〔返回首页 | 返回本书目录〕

 

以斯拉记第五章拾穗

 

【拉五1】「那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。」

         本章和6章记述圣殿的重建工作，为四5和24节的继续。作者根据亚兰文材料，记下大利乌在位时，神的先知敦促建殿（1节以后），行省总督的调查（3节以后）和向朝廷作的报告（6∼17节）。接上是大利乌王降旨准许继续建殿工程（六1∼12），和圣殿完成后欢庆逾越节并献殿的事（六19∼22）。

    本节所记两位先知的话，可参看《哈该书》一章及《撒迦利亚书》一∼八章。哈该从主前520年八月廿九日开始以迄同年十二月十八日，不断敦促犹大人恢复建殿（该一1∼二20）。哈该第一篇信息后二个月，祭司的后裔撒迦利亚加入劝勉（尼十二16；亚一1）。──《启导本圣经》

         奉……说: 就如在这里看到的,圣经中的预言不只是单纯地强调未来之事,而其真正意义是宣布神对未来的主权,使使徒在历史中再一次确认自己的位置。 ──《圣经精读本》

 

【拉五1　哈该】被掳归回的人中包括了先知哈该和撒迦利亚。两人对于所罗巴伯领导百姓都有弥赛亚盼望的热切表示，又都大力鼓吹重建耶路撒冷的圣殿。回归者致力重建生命和家园而忽略圣殿，是哈该特别关注的问题（该一2∼11）。哈该一名在伊里芬丁蒲草纸（来自一个多世纪之后）中多次出现，但只能证明这是当时颇为常见的人名而已。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉五1　撒迦利亚】撒迦利亚的意思是「耶和华纪念」，在被掳和归回时代是个常见的人名。圣经指出这位主前六世纪的先知，是个显赫的祭司家族的一份子，易多是其祖先（见：亚一1）。他的信息和哈该一样都是强调重建耶路撒冷圣殿，但他亦提倡祭司于波斯所任命的叶胡德省省长以外，在政治方面担任更重要的角色。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉五1~2】起初,以色列民族与所罗巴伯一起归回时的火热之情(2:68,69;3:11)烟消云散。他们自己判断“建造耶和华殿的时候尚未来到”(该1:2)。在这种情况下,预想不到的先知们登场了。其实,预言从但以理发出最后警告的波斯王3年(但10:1)开始,中断了16年间,这时哈该用过去先知的语调指责了百姓。这使所罗巴伯、约书亚及所有百姓的心兴奋起来(该1:14)。结果百姓重新找回了热心,再一次开始施工。其实“哈该”的事工期间是非常短暂的(B.C.520年9-12月)。但是他的事工结束之前,神又立了一个叫“撒迦利亚”的先知。撒迦利亚不仅鼓励了百姓和领袖的心,而且还宣布了重建圣殿之时已到来(亚4:9)。重建圣殿历史是大利乌王6年(B.C.516)结束的。 ──《圣经精读本》

 

【拉五1~17】再兴圣殿工程: 神指责了以色列,并再兴起了圣殿工程。 ──《圣经精读本》

 

【五1~17比两刃利剑更锐利】神的话所发生的力量，显明人的话原本软弱无能。第四章把一连串灰心丧志的事摆在一起，无疑是主题性的编排，部分原因，都在哈该和撒迦利亚的活动报告里反映出来。

『言』与『行』先后次序，很明显表现在首两节经文中：『哈该……撒迦利亚……说劝勉的话；所罗巴伯……耶书亚，都起来动手建造……』──《每日研经丛书》

 

【拉五2】「于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。」

       “所罗巴伯”。被指为“撒拉铁”和撒拉铁的兄弟毗大雅的儿子（代上三1 7 ∼19），暗示一段叔娶寡嫂制的婚姻。参看申命记二十五章5至10节的脚注。他是基督的祖先（太一12,13），是大卫后裔中最后一个掌管政治权力的人（到了千禧年基督再来统治全地的时候，大卫后裔才再次掌权）。另参看哈该书二章23节的脚注。──《雷氏研读本》

         “所罗巴伯”：看三2注，是第一批回国的犹太人的领袖，他的名字有“巴比伦的子孙”之意，当出生于父母被掳巴比伦的时期。圣殿建成并奉献之后，圣经没有再提到他的任何活动。有的圣经学者认为，他可能已逝世，也可能犹太人宗教复兴的热枕和先知的信息（该二21∼23；亚二5；四7，9∼10）引起了波斯当局的关切，不再支持他。实际情况无法知道。──《启导本圣经》

         动手建……神的殿: 哈该预言之后,不过3周便开始了重建圣殿事工。 先知在那里: 可知以所罗巴伯为首的行政负责人和信仰领袖同心合意地团结起来了。 ──《圣经精读本》

 

【拉五3】「当时河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党来问说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”」

         “达乃”。管理幼发拉底河以西的波斯省长。“示他波斯乃”。可能是他的行政副官。──《雷氏研读本》

         达乃是波斯国所派管治河西省（包括叙利亚和巴勒斯坦）的官。示他波斯乃是他的行政助理。“修城这墙”指的是圣殿的外墙（8节）。──《启导本圣经》

         达乃: 是波斯王派遣的总督,治理了幼发拉底河西部地区。示他波斯乃: 可能是达乃的秘书。他们的关系如先任者伸帅和利宏的关系(4:9)。谁降旨: 通过这种责难可知犹太人虽然是当时波斯的附属国,但在得到允许之前已将生命摆上,并着手于重建圣殿事工。──《圣经精读本》

 

【拉五3　河西的总督达乃】达乃是总督（satrap）乌什坦努（Ushtannu）属下的帕赫特（pah]at）或佩胡（peh]u）（和合本：「总督」），按照一份来自主前五○二年的巴比伦史料，后来升任为总督。作为地方官，他尽职调查圣殿的重建，向大利乌请示这项工程是否得到核准。他一得许可便全力执行钦令，可见是位尽责的官员（拉六13）。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉五3　示他波斯乃】若是人名，这是指达乃的同僚（大概是文书），参与调查耶路撒冷圣殿的建筑活动。这词亦有可能是达乃的官衔，意即「大法院首席书记」。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉五4】「我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。」

 

【拉五5】「神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌，得着他的回谕。」

         在河西行省总督调查和上奏期内，建殿工作未辍。此处未提负责修殿的所罗巴伯的名字而用“犹大的长老”，六14也用“犹大长老”代替了他。可见当时形势所趋，已不方便再提所罗巴伯的名字，看2节注。──《启导本圣经》

         神……看顾: 表明介入了神的护理。耶和华的眼目是看顾义人(诗34:15),并且绝不放弃。──《圣经精读本》

 

【拉五6】「河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大利乌王。」

         “亚法萨迦人”。移居这里的人，或特别效忠于王的官员（比较四9）。──《雷氏研读本》

         “亚法萨迦人”：不同于四9的亚法萨提迦人（负责行政工作的专员），而是类似我国的都察，负责查案，有判罪之权。──《启导本圣经》

         亚法萨迦人: 在4:9中称为“亚法萨提迦人”。上本奏告大利乌: 根据persepolis中发现的考古资料,6-17节中展开的这些调查报告书的确直接传达到王,具有一定的客观性。 ──《圣经精读本》

 

【拉五6~17】这里，犹大的长老在外邦诸王中见证耶和华是掌管历史的神；这是多么机智、恰当的说话。正如使徒彼得劝勉众人常作准备，以敬畏的心回答各人（彼前三15）。跟凓，以色列民指出他们之需要，赢得大利乌王的追查与允准，察看巴比伦王的府库，找寻古列王先前的诏旨。──《新旧约辅读》

 

【拉五7】「 本上写着说：“愿大利乌王诸事平安。」

 

【拉五8】「王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。」

       “大石”。直译作：滚石；即石头大得需要用滚轴来搬运。──《雷氏研读本》

         至大神的殿: 能够从外邦人口中听到这种话,真是值得关注一下。但是他们并不是真正相信神。 用大石建造的: 文字上是“滚开石头来建造”。从这一表现中可知,重建圣殿中使用的石头大,只能滚动来搬运。 梁木: 建第一圣殿时,也使用了高级梁木。那时主要用于铺地板(王上6:10),而且也用于墙的装饰材料(王上6:9,15)。但是在本节中,梁木可能主要用于做墙的材料。 ──《圣经精读本》

 

【拉五8　大石和插入墙内之梁木】本节译作「大石」之亚兰词汇的意思，学者看法颇不一致。部分解经家认为这字和「滚」有关，据此臆测这些石头大概是凿成可以滚动的形状，推到适当位置才加工雕琢，与其他石块砌在一起。其他学者则引证亚喀得语 aban galala 一词，指为建筑用的料石。梁木设计可能是防止地震的措施，也可能是模仿所罗门圣殿的建筑风格（见：王上六36）。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉五9】「我们就问那些长老说：‘谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？’」

 

【拉五10】「又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。」

 

【拉五11】「他们回答说：‘我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。」

         “大君王”：指所罗门王。他建造第一座圣殿，历时七年完成（王上六1∼38）。──《启导本圣经》

         我们是……仆人: 以色列长老们被质问重建圣殿主要领袖名单,他们用这一句话作出了回答。这句话的真正意思是以色列人只顺从神的旨意。“宇宙万物的神”之称,适合于统治万物的人。 前多年所建造的殿: 若以第二圣殿重建时期为准,第一圣殿是约450年前竣工,约60年前毁灭。 以色列的一位大君王: 指所罗门王。 ──《圣经精读本》

 

【拉五11∼15】信中引述犹太人给达乃的回答时，叙述圣殿的历史，从所罗门建成此殿开始（11节），讲述到它在主前586年被毁（12节），又讲到主前538年下令重建的诏命（13~15节）。──《雷氏研读本》

 

【拉五11~16上帝的爱】在那些归回的人的话中，也证实了他们重新发现的信仰，他们是上帝的爱特别的对象。他们提起一位大君王首先建造圣殿（所罗门）（11节），和尼布甲尼撒采取相反劫掠的行动（注意劫掠的实况，14-15），显示他们再体验上帝现在在他们当中活动，正如以往一般。他们回报达乃的话，非常的适当，暗示他们的决心，将来有一天，以完成一座新的圣殿，与先前所罗门所完成的圣殿（11节）相配（16节）。这决心是因深信上帝复在他们中间。这里所见的信仰十分健全。他们并不袖手徒等上帝显现。他们立刻采取行动；这是上帝的行动；将来必得证实。──《每日研经丛书》

 

【拉五12】「只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。」

         比较四15。耶城被毁，因犹太人的列祖背逆神，招来刑罚。“迦勒底人”：看《王下》二十四2注。这个民族原居米所波大米南部，主前七世纪后期推翻亚述，建立巴比伦帝国。──《启导本圣经》

         迦勒底人: 指建立新巴比伦帝国(B.C.612-539)时居住在米所波大米南部的居民。主前7世纪末,他们在尼布甲尼撒父亲拿波甲尼撒(Nabopolassar)的指挥下征服了亚述国。尼布甲尼撒被神使用为惩罚以色列的工具。 ──《圣经精读本》

 

【拉五12认罪】这里毫无推诿责任的意思。被掳是由于历代不顺服上帝的结果。他们说列祖犯罪，并非要表明自己无罪。他们说话的语气，显出他们全心接受哈该的斥责，将他们自己也包括在内。认罪，是他们从新发现他们是上帝子民的第一步。──《每日研经丛书》

 

【拉五12　尼布甲尼撒拆毁耶路撒冷】伊里芬丁书函（Elephantine letter）于主前四○○年申请在该埃及军事殖民地重建被毁之庙宇。耶路撒冷长老为重建圣殿所提出的理由很值得与此参较。两者都提到「天上的神」，同时又提出历史的理由。以斯拉记中所提出的解释，则将巴比伦对犹大人的毁灭，归因于他们的不忠，和洁净时期的必要性（见：耶二十五8∼14）。本段又呼吁波斯王仿效先王古列，作为他们宗教复兴的媒介（见：赛四十五1∼3）。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉五12　天上的神】请参看：以斯拉记一2的 注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉五13】「然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿。」

         巴比伦王居鲁士: 根据最近在曾经被波斯征服的城邑中发堀的文献,没有把居鲁士称为“波斯王”,而记录为“巴比伦王”。同样,称亚达薜西王为巴比伦王(尼13:6)。因为长久以来认为巴比伦是近东的中心,所以巴比伦的霸主等于世界的霸主。但是要留意一点,犹太人不是光表明居鲁士的允许(诏书),而是先表明因圣殿是神的殿,所以必须要重建(11节)。即他们得到王的允许之前,先表明了圣殿重建的必要性。 ──《圣经精读本》

 

【拉五14】「神殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，」

 

【拉五14　设巴萨】请参看：以斯拉记一11的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉五15】「对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。」

         原处: 这地方是亚伯拉罕曾献以撒的地方,大卫时代主的使者站立的地方(撒下24:18),也是所罗门时代建圣殿的地方。 ──《圣经精读本》

 

【拉五16】「于是这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。’」

 

【拉五17】「现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿没有，王的心意如何？请降旨晓谕我们。”」

         王的府库: 直译是“王的图书馆”。古代在亚述和巴比伦,为了保管主要用粘土作成的书板(tablet),设立了图书馆,所以最近也能发现当时的记录。以为……看: 达乃等的报告态度较客观,看不见像4章那样的明目张胆的阻碍。在古代,王的判决具有与现今的判例相同的法律效力,所以作了如此的报告。 ──《圣经精读本》

 

【思想问题（第5章）】

 １　先知撒迦利亚及哈该用什么话语鼓励颓丧的以色列民呢？参亚8:9-13; 该2:1-9。

　　对感觉挫败的信徒，你应该给予什么帮助？

 ２　先知哈该认为建殿工作缓慢的原因和本书作者所提出的有什么分别呢？参该1:4。

　　你认为对信徒成长的最大阻碍是内在的，还是外在的因素？

 ３　百姓对这次阻挠的反应和以后那一次的（见4:23）有何不同？参3-5节。

　　他们为什么会有这样大的勇气？

　　面对律法、时代、权威加诸我们身上的压力，我们有没有他们勇于见证、敢于承担使命的精神？

 ４　为什么百姓的答辩（11, 12）不先提及古列王的诏书，以壮声威，而偏偏首先表明自己是「天地之神的仆人」？参徒5:29。

　　他们的答复如何让敌人有机可乘？

　　从第12节看来，百姓对国家的历史有何看法？

 ５　我们应否接受国家法律给我们的保护？

　　百姓宣称他们施工建殿有王允准是否合宜之举？

　　使徒保罗又怎样诉诸当时法律呢？徒16:37-39; 25:11-12。

 ６　今日基督徒面对推行圣工上的种种疑虑和困难，应有什么态度？参腓1:6。

 ──《串珠圣经注释》