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以斯拉记第十章拾穗 【拉十1】「以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。」 『男女孩童，聚集……成了大会』，痛哭流泪。其中有些妇女哭泣是因为他们的遭遇。然而耶歇的儿子示迦尼，很明显代表民众意见，要休外邦人妻子，向以斯拉极力主张当采取的行动（2-4）。在这一切发生的事当中，没有任何以斯拉向百姓说话的记载。甚至在他响应示迦尼的话之后，使以色列的领袖起誓照决议去行（5节），他还再次延搁，在纷杂的行动中，退入圣殿一间私人的屋里（约哈难推想是一位祭司，不一定是尼十二22节所说的那一位），继续为被掳归回的人所犯的罪悲伤禁食（6节）。──《每日研经丛书》 当我们看到别人痛改前非自觉地省察自己时也会反省自己。百姓看到以斯拉那样德高望重,又有学识的领袖哀叹自己的罪,不得不为自己的虚无哀痛。经过长期以来的被掳生活,他们不仅心灵迟钝,信心也软弱了。如今的“悔改”是新的起点。在这一阶段,领袖的真正悔改能够带来拯救国家和民族的属灵复兴。真正的心灵的悔改,带来内在的复兴。 ──《圣经精读本》 【拉十1~4】以色列的痛悔及起誓: 以斯拉在指责劝勉百姓之前,先自己悔改,并且悲伤地痛哭。圣殿的祭坛周围召集了众多来献祭的百姓,他们看到以斯拉如此祷告,受到莫大的冲击。于是他们也自愿为自己的罪痛悔。 ──《圣经精读本》 【拉十2】「属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。」 “示迦尼”。犯罪者的发言人，他本身不在娶外邦妻子之人的名单，他父亲却是其中之一（26节）。他的“指望”可能基于申命记三十章8至10节的应许。──《雷氏研读本》 本节出现的耶歇可能是26节里的人物。如果这是正确的话,那么示迦尼因自己的父亲取外邦女子为妻而极其哀伤。虽然他的父亲犯了严重的罪,他却愿意向神悔改(申33:9)。 还有指望: 果然,百姓的罪恶是深重的。但是示迦尼再一次呼吁神的怜悯。他因着信明白只要百姓痛改前非,就有得医治的可能性。既然有这样的悔改的历史,就亚割谷(即患难)也会转变为盼望之门(何2:15)。 ──《圣经精读本》 【拉十3】「现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。」 “约”。他们能作出的、最有自我约束力的一种承诺。孩子可以跟母亲一起离去（如以实玛利跟夏甲一起离去一样；创二一14）。──《雷氏研读本》 议定的: 这一点虽然在律法上没有明确规定,但可认为是公会的决议过程。 休这一切的妻……: 虽然这规定有些过分,但如果把子女和母亲分离就有更多的问题,所以倒不如一起驱逐。何况,他们的子女,大部分已染上了外邦人的习俗。例如,夏甲被逐时,也带上了儿子以实玛利(创21:14)。显然,这种驱逐不是至他们于死地的野蛮行为,而是给他们维持生计的行为。即其目的在于净化以色列信仰共同体,绝不是轻视或咒诅外邦人。 ──《圣经精读本》 【拉十3 波斯时代的离婚】犹太律法并没有明文规定要与外族妻子离婚。按照申命记的条例（申七1∼5），这种结合原本不应该存在。现存有关波斯时代离婚的资料来自伊里芬丁的犹太文件。婚约经常包括离婚之时如何处置妆奁、聘礼、财产、儿女的条款。离婚似乎不是罕见或复杂的事务，最受关注的反是经济方面的影响。在伊里芬丁，离婚不必提出任何理由。──《旧约圣经背景注释》 【拉十4】「你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”」 【拉十5】「以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓。」 【拉十5~8】以色列众人: 以斯拉和百姓的领袖聚集在一起着手解决具体问题。“以色列众人”不是说聚集了所有百姓,而是如摩西五经中常见到的,是指代表百姓的人聚集在一起。 ──《圣经精读本》 【拉十6】「以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水；因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。」 根据约瑟夫的记载，约雅金是这时的大祭司，而他的儿子“以利亚实”和孙儿“约哈难”（尼一二10）在圣殿内应该有自己私人的房间。──《雷氏研读本》 以利亚实的儿子约哈难可能是当时的祭司（参尼三1；十二10）。约哈难的房屋是圣殿内祭司住的地方。──《启导本圣经》 以利亚实的儿子约哈难的屋里: 此屋子位于新圣殿的拐角,是保管祭司礼服和其他器具的地方。第一次被掳归回之后,圣经中出现的大祭司共有六名。耶书亚是大祭司约萨达的儿子,在协助重建圣殿,重建犹大国方面起到了重要的作用(2:2;3:9;尼7:7)。约雅斤是耶书亚的儿子,继承父亲成为大祭司(尼12:10,12,26)。以利亚实是尼希米时期协助城墙重建事工的人(尼3:1),但也曾让亚扪人“多比雅”,私自使用圣殿屋子。(尼13:7-9)。耶何耶大是以利亚实的儿子,他的儿子中有一名成为和伦人“参巴拉”的女婿(尼13:28)。约哈难是约雅斤时期的亚玛利雅族的大祭司,在举行耶路撒冷城竣工仪式时,站在圣殿歌唱神的人之一(尼12:12,13,42)。最后,押杜亚是在波斯的最后一位王大利乌三世和亚历山大王时期(B.C.332)活动的祭司长(尼12:11,32)。 不吃饭……: 一般禁食是只是对食物的节制(撒上1:7;撒下3:35)。如本节似的禁止吃的、喝的情况并不多(出34:28;申9:18;拿3:7)
悲伤: 可知以斯拉因百姓的罪忧伤的心情。 ──《圣经精读本》 【拉十7】「他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。」 反对杂婚的事现在交由回国的犹太人全体讨论。开会通知由首领和长老发出（8节），三天之内，通通来到耶路撒冷，不来的要受到开除出会的严厉处分。──《启导本圣经》 被掳归回的人: 本书中常出现这种表现(2:1;4:1;6:16,19;8:35)。可能他们通过这种表现,纪念过去的耻辱。 通告: 字面意思是“他们使声音传过”。可能由传达者广传了其通告内容。 ──《圣经精读本》 【拉十8】「凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。」 留意这事进行得十分匆促。“抄他的家”。财物被没收，归圣殿所有（利二七28）。──《雷氏研读本》 “抄他的家”：直译为“将他的家产充公”，归入圣殿使用（民十八14；结四十四29）。──《启导本圣经》 三日之内: 当时犹大的领土北至伯特利,南至别是巴,东至耶利哥,西至地中海岸。所以,即使是最边缘的地区,也是离耶路撒冷80km。这一路程,三日内足以能到达。 被掳归回之人的会: 其实,这是被拣选的以色列百姓归回之后所受到的耻辱。这里的“使他离开”是指从立约的方舟被驱逐。 ──《圣经精读本》 【拉十8 抄家和逐离被掳归回者的会】要所有公民来到耶路撒冷为杂婚之举答辩，三日限期已经足够。把财产充公给圣殿（又见：次经以斯得拉一书九4）和驱逐是二合一的惩罚，因为公民必须是被掳归回者之会的一份子才有权拥有财产（注意：代下十五13的死刑）。这罪行被视为背约和对社群不忠的表示。早至汉摩拉比法典，性罪行已经可以导致流放。在上述两个情况下，罪名都是不当之性行为，和违背社会之规范。──《旧约圣经背景注释》 【拉十9】「于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。」 百姓在主前457年十二月八日聚集在一起，他们因害怕神的惩罚，也因那时季节性的寒“雨”而颤抖。──《雷氏研读本》 九月二十日: 以色列的九月,相当于现历的12月。大雨: 在巴勒斯坦地区,从8月少量雷雨开始雨季,并一直持续到4月中旬,尤其九月雨是最多的。 ──《圣经精读本》 【拉十9 年代小注】此事发生在基思流月（第九个月），即公历主前四五八年十二月第三个星期，距离以斯拉抵达只有四个月多一点。 耶路撒冷在那个月分若是天下大雨，气候寒冷的话，当然会令集会的人很不舒服。发抖战栗和婚姻瓦解所导致的激动心境，只会因天气更加恶化。──《旧约圣经背景注释》 “战兢”：因为惧怕刑罚，也因为当时正下着雨。“九月“：阳历十一、十二月间，在耶路撒冷是下雨和下雪季节。──《启导本圣经》 【拉十9~17】召开以色列总会: 在以斯拉召开的以色列总会上,解决与外邦人的通婚问题。在这里对15节的反对者问题毫无评论,真另人诧异。 ──《圣经精读本》 【拉十10】「祭司以斯拉站起来，对他们说：“你们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。」 【拉十10∼11】与外族女子结婚已非个人的事，影响到整个社会的结构和性质，所以说杂婚“增添以色列人的罪恶“。──《启导本圣经》 百姓自觉地承认自己的罪,并提示了对此的解决方案,于是以斯拉站起来重申百姓的告白。 认罪……离绝: 以色列百姓的信仰复兴运动,始于悔改。尤其,因着与外邦人交往而玷污的信仰,成为维持纯洁的耶和华信仰的最大障碍。所以不仅要与外邦朋友断绝亲交关系,也要经历与心爱的妻子离婚的悲伤之情。之所以律法上严禁与外邦女子通婚,不仅是因为对犹太丈夫信仰上的影响,而且当时的子女教育主要由母亲主导,因此也是为了禁止以色列后裔的信仰受到外邦宗教的污染。(申6:4以下;提后1:5)。 ──《圣经精读本》 【拉十10~44「……离弃这些国的民和外邦的女子……」】 ｛命题5｝何以神要以色列人离弃他们所娶的外邦女子，使徒保罗并不是如此的劝导？ 〔难题〕以斯拉劝以色列民离弃他们所娶的外邦女子， 因为他们「增加以色列人的罪恶」（拉十10）。然而， 当保罗被问到信徒可否离弃他（她）那未信的配偶时， 他回答说：「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子」(林前七12)。这两个教导不是有矛盾冲突？ 【解答】 这两种不同教导是发生在不同的时代，给不同的人，而且是不同的理由。首先注意的是，以斯拉的命令是在旧约时代针对犹大人，而保罗所教导的而是针对新约时代的所有基督徒。新约时代的信徒不在旧约时代以色列的律法之下（参见本书马太福音五章 17-18 节）。 即使旧约律法所倡导的道德原则仍须在当今被遵守，但是现今的情况是与旧约时代大不相同： (1)旧约时代那些外邦的妻子不只是「不信的」， 而且她们并不会因着丈夫而成为圣洁(林前七14)。 他们是异教徒；他们可能是巴比伦偶像的崇拜者（尼 十三25-26），而将异教的思想来影响他们的丈夫。神曾告诫所罗门王说：『他们必诱惑你们的心去随从他们的神』（王上十一2）。 (2)这些外邦妻子不只是异教徒，他们是摩押，亚扪人的后裔（拉十30 ；尼十三23）也是其他外邦人的后嗣；耶和华一再禁止以色列人与他们通婚（出卅四16 ；申七3）。 (3)以色列人可能娶了多妻（拉十44）；神禁诫他们多妻（参见本书列王纪上十一章1节）。他们因而触犯了禁诫多妻的律法（申十七17）和奸淫（出廿 4-5）。这是与保罗对一夫一妻所教导的（林前七2） 情况完全两回事；只要不信的妻子愿意，她可以留下来，因着丈夫的圣洁有可能使她也成为圣洁。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【拉十11】「现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。”」 【拉十12】「 会众都大声回答说：“我们必照着你的话行，」 【拉十13】「只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪；」 【拉十13 大雨的时令】公历十月至二月是犹大和耶路撒冷的寒季兼雨季。本节所用的是经常用作描述倾盆大雨的字眼。 在这个季节，气温降到华氏四十多度（5∼10℃）并不反常。在接近十二月下旬（十九日）的雨季在露天的广场开会，可能有使与会者意志消沉的作用，使他们愿意妥协，接受以斯拉对通婚问题的解决办法。但另一方面寒冷和下雨所造成的不适，加上长时间在此站立，亦有使人脾气暴躁的可能。将这事交由委员会处理，至少可以使他们不必再冒风受雨。──《旧约圣经背景注释》 【拉十13，14】由于大雨，也由于处理众多个案需要一定的时间，所以众人都同意第14节的程序。──《雷氏研读本》 【拉十14】「不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。”」 【拉十15】「惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡（或作：总办）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。」 只有四个人反对这计划。“阻挡这事”。更可作：总办这事。──《雷氏研读本》 反对的声音得到米书兰（与以斯拉一同回国的领袖。见八16）和利未人沙比太的支持，可见不是反对和异邦女子离绝，而是嫌处分不够严厉。 “沙比太“一名义为”以安息日为乐“，似为来自严守律法的家庭。但如果米书兰为29节的那人，他也娶有外族女子为妻，则这里的反对当为嫌制裁过严。──《启导本圣经》 可能这四位觉得这种惩罚标准有些过于残酷。他们利用圣经中记载的许多事例,进行了辩护。事实上,约瑟与埃及女子亚西纳结婚(创41:45),摩西与米甸的女子西坡拉结婚(出2:21)。圣经中并没有指出他们的错误,可能是因为当时还没有具体的律法。其实,律法出现之后,仍然能发现与外邦女子通婚的情况。即波阿斯与摩押女子路得结婚(得4:13)。与波阿斯结婚的路得,得以进入耶稣基督的家谱(太1:5)。如此看来,在旧约时代虽有些局限,但福音的门仍然也向外邦人敞开。大卫也娶了赫人乌利亚的妻子拔示巴。但是他因着这一事件而流下痛悔的泪水(诗51篇)。认为外邦人绝对得不到救赎恩典的观点,是毫无根据的。当然,在记录的进行过程中,救赎由犹太人成就,但并不意味着要绝对放弃外邦人(9:1-15)。以斯拉时期,娶外帮女子的人,大部分都陷进偶像崇拜,甚至影响以色列会众。以斯拉决志断绝其根,在当时而言是正确的。 ──《圣经精读本》 【拉十16】「被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派；在十月初一日，一同在座查办这事，」 【拉十16~17】调查需时三个月。──《雷氏研读本》 审查手续共享了三个月。──《启导本圣经》 通过约3个月的调查工作,提示了112名的名单。这相当于当时人口的约1/300。 ──《圣经精读本》 【拉十16∼17 查办的事务】问题的核心在于一百一十人的妻子，是否非以色列人。在门第和新判决的影响范围等问题上，必然还有很多混淆不清之处。被盘问的人包括祭司、利未人、歌唱者、守门者，和非圣殿人员。这些人很多都具有影响力，因此可以假定委员会执行职务时必然十分圆滑。每个人都必须细心查问。 这些婚姻所育的儿女都须查明，因为社群中产业的继承方式会受影响。接着每个人都必须立誓（见：代上二十九24）休妻，并与自己和这些外族女子所生的子女断绝关系。此外，又要决定何种赎愆祭才算合适（见：利五14∼26）。──《旧约圣经背景注释》 【拉十17】「到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。」 【拉十18】「在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利；」 【拉十18，19】大祭司家族里有四个人要作出“应许”，原文作：伸手，即一个特别的誓言（王下十15）。──《雷氏研读本》 【拉十18~43】第18-43节的名单说明共有113个人娶了外邦女子。如果知道以斯拉时代犹大人口的规模，就能正确了解这种弊端在犹大的状况。由于得不到这样的数字，我们只能参照约八十年前随所罗巴伯返回犹大的人口：
【拉十18∼44】这段经文列出一百一十三个人的名字（十七个祭司、十个利未人，以及八十六个其它的人）。──《雷氏研读本》 这段经文中，记有113个名字，其中17位是祭司，10位时利未人，86位时普通百姓。──《启导本圣经》 公开通婚名单: 与2章的名单不同,这里首先出现祭司的名字。即从宗教责任的角度,以祭司、一般利未人、圣殿事奉者,及平民顺序记录罪行,最先追究宗教领袖的错误。在2章,祭司的数字相当于全体的约10%,在这里占15%。这表明祭司率先行罪恶。与此相反,一般百姓是36个种族中只有10个种族的百姓与罪恶有关。 ──《圣经精读本》 【拉十19】「他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。」 “公绵羊”。按照利未记六章4、6节的要求。──《雷氏研读本》 “一只公绵羊赎罪“：参照《利未记》六4,6的规定。──《启导本圣经》 关于起誓后,献赎罪祭的记录,只有出现在本节。这只不过是一个榜样,可能在接下来的名单中,也有如此行的人。无论是故意的罪(利6:1-7),还是无意的罪(利5:14-19),公山羊适合用作赎罪的祭物(利5:15;6:6) 休……妻: 以色列为完全恢复神子民的资格,惟有与外邦女子离婚,重新找回纯洁信仰的一条道路。这固然难以克服,但为了信仰,有时也需要忍痛割爱(太10:36;可1:20)。 ──《圣经精读本》 【拉十20】「音麦的子孙中，有哈拿尼、西巴第雅。」 【拉十21】「哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。」 【拉十22】「巴施户珥的子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。」 【拉十23】「利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。」 【拉十24】「歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。」 【拉十25】「以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。」 【拉十26】「以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。」 【拉十27】「萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。」 【拉十28】「比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。」 【拉十29】「巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。」 “米书兰”虽然反对该协议（15节），但他也把外邦妻子休了。──《雷氏研读本》 【拉十30】「巴哈摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。」 【拉十31】「哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、」 【拉十32】「便雅悯、玛鹿、示玛利雅。」 【拉十33】「哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。」 【拉十34】「巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、」 【拉十35】「比拿雅、比底雅、基禄、」 【拉十36】「瓦尼雅、米利末、以利亚实、」 【拉十37】「玛他尼、玛特乃、雅扫、」 【拉十38】「巴尼、宾内、示每、」 【拉十39】「示利米雅、拿单、亚大雅、」 【拉十40】「玛拿底拜、沙赛、沙赖、」 【拉十41】「亚萨利、示利米雅、示玛利雅、」 【拉十42】「沙龙、亚玛利雅、约瑟。」 【拉十43】「尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。」 【拉十44】「这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。」 已经有了孩子的家庭要分开是比较困难的，但这种状况没有阻碍犹太人休妻的行动。犹太民族暂时得到洁净了，但十二年后（尼十30）和三十年后（尼一三23），他们一再犯相同的罪。──《雷氏研读本》 这最后的一句话，希伯来原文意义不明，圣经学者根据希伯来人文献“次经“《以斯得拉前书》九36的记载，认为可能是说：“这些人都娶了外邦女子为妻，但是他们都把妻子和儿女打发走了。”也就是说，有了子女不构成留下外族妻子的理由。这次休弃异族妻子的洁净运动很成功（19节），可是三十年后，杂婚问题又再发生（尼十三23）。──《启导本圣经》 以痛苦的故事,结束了本书。以斯拉的任务是使以色列百姓遵守律法(7:14)。律法必然指出罪恶,也使之得到相应的惩罚。但因着神的怜悯,律法的惩罚并不是绝对的。尼8:9-18中记载因着律法百姓大大欢喜的情景。从本节到尼8:1,以斯拉不再出现,估计这期间约为13年的岁月。第二次与第三次被掳归回期间就是13年左右。希伯来圣经中,尼希米书以本节为开始,暗示两本书的联系。但这两本的的确确是分开的。 ──《圣经精读本》 【思想问题（第10章）】 １ 以斯拉的哀痛（参9:5）和以色列民所哀痛的（1）有何不同之处？为何男女孩童也来到他那里抱头痛哭呢？ ２ 耶和华透过何种媒介垂听以斯拉的祷告，使以色列民的良知得以唤醒？参1-4节。这对今日教会领袖有何激励？ ３ 这次百姓不但要休外邦之妻，还要离绝她们所生的儿女（3）。你认为这样做是否太残忍？这和圣经对圣洁的一贯教训是否相符？参该2:12-14; 林前7:14。 ４ 以斯拉得亚达薛西的授权，可使用武力对待不顺从法律的以色列民（参7:26）。他有否在此时运用这权力呢？他运用的是那一种权力？参3节下。你对神的道是否完全的遵行？ ５ 有学者论及今日教会的腐败时，认为教会的复兴不在乎除掉人的规条习惯，或摒弃传统不活泼的礼仪，乃在乎对神话语的尊重。你赞成这看法吗？参太15:1-20; 提前4:1-5。 ６ 以斯拉以单纯的信心与上帝同工，十分值得我们学习。你在事奉中是否因为缺乏了同工而丧胆挫败，不敢承担使命？ ７ 你从以斯拉处理百姓罪行的手法中得了什么提醒呢？参11节。认罪是不是对付罪的必要条件？ ８ 你认为没有娶异族女子为妻的以色列人是否就能避过神的指责和惩罚呢？参林前5:1-2, 6。 ９ 在本章记载中，有多少类人曾娶下外邦女子为妻？参18, 23, 24, 25节。他们分别代表了那些阶层呢？由此看来，为神作工的人是否对罪的引诱有免疫力呢？ １０ 圣经人物以斯拉、尼希米和所罗巴伯等人和中国历代的民族英雄和革命烈士有什么相似之处和不同点？以斯拉回归的动力有那些方面？ １１ 在希伯来圣经中，以斯拉记和尼希米记合为一，而尼希米是接续以斯拉的工作。从这结构和史实中，你体验出什么属灵道理呢？ ──《串珠圣经注释》 |