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以斯拉记第一章拾穗 【拉一1】「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：」 “古列”统治巴比伦的第一年（主前538年）。古列从主前559年开始统治波斯，并且在主前538年十月打败巴比伦（但五30∼31）。古列的行动，大约二百年前已有预报（参看赛四四21,28；四五1,5的脚注及撒迦利亚书的简介），应验“耶利米”的预言（耶二五12）。──《雷氏研读本》 本章记犹大人的首领设巴萨率领被掳巴比伦的犹大百姓回国。波斯王古列二世于主前539年十月战胜巴比伦，成为巴比伦王（五13；尼十三6），实行新政策，遣返自各国掳来的百姓，包括当年尼布甲尼撒掳去的犹大人，准他们重建耶路撒冷的圣殿。 古列在二十年间将一个籍籍无名的小王邦以拦扩大到成为囊括玛代、波斯、吕底亚、亚述，最后且征服巴比伦的大帝国。他下诏时作波斯王已多年（主前559∼558年登位），但作巴比伦王取得原属巴比伦在巴勒斯坦和犹大的控制权，则为第一年；故说“波斯王古列元年”（主前538∼537年）。 先知耶利米预言了两件事，一是七十年的被掳命运（耶二十五11），一是重返故园。第一、也就是这预言的消极部分，早已应验；但第二也就是它的积极部分现在就要完成应验。“七十年”为一概括数字，极言其长久。但也可从实际上计算出：一是从耶城圣殿被毁到重建（主前586∼516年），刚好为70年；可是耶利米说的是被掳去由巴比伦辖管的年数，而非圣殿敬拜中断的年数，故此说不可取。一般认为乃从主前605年约雅敬王时犹大百姓被掳去一部分算起（看代下三十六5；但一1），到获释回国（主前538年）为止，近70年。 “激动波斯王古列的心”：圣经屡有记载神怎样激动人心去注意不应忽略的事（代上五26；代下二十一16；赛四十一2；四十五13）。古列废弃巴比伦王的禁令，释放被掳的人，是非常大的决定，不能没有神的激动。历史操握在神手中，一旦世事的发展影响到祂子民和祂永远的计划，祂会干预。 1∼2两节与《代下》三十六22∼23实际内容相同，看《代下》注。 “通告全国”：王的诏令用口头和抄录传达全境，不只通知住在巴比伦的，也通知散居波斯帝国各处被掳的犹太人。──《启导本圣经》 波斯王居鲁士元: 居鲁士是B.C.559到530年期间,打下波斯帝国基础的伟大征服者。2000年之前,以赛亚称他为“神的牧者”(受膏者)(赛44:28;45:1)。这并不是对他信仰状态的描述(赛45:5),而是指他在以色列史中为神使用的工具。 要应验藉耶利米……: 耶利米多次预言犹太人将经历70年之久的巴比伦俘虏生活(耶25:11,12;29:10)。B.C.605,犹太人第一次被掳到巴比伦(王下24:10-17;但1:1),而第一次归回是B.C.538,俘虏期间共70年。 下诏: 2-4节中下诏的内容是由犹太人的希伯来语记录的。此后,约20年后的大利乌一世时期重新发现的6:3-5的抄本,是由亚兰语记录的。 ──《圣经精读本》 【拉一1 以斯拉记所记载的历史，不知道是何模样呢？】 以斯拉记是从公元前538年开始记载，那正是尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷，打败南国犹大，并把犹大人掳去巴比伦后的第四十八年（参王下二十五章；代下卅六章）。尼布甲尼撒在公元前562年驾崩，继位者软弱无能，到公元前539年，在以斯拉记未展开序幕之前，巴比伦便被波斯歼灭。不论是巴比伦人或是波斯人，都对俘虏采取怀柔政策，容许他们拥有土地和家园，过正常的生活。很多犹太人，如但以理、末底改和以斯帖，都能够在那里居显要位置。波斯王塞鲁士更准许不少离乡背井者重返故国，当中也包括了犹太人。他希望藉此使人甘心效忠，在边境周围建立起缓冲区，为帝国阻挡外敌。这一政策对犹太人来说是一个希望，也是一个新开始。──《灵修版圣经注释》 【拉一1 不知道这个塞鲁士是一个怎样的王？】 波斯王塞鲁士（公元前559-530年）在征服玛代人后，建立了强大的玛代波斯帝国，势力从近东崛起。每征服一个城市，他都对当地居民施行仁政。虽然塞鲁士不是信奉耶和华的人，却蒙神使用，使犹太人能返回祖国。塞鲁士王可能读过先知在前一世纪写下的预言，就是以赛亚的预言：塞鲁士会帮助犹太人重回耶路撒冷（参赛四四28-四五6）。出色的政要但以理早已熟识这预言（参但五29；六28）。但以理书对塞鲁士王有很详尽的记载。──《灵修版圣经注释》 【拉一1 年代小注】录于古列圆柱的诏书宣告要重建被掳到巴比伦各神的庙宇。按照这诏书，「古列元年」最可能是他攻取巴比伦城，下达敕令的主前五三九年。古列于主前五五九年登上波斯国（当时名叫安香〔Anshan〕）的宝座，花费了二十年的时间巩固王国，将势力延伸到小亚细亚的里底亚（主前546年攻取撒狄），最后才转而攻打巴比伦和巴比伦王拿波尼度。──《旧约圣经背景注释》 【拉一1 古列】细心参较希罗多德的《波斯战争》（Persian Wars；参看以斯帖记的附论）和《巴比伦年鉴》所得的结论，是古列原为波斯某族（阿契美尼德〔Achaemenid〕）的酋长，主前五五○年与玛代的末代君王阿斯推阿格（Astyages）夺权得胜。接而集合底格里斯河东两区（今伊朗）的兵力，向里底亚进军（主前547年），并且在攻取小亚细亚西部的撒狄之后，攻打爱奥尼亚。他在主前五四六至五四○年之间巩固东北两面的疆界，然后于主前五三九年往西攻陷巴比伦，将新巴比伦王国纳入版图。巴比伦城于当年公历十月打开大门迎接古列，古列则保证玛尔杜克神殿不遭毁坏或污秽。他的行政方针容许崇拜地方性神祇，并且认可本土文化。称为「古列圆柱」的文物（参看下一条注释），就是这个政策的最佳例证。古列于主前五三○年在东北部边界与西古提部落作战时阵亡，儿子刚比西斯（Cambyses）继位。──《旧约圣经背景注释》 【拉一1~2古列是谁？ 】 答：古列Cyrus（意太阳，宝座）是波斯第一个王的名字。其父大约是波斯前王的兄弟，母亲乃玛代王的女儿。古列颇有英勇才能，兼任巴比伦，玛代，波斯三国，（主前538—529）。且有许多小国臣服，非因威力胁迫，实乃中心悦服。当犹大人住在巴比伦时，亦因悦服蒙他恩惠，得以自由回国，重建圣殿。且许运送利巴嫩的香柏树为建殿之材料，并将尼布甲尼撒王Nebuchadneezear（意尼波神的太子）以前在耶路撒冷所掠取的金银器皿，交给派为省长的设巴萨Sheshbazzar（意败火者，是巴比伦文名字，即所罗巴伯，拉一8；二 2）带去放在殿中。以赛亚先知预言耶路撒冷的事时，曾说古列是上帝的牧人，为耶和华所膏的王。（拉一1—11；三7；四3；五13—16；代下卅六23；赛四28；四五1）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【拉一1~4】居鲁士的布告令: 这部分与历代志下最后两节内容相同。根据这一事实,有些学者主张以斯拉,尼希米书及历代志上下都出自一人之手。本书作者重复记录这一内容,可认为只是为了特意表明以斯拉书的故事,在年代上连接历代志下的内容。关于犹太人归回,请参照本书绪论中的“被掳归回的属灵意义”。 ──《圣经精读本》 【拉一1~4古列王怀柔政策的历史背景】巴比伦采取高压政策，驱逐反叛的人民，古列及继承他的人却采取怀柔政策，让他们有一些自决权，并尊重他们的宗教。在著名的古列圆柱上（Cyrus Cylinder──现存大英博物院之高圆柱碑铭），国王宣告，有关各国人民的神明，被带到巴比伦的，这样说，『我归回他们原来的地方，作他们永久的居所。』正文明确提供的，正是以斯拉记一章的历史背景，古列命令流放在巴比伦的社体回归故国，并且带着他们的神明回去，放置在那里的庙宇圣殿中，无分彼此。古列自己是一个多神主义者，因此他能将宗教动机和政治狡计，揉合在一起。古列接着说，『让所有被我带回他们城市的神明，在我有生之年，向贝勒（Bel）及那婆（Nabu）祷告。』──《每日研经丛书》 【拉一2】「“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。」 因以色列亡国了，神在地上没有驻脚的地方；没有国了，没有子民了，所以改称『诸天的神』了；这是一个特意的改变。由此一直继续下去，在被掳的先知书中，又说神是天上的神；这是圣经的事实(拉五11；尼二4，20)。—— 倪柝声《未完成的最后讲章》 古列承认耶和华的态度（比较3,4节）并不能清楚证明他是相信耶和华的（参看赛四五5的脚注），却能证明他对被征服的百姓及其宗教采取怀柔政策，如古列柱上所描述的一样。这诏命是二十多年后由大利乌一世发现的（六2）。──《雷氏研读本》 另有一分准许重建圣殿的诏书（六3∼5），乃用亚兰文写成，存放王宫典籍库档案中。这里记的诏令用希伯来文写成，乃供传报的人用口头在各地宣读并张贴。 被掳前，以色列民因避讳不用“神”这个字称呼神就，而用“主”或“耶和华”，但被掳获释回国后，已开始用“神”字，特别见于与外国人的谈话或文字中（参尼一4；二4,20；但二37∼44），使无犹太背景的人容易明白。根据波斯王朝留存的记录，古列相信各国各族的神都曾赐福给他，例如巴比伦的神玛达克拣选他统治万国，月神给他胜利。他认为有责任恢复全帝国各地人民原有的信仰，重建为巴比伦人拆毁的庙寺，让他们的神像可以住在里面。在这信念下，他向犹太人承认将天下万国赐给他的是他们所信的“耶和华天上的神”，这在他是极自然的事。他为神所用，成就了神所定的回国建殿的计划。──《启导本圣经》 犹太史家约瑟夫认为古列是读了《以赛亚书》提到他名字的预言（四十四26以后；四十五1∼7），因而被激动要重建耶城圣殿的。这极有可能，因古列王的臣仆中有犹太人，从他们那里读到这本先知书和其中“我耶和华所膏的古列…使列国降伏在他面前”和“他…必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿根基”的话。──《启导本圣经》 【拉一2 祆教的「天上的神」】古列王在古列圆柱中，将战胜巴比伦归功于巴比伦的主神玛尔杜克。以赛亚书四十五1∼5采取同样的主题，但纵使古列并不「认识」耶和华，仍然把功劳归给耶和华。这两句话都很符合祆教兼容并蓄的本质。祆教相信主神阿胡拉马兹达（Ahura Mazda）不断与恶神阿利曼（Ahriman）的黑暗势力作战。波斯人将被认为是协助波斯王的神明如玛尔杜克、耶和华等，视作隶属于阿胡拉马兹达光明势力之天军。以斯拉所强调的重点与以赛亚相同，也是不提阿胡拉马兹达，反而宣称耶和华才是天上的神。「天上的神」一语又出现于伊里芬丁蒲草纸（Elephantine
papyri），这是来自主前五世纪末埃及的犹大档。这里称耶和华为天上的神，并不反映古列本人的信念。他下令重建其他神庙时，对其他的神祇亦同样表示尊重。──《旧约圣经背景注释》 【拉一2~3】根据著名的文物——居鲁士之书版(The Cylinder of Cyrus)的记载,居鲁士王不仅向巴比伦的主神玛尔杜克(Marduk)起誓认真遵守其义务,而且也向被征服民的神表示敬畏。居鲁士之前的王,都把被征服民的神当作战胜纪念品。当时完成天下统一的居鲁士王在外交政策上施行了怀柔政策,允许百姓尽情享受敬拜的自由。陷于多神论思想的居鲁士王,认为若自己那样善待他们,这些神也会为他向他所事奉的神祈求。根据约瑟夫说,居鲁士发现赛44:28中记录的关于自己的内容后,热切盼望预言成就。在诏书中居鲁士似乎信仰耶和华,其实这只不过是怀柔政策罢了。但是神利用这种历史情况,进行了自己的救赎史事工。 天上的神: 此句在旧约中共出现22次,其中17次出现在拉、但、尼等书中。在耶路撒冷…神的殿: “耶路撒冷”和“圣殿”是本书和尼希米书的中心概念。居鲁士的下诏没有局限于犹大支派和便雅悯支派,也包括过去被掳到叙利亚的以色列10支派的后裔。北国以色列经历俘虏生活,当时已长达200多年了。 ──《圣经精读本》 【拉一2~4 古列圆柱和波斯政策】波斯对待藩属及其文化的行政方针，很明显与亚述和新巴比伦帝国不同。古列圆柱所记载的诏书，反映古列容许帝国中的各民族一定程度的自治。圆柱没有指名提及犹大，但却下令所有神庙和庙宇受损的修理，被毁的重建，并归还一切被掳为质的神像。考古学家在乌鲁克城的庙宇遗址中，发掘到重修神庙所用的砖块，上面有古列一名的压印。被掳的人获准归回本乡，但要在本地总督的领导下服事波斯帝国。这些总督往往都是本地人。上述方针显示与其使用残酷手段抑压破坏本土文化，波斯所采取的是怀柔政策。他们希望认可地区性的特征和在宗教上给予相当程度的自治，能够避免帝国分裂，以及防止亚述和巴比伦所面对接连不断的内乱。这些政策的基础可能因为波斯王室的官方信仰祆教（Zoroastrianism，又称琐罗亚斯德教或拜火教），具有兼容并蓄的特质。但亦必须了解波斯不会无视于地方性统治者越轨，或批评谴责波斯政府的行为（参看所罗巴伯的例证，即使在先知哈该和撒迦利亚敦促下，他仍不愿轻举妄动）。──《旧约圣经背景注释》 【拉一2~11犹太人何时亡国，几次回归本土。】 答：1 北国以色列人时在主前722年亡于亚述，南国犹大人时在主前606年亡于巴比伦。他们亡国，人民被掳离开本地，而分散到各处去。及至波斯王古列登基时（主前536年），首先就宣告犹太人得返本国建造圣殿，尽返圣殿器物，实为仁道之君王。（王下十七5，6；廿五1—11，21；拉一1—11）。 2 犹太人由巴比伦返回故土，他们的旅程计分三次： 第一次—系于主前536年。随同首领所罗巴伯Zerubbabel（意在巴比伦生的）返回耶路撒冷者，计有49897人，骡马，驴以及骆驼等共有8136头，与自圣殿掳去的金银器皿5400件。他们返后七月，筑坛献祭。次年开始，重建圣殿。中途遭受敌当阻建停工，后因受先知哈该和撒迦利亚之鼓励继续兴建，至主前516年，大工告成。（拉一1，2，11；二1，2，64，65；三一—8；四1—5；六15；尼七66—69）。 第二次系于主前457年。与祭司以斯拉一同返回耶路撒冷者，计有男子1754人，妇女孩童是否同行，未计其数。他们返回时，并将王和谋士，军长，以及以色列人为圣殿所献的金字100他连得Talent（合72华斤），银子750他连得，金碗20个，光铜器皿两个，一同携归于圣殿，其旅途共有四个月的时间。以斯拉返国时，考究律法，训诲其民，宣告禁食，求神使他们得平坦的道路，安返圣城。向神献上燔祭，以后认罪祈祷，劝民出其异族之妻，清除杂婚。（拉七10；八21，24—28，35；九5—7；十1，9—11）。 第三次—系于主前444年。与省长尼希米同行者，有军长和马兵护送返回耶路撒冷。并即劝民重建圣城，中途遇敌党同谋阻扰惊吓。然因民众佩带兵器操作，恒心修造城墙，终于五十二天之内，城垣竣工，使耶路撒冷成为设防的城市。以后民请作祭司的文士以斯拉宣读律法，听从遵誓，戒之勿犯。（尼二5，6，9，17；四7，8；六1—15；八1—3；十28，29）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【拉一3】「在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿(只有祂是神)。愿神与这人同在。」 古列的诏是下给“在你们中间凡作祂子民的”人，故包括为亚述王和巴比伦王掳来的所有以色列民。但要原属北国十支派的人回到“犹大的耶路撒冷”重建圣殿，吸引力恐怕不很大，这也许是只有犹大、便雅悯及一部分利未人回应回国（5节），和《历代志》作者一再号召全以色列民团结共建家国（代下十五9；三十11,18∼19,25）的一个原因。──《启导本圣经》 【拉一3 在耶路撒冷的神】「在耶路撒冷的神」（NIV）反映古列圆柱的用语，指示被掳之民及其神明归回本乡。神掌管万有，控制权势最大之君王的动机，以及祂宝座与恒常一样，永在耶路撒冷的两个观念，同在本节之中。──《旧约圣经背景注释》 【拉一4】「凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。’”」 “那地的人”。即波斯的外邦邻居，他们用金银财物来帮助犹太人（6节）。──《雷氏研读本》 『凡剩下的人』的确切意义，或指没有归回的犹太人；不过『那地的人』可以指凡留在巴比伦的人。当时古列王治理那地，以色列民归回与出埃及的事，很是相似。──《每日研经丛书》 “凡剩下的人”指“余民”（赛十20∼22），没有为刀剑所杀而被掳到巴比伦的人（参代下三十六20；尼一2）。“那地的人”指那地非犹太籍的人。古列决心恢复各地的信仰，故须采此措施以贯彻新宗教政策。另外有两个解释：1，“那地的人”指不愿回国的犹太人，应帮助愿意的人回去；2，为亚兰文的误译，全句应作“凡继续住在原地不回去的人，那地的人可以向他征收金银财物…”。（“帮助”原文为（），有“抽取”的意思，故可解作“征税”）。由于古列的诏令规定人人须回去，若在同一命令中又许可人留下（“剩下的人”），是互相矛盾。第一说不可取。第二说认为（）有“征税”的含义，缺乏证据支持。──《启导本圣经》 本节出现了刺激敬虔犹太人所关心的两个表现。一是“剩下的人”,这与以赛亚信息中,不断出现的“剩下的人”思想有密切关联(赛10:20以下)<9:8,关于余剩者思想>。二是“金银”,这使我们联想到出埃及当时(出12:35),“那地的人”指与被掳的犹太人一起生活的各地区本土人。 ──《圣经精读本》 【拉一4∼6 提供物资和礼物】由于不是每一个以色列人都选择从被掳之地归回，这句话所指的人若非留下不走者，就是非犹大人的邻舍。若是后者，本节就与以色列人出埃及时向埃及人要金银器皿，「把埃及人的财物夺去」有密切的关系（出十一2，十二35∼36）。这些「甘心献上」的礼物可与在旷野时用来装备会幕的捐献相提并论（出二十五2∼9）。这样一来，回归者的需要（牲口和其他物资）和重建耶路撒冷所需的材料，都可以得着供应。──《旧约圣经背景注释》 【拉一5】「于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。」 虽然有四万九千八百九十七人选择回去（二64,65），但仍有许多人却宁愿留在巴比伦。──《雷氏研读本》 此处不是说所有回去的人一同启程，而是用概括的笔法记启程回国的盛事，事实上，也不是所有的族长和利未人都偕设巴萨一道返国。这是神的应许的实现，至于分多少批，择甚么日期，取甚么路线，在作者看来都属次要。一般认为古列的诏书在主前538年春天颁发，当年夏天便有第一批人启程（参三1）。 “族长”：古时的家庭包括家长之下所有儿孙及家中奴婢，数代同堂，有同一族。此处“族”长实指旧日南国两个主要支派被掳的各家的家长。 “祭司”：利未族亚伦的后裔（民三10）。“利未人”：利未族非亚伦后裔的族人，做圣殿侍奉的助理工作（民三5∼9）。──《启导本圣经》 族长: 古代按照姓氏形成的大家族。族长指大家族中的最早的长子(10:16)。 ──《圣经精读本》 【拉一5~11】以色列百姓的反应: 对下诏的反应,未达到所预想的。在12支派中,除了犹大和便雅悯支派的族长表示强烈反应之外,剩下10个支派几乎没有反应。以以法莲和玛拿西支派(代上9:3)为首的几个支派中的热心之人参与了归回。大部分犹太人希望留在波斯的理由可能是因波斯帝国的宽大政策。其实,他们作为耶和华的子民,更安逸于现世的安乐,而不是持守信仰的纯洁。 ──《圣经精读本》 【拉一6】「他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文作坚固他们的手），另外还有甘心献的礼物。」 “四围的人”包括非犹太人，就是4节所说的“那地的人”。这些人除了帮助回国的人外，还自由奉献礼物供建殿之用。──《启导本圣经》 犹太人中大部分人决心定居于巴比伦,其中只归回了约5万人左右(2:64,65)。于是希望定居的犹太人处于帮助归回者的地位。而且,好象外邦人也为归回者献了礼物。 ──《圣经精读本》 【拉一7】「古列也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。」 这些“器皿”中，部分在主前605年被巴比伦人夺去（但一2），还有部分分别在主前597年（王下二四13），及主前586年被夺去（王下二五14,15；耶二七16∼22）。圣殿的家具在主前586年被破坏和毁灭（王下二五13；耶三16）。──《雷氏研读本》 巴比伦王尼布甲尼撒每征服一地，必将庙中的神像带走。他到耶城圣殿，见不到有神像，遂把圣器带走放在自己神的庙中。古列对耶城圣殿重建工作的一大贡献，是归还当年掳走的圣器。──《启导本圣经》 当时有一风俗是征服者掠夺非征服者神像。当时认为,对某一地区的战胜,理解为自己事奉的神战胜了那地区神。由于以色列没有象征耶和华的神像,所以巴比伦王尼布甲尼撒把圣殿的器物代替神像掠去了。这些器物中,居鲁士当时未归还的,等到B.C.518左右大利乌一世时期重建耶路撒冷圣殿时才归还(6:5)。其实,B.C.586,耶路撒冷沦陷时包括约柜的圣殿重要器物都已被毁(王下25:13)。“自己神”其意义是“他的神”而不是“他的众神”。巴比伦王尼布甲尼撒虽然是多神论者,但对其中的“玛尔杜克”神尤其虔诚(但1:2)。 ──《圣经精读本》 【拉一7∼10 耶和华殿的器皿】马里文献和古列圆柱的讨论，皆显示一个民族被征服时，他们的圣物──包括偶像和崇拜中使用的各样器皿──都一同被掳为质。证明自己的神胜过被征服者之神的方法之一，是污秽其圣物，或将之放在臣服的地位上（见：但五1∼4；撒上五1∼2）。如今一切圣物都需盘存清点以保证没有缺失，才归还到耶路撒冷，作为修复圣殿（有关这些金碗的讨论，见：代下四8∼11），恢复敬拜耶和华的步骤之一。──《旧约圣经背景注释》 【拉一8】「波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。」 “设巴萨”。很可能是所罗巴伯的巴比伦名字（比较五16；亚四9）。他是昏君耶哥尼雅一个敬虔的后裔（代上三17∼19；比较该二23）。有人却认为设巴萨是官方的领袖，而所罗巴伯是人民的领袖。也有人认为他是示拿萨（代上三18）；若是这样，他就是所罗巴伯的叔父了。──《雷氏研读本》 「官员」第八节米提利达似乎是一个波斯的官员，负责将古列上谕中所列各国掠来庙宇中的器皿，归还带回故土。设巴萨曾一度以为就是所罗巴伯，其实不是。他可能是古列王留任的一位巴比伦的总督，迨其死后，由所罗巴伯继任（参阅该一1）。──《每日研经丛书》 米提利达是很普通的波斯名字，为庙中司库。9至11节所记圣器的数目当根据设巴萨所开收据，这张收据一定由司库和设巴萨各执一分。当年巴比伦人自圣殿中掠去的圣器可能也列有清单，例如《王下》二十五14∼17便是这样一张单子。这里列的总数为2499件，和11节的5400件有很大出入。可能所列出的只是大件，未计小件；也可能有些数字误抄。这张单子所以重要，不在对象细目，而在圣器得以“按数”交出，犹太人在重修后的圣殿里可以敬拜神。 设巴萨可能是犹大王约雅斤之第四子示拿萨，因二名都是巴比伦名Sinabusur的缩写，原义为“辛（月神）保佑父亲“（代上三17以后）。此子应生于主前592年。主前538年回国时，他至少已55虽，故回国后不久便死了，由所罗巴伯继他做省长（看书前<参考资料>“解释的困难”条。──《启导本圣经》 米提利达: 是波斯语,意思是“献给米提拉”或“从米提拉领受”。米提拉是波斯的神,主后2世纪左右也广传于罗马军队中。首领(prince)也指“方伯”,在波斯帝国内,相当于治理各地方的总督职位,“巴萨”可能如犹大初期省长所罗巴伯的巴比伦式的名字一样(比较,但1:1)。他是奠定新圣殿根基的人(3:8;5:2;亚4:9)。他不仅是恶王约雅敬(别名,尼哥雅)的敬虔的后裔(代上3:17-19),也是基督的父亲约瑟的祖先(太1:12)。当时他可能是被掳的犹大百姓的头目,所以自然成为犹大被掳归回初期首领。 ──《圣经精读本》 【拉一8 设巴萨，你认识他吗？】 设巴萨既可能就是带领第一批以色列人回归的领袖之一所罗巴伯的巴比伦名字（二2；三8；四3），也可能是负责治理回归的百姓的一位政府官员。设巴萨和所罗巴伯可能是一个人，原因是：（1）两者都是省长（五14；参该一1）；（2）同是建立起圣殿根基的人（三8；五16）；（3）犹太人在放逐期间会有巴比伦名字（在但以理书1章7节，可见到但以理和他的同伴都各有新名字）。──《灵修版圣经注释》 【拉一 8「按数交给犹大的首领设巴萨。」】 ｛命题1｝设巴萨到底是什么人？ 〔难题〕当波斯王古列允许以色列子民回归耶路撒冷时， 他将尼布甲尼撒从圣殿掠夺的器皿拿出来按数交给犹大的首领设巴萨。谁是设巴萨？ 【解答】 对设巴萨是何许人，有两种看法： (1)有些解经学者认为设巴萨就是所罗巴伯在巴比伦的官名(Court name)。被俘在巴比伦的以色列人常常被起另外一个官方的名字。就如但以理被命名为伯提沙撒（但一 7）。这个看法有一个牵强的弱点就是设巴萨不一定是巴比伦的名字，而且常常以色列人一旦被起了一个官方的巴比伦名，同时父母也会为他起一个希伯来的名字。设巴萨和所罗巴伯都不是希伯来人的名字；而也不一定是巴比伦的名字。 (2)有些学者认为设巴萨是撒拉铁的官名，撒拉铁是所罗巴伯的父亲。在此牵涉到为何设巴萨被称为 「犹大的首领」（prince of Judah） (拉一 8)，他们认为设巴萨（撒拉铁）当时被任命为官方省长，而到他死后才将这个头衔传给所罗巴伯。以斯拉记五章16 节记载是设巴萨立了圣殿的根基。因为在以斯拉记第三章记载他们重建圣殿时都没有提到设巴萨这个名字，可以假定撒拉铁（设巴萨）与儿子所罗巴伯以父子挡参与建殿的工作。这个看法有一个弱点就是在圣经里没有提到这两人是犹大的省长。而且在以斯拉记第二章列出许多与所罗巴伯回归的子民中并没有记载设巴萨的名字。 从以斯拉记五章16节之后就不再提到设巴萨的名字；其理由都可以由以上两个看法其中之一来作解释。如果设巴萨与撒拉铁是同一个人，则可能在立了圣殿的根基之后不久他就死了。如果设巴萨与所罗巴伯是同一个人则表示所罗巴伯不再使用巴比伦官方的名字，而只用他原来的名字。因此两种看法都可以作圆满的解释。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【拉一9】「器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，」 【拉一9~10】虽然在政治上,犹大曾要毁灭,但现在因着圣殿器皿的重新回收,圣殿得到恢复,并且重新找到了所谓“祭司之国”的面貌。于是一直到新约时代耶稣的降临,作为旧约时代的传承者,以色列好不容易维持了其血脉。 ──《圣经精读本》 【拉一9~11】「器皿的数目」九至十一节，数字加起来，和总数不合。原文写或有遗误。标准修订本根据以斯得拉一书加以修改。──《每日研经丛书》 器皿的总数是五千四百件，第9、10节所列出的，可能是最多和最重要的器皿。──《雷氏研读本》 【拉一9-11圣殿的器皿，神珍惜并保存之】每一件金器银器都见证着神的保护和看顾，虽然经历这么多年，神仍然把它们带回给自己的子民。我们或许会因生命中某些事情感到气馁，但不要因此灰心放弃，因为神的应许给我们希望，说不定转折点就在前面。──《灵修版圣经注释》 【拉一10】「金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。」 【拉一11】「金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。」 『被掳的人』，不是指一般被掳的人，而是指那些听了神的话，摒挡一切，归回本土的人。以斯拉的看法，认为只是被掳流放，不能保证神继续照顾。从被掳中回归的，才应验了先知的预言。回归这一回事，其本身即为顺服的行动。在以斯拉记中，顺服是应验先知预言必要的行动。──《每日研经丛书》 本书未记返国途中情形。但在次经《以斯得拉前书》返国人名单前（与拉2章所刊者同）有如下一段描写旅行的话：“一千马兵伴行，…还有鼓手、吹笛手随同，众兄弟载歌载舞”。依以斯拉回国的记载（七9），途中需时四个多月。他们先朝北，然后转西，再下耶路撒冷。（《以斯得拉前书》为希腊文的《以斯拉记》，综合《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》的片断，再加上以斯拉的传记等组成。）──《启导本圣经》 亚述和巴比伦征服者搬运战胜品时,详细拟定了战胜品的明细。9,10节中的物品总数,只是贵重而大的器皿的数字,所以与本节不同,是2,499个。 ──《圣经精读本》 【拉一11 设巴萨】尽管有人试图将设巴萨解释成示拿萨（代上三18），使这位「犹大的亲王」（拉一8，NIV，和合本：「犹大的首领」）成为大卫家的一份子，或解释成所罗巴伯，以求协调以斯拉记和哈该书、撒迦利亚书的事件，但这位历史中甚少提及的设巴萨，大概还是另有其人。「犹大的亲王」可能是王裔的称号，表示他是大卫家族中地位颇高的一员。但这称号亦有可能是指其官职，若然，他可能是个陪同被掳者归回本地，监督过渡为地方性省政府（将权力转移给所罗巴伯）的波斯人。他是波斯指派治理犹大（称为叶胡德〔Yehud〕）的第一位省长，负责保管圣殿的器皿，以及奠基重修耶路撒冷的圣殿。除他以外，考古学家借着出土的瓶柄和印章，又另外发现了三位现今对他们一无所知之犹大省长的名字。以斯拉记和尼希米记都没有提及他们。──《旧约圣经背景注释》 【拉一11 从巴比伦上耶路撒冷】被掳者回归的路线，最有可能是沿幼发拉底河北上到马里或迦基米施，然后转往西南到大马色，再沿商队大道下到沿海大道，或沿约但河谷直达耶利哥，再朝西北方前往耶路撒冷。巴比伦到耶路撒冷的距离大约是九百哩，这旅程可能需时八至十个星期。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第1章）】 １ 波斯王古列元年为主前五三八年，即距巴比伦侵占巴勒斯坦七十年。七十年这段日子有否动摇犹太人重建圣殿的信心？ 他们的指望是什么？参1节; 耶29:10。 时间长久是否使你信心动摇的主因？ ２ 本章两次提到耶和华激动人心（1, 5），表明神那一方面的属性呢？参箴21:1; 启19:16。 ３ 诏书中提及两种犹太人，一种故意「留」，一种故意「去」。「去」的犹太人要面对什么处境和困难？ 留下者有何贡献和损失（参6:16）？ ──《串珠圣经注释》 |