便心高氣傲，竟然作了越分的事--進到神的殿中帶領敬拜，以致他招致神的審罰，最終悲悲慘慘地度其餘生，真教人唏噓！ 烏西雅王之所以能夠多次戰勝鄰近諸邦，為國家收服失地，使百姓得享佳美生活，以及有力量擴充和整頓各種軍備，除了是因為出於烏西雅王所具備的魄力和勤奮之外，聖經的作者更以非常明確的方式指出，因為「烏西雅行耶和華眼中看為正的事……定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。」
（4∼5） 若能繼續得享神的賜福，那將會是多好的事呢！只可惜，烏西雅真是被勝利沖昏了頭腦，滿以為自己因此可以擅自進聖殿執行祭司的服事，縱然他遭到勸阻，但仍固執地做不該做的事，結果神便以可怕的大淋瘋來向他施行審罰（16∼20）。 烏西雅縱然貴為一國之君，但由於他確實患上了可怕的大淋瘋，結果也只可按規例接受被隔離的痛苦，在孤單和悲慘的光景中度他的餘生。 烏西雅王的一生實在給予我們莫大的提醒，因為一個人不論在以前的日子曾有多少成就，即使在屬靈的層面上曾獲神的嘉許，但並不表示他就可以任意妄為。若我們不曉得常常在謙卑和自守中繼續站穩，同樣會換來可悲的下場。只可惜，人就是那麼軟弱的，往往在順境和成功的時候，為自己埋下了失敗的伏線，促使自己把以往一切所作的都摧毀。特別值得注意的，就是烏西雅並非在其他事上失腳，他乃是在屬靈的服事上不願安守本分，勉強要按個人之喜好行事。縱然在殿中向神敬拜燒香本是美好的事奉，但若人硬要按私意進行，結果只會為自己招惹從神而來的審罰。 我的禱告 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 烏西雅王慎始未能善終(廿六1~23)(台北靈糧堂) 南國猶大的第九任君王是「烏西雅」，他作王五二年，原本他「行耶和華眼中看為正的事」，大大的蒙福，但是強盛之後卻「心高氣傲」，得了大痲瘋，由他的兒子「約坦管理家事，治理國民」。 一、烏西雅通曉神的默示 烏西雅剛登基時才十六歲，他被稱為「通曉神默示」，可見他的確是「尋求耶和華」的人。他有一位屬靈導師「撒迦利亞」此人的背景不詳，但對烏西雅有深遠的影響，以致烏西雅敬畏神「神就使他亨通」。 二、烏西雅名稱傳到遠方 烏西雅的亨通幾乎是全面性的，包括「非利士人、阿拉伯人、米烏尼人、亞捫人」都降服於他，算是約沙法之後的盛世了。他大量興築軍事工事「城樓、望樓」，他也訓練軍隊「數點勇士…善於爭戰」，發展兵器「盾牌、槍、盔、甲、弓、甩石機弦」， 並且「在耶路撒冷使巧匠做機器，安在城樓和角樓上，用以射箭發石」，讓耶路撒冷固若金湯。 另一方面，他也「喜悅農事…牲畜甚多…有農夫修理葡萄園」，可說是全方位的君王，民生、軍備都齊備。因此「名聲傳到遠方」，他的強盛是出於神的賜福「因為他得了非常的幫助」。 三、烏西雅心高氣傲 然而就在他人生的最高點，卻開始下墜「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神」，他強行進入聖殿，要代替祭司在香壇前燒香。當時「祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人…阻擋烏西雅王，對他說…給耶和華燒香不是你的事」，烏西雅逾越了自己的職份，高抬自己過於所當行的，祭司指正他卻不聽，就在他「手拿香爐要燒香…向祭司發怒的時候」，他「額上忽然發出大痲瘋」，這就是神的管教臨到他。 這個大痲瘋讓他「直到死日…住在別的宮裡，與耶和華的殿隔絕」，他已經無法執政，因此他的兒子「約坦管理家事，治理國民」，因此約坦與烏西雅有一段重迭的執政期間。 默想 我是否專心倚靠主，在凡事上蒙福，並且完成職份上該完成的事？我是否保守自己的心思意念，看自己不過於所該看的，也不逾越主所給我的職份，無論是工作的職份或服事的職份？ 回應 親愛的主：謝謝你，你是賜福我們的主，你量給我們的地界在佳美之處。我們知道，我們要持守你賜的業份，才會領受祝福，若是逾份，或覬覦他人的業份，就連原本的祝福都會失去。求主幫助我存謙卑的心，知道自己的有限，守住你量給我們的業份，好持守你賜下的祝福。阿們！ 烏西雅的驕傲(二十六章1~23章)(台北基督之家) 分享： 烏西雅的朝代是個重要的時期，總共歷時五十二年之久（包括與他父親亞瑪謝共同攝政時期，約從主前七九一年至七三九年），而且顯然是猶大國的穩定而又繁榮的時期。他顯然重新得回了因亞瑪謝的愚昧而喪失的領土，而且重建了耶路撒冷被約阿施拆毀了的那部分城牆。歷代志表明烏西雅的強盛是由他的義行和神的幫助而來。強盛、名聲、進貢（代下二十六8）、作戰能力、得享太平這些形容，使人聯想到大衛和所羅門的盛世。第十節提及烏西雅喜悅農事，使我們進一步的認識他的個性。並由此得知，烏西雅明顯是個愛好和平的人，而且施政目標朝向休養生息，使百姓能自由享受神預備的豐富。 強盛是君王的追求，也是神的賜福，想不到，「強盛」卻成了烏西雅致敗的原因。烏西雅竟以為國勢的強盛乃由於他的能力才幹。第十六節上半節，說他「心高氣傲，以致行事邪僻」，顯示他所犯的罪是驕傲的結果。烏西雅的罪行應該不是指進入聖殿這件事，而是指燒香。烏西雅的行動，是故意挑戰祭司的權柄（雷同可拉党向摩西挑戰），等於是蔑視神的神聖；因此這行動比不肯順從更為嚴重。（啊！驕傲比不順服更嚴重）烏西雅所罹患的痲瘋可能不同今日所共知的淋瘋病。因為希伯來文這個名詞廣泛的包括各種令人不好受的皮膚病。雖然如此，凡是痲瘋患者按宗教禮儀都成為『不潔』的，是失去參加聖殿敬拜的資格的人（利未記十三至十四章）。烏西雅患大淋瘋，摻合了他所犯褻瀆的罪，他終生處於令人哀傷的隔離中，甚至不能再享受成為王者的威榮，這本來是他的特權，卻因為驕傲僭越，連原有的都喪失了。 親愛的弟兄姊妹，「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前五5）神阻擋驕傲的人，並不只是「神使驕傲者不順利」，而是「神將驕傲的人當作敵人」。「耶和華必拆毀驕傲人的家。」（箴十五25）「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡。」（箴十六5）「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」（箴十六18）「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴十八12）「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」（箴二十一24）驕傲之前總是先有許多的掌聲與喝采，驕傲不是剎那間生出來的，驕傲也不是一項小罪、小問題，烏西雅事件是神給我們的警誡。 回應禱告： 親愛的天父，求禰教導我們以謙卑束腰，彼此順服。求禰幫助我們學會在掌聲與喝采中仍然謙卑，深深的敬畏禰。阿們！ 禱讀：彼得前書五章5節 5 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 他既強盛，就心高氣傲(代下26:16-21)(高銘謙) 鑰節：代下26:16、19 烏西亞王是猶大國做王最久的君王之一（共五十二年，代下26:3），他“定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。”（代下26:5）他有好的開始，歷代志作者肯定了他尋求神的心，也說明尋求神有即時的亨通，活現了代下7:14中的應許。 不過，當烏西亞在亨通和強盛的時候便心高氣傲（代下26:16），心高氣傲原文是“他的心成為高”，活現了箴言當中的描述：“敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。”（箴18:12）說明“高”的人與“敗壞”的結果有著時間上的先後，在“敗壞”之先一定有“心的高”。在烏西亞心高時，他干犯耶和華他的神，原文的“干犯”（ma’al）是歷代志的特別用字，主要意思是褻瀆神及聖物（利5:15、21；民5:6），是需要用贖衍祭所潔淨的罪，現在歷代志作者卻把烏西亞的心高連結於“干犯”上，說明高傲的人容易褻瀆耶和華。事實上，烏西亞已擁有了作君王的權柄，他也因著尋求神而有亨通和強盛，他卻不滿足，硬要進入祭司的管理?圍，奪取祭司的燒香特權，期望成為政治和宗教兩個領域的領袖。 八十位勇敢的祭司阻擋烏西亞進入，他們清楚地說明燒香的事是亞倫子孫的聖職，如果烏西亞要硬闖，便等於“干犯”（ma’al）（和合本在18節翻譯為“犯了罪”），哪知烏西亞發怒（19節），一定要去香壇燒香，正當他發怒的時候，耶和華也向他發怒，使他發出大?瘋來。此處我們看見兩個教導：（1）人的心高且發怒，會引致神的發怒，後果很嚴重；（2）祭司不怕君王，勇敢地堅持崗位，顯出神對他們召命的堅定，懼怕神過於懼怕人，也顯出他們對“干犯”這行動的堅決否定。 思想： 近來你的心高嗎？在亨通和強盛的日子，生活平安和順利的日子，你是否紀念這是神所賜的福，而不是因為自己的成就嗎？要記著，一個人謙卑的深度，決定一個人升高的高度。 |