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以斯拉記第四章拾穗 【拉四1】「猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇，」 猶大和便雅憫為南國百姓被擄前的兩個核心支派（代下十一12），本節在此用他們做回國百姓的代表，其實歸來者中還有其他支派的人（四3；比較二1）。──《啟導本聖經》 敵人: 這些人來自撒瑪利亞。尼希米也稱參巴拉和他的追隨者為“敵人”(尼4:11)。撒瑪利亞被毀滅(B.C.722)之後,亞述王強制米所波大米和亞蘭人搬遷到撒瑪利亞。這些人不僅事奉他們的神,同時又事奉耶和華為“土地神”(王下17:24,撒瑪利亞)。
──《聖經精讀本》 【拉四1 歸回者的敵人】被擄者回歸時以色列和猶大地都不是沒有人煙的地方。沒有被擄到巴比倫之人的後代，和被亞述遷徙至此之人（王下十七1∼6）的後代，都以明確的種族身分存在。作者以斯拉稱他們為「敵人」，顯出歸回者已經和他們發生過衝突（拉三3），而他們提出協助重建聖殿，並不是出自真心。無論如何這些人對於崇拜耶和華，很可能與被擄歸回者有不同的理解（見：王下十七33）。這一點有助於理解所羅巴伯對他們的回答，為什麼如此簡要。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四1~2】“敵人”。以色列人與外邦人通婚所生的後裔，於主前669年由亞述王“以撒哈頓”遷移到這裏來，應驗以賽亞書七章8節的預言，這預言在主前734年宣告（王下一七24）。亞述人此舉有效地窒礙猶太人的民族精神，並且製造一種混合的宗教。所羅巴伯和耶書亞不接受他們的幫助。──《雷氏研讀本》 【拉四1∼24】本章記當地的人如何破壞回國的猶太人建殿和建築城牆的計畫。本節至5節所記的古列王在位（主前559∼530年）時建殿工作受到阻止的事；作者然後把猶太人在亞哈隨魯王（主前486∼465年）和亞達薛西一世時（主前465∼424年）建耶路撒冷城牆受到阻礙的事先提出來（6∼23節），然後再回到古列和亞哈隨魯二王中間的大利烏王在位時（主前522∼486年）聖殿建成的事（五1∼2；六13∼15）。看四24注。──《啟導本聖經》 【拉四2】「就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：“請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。”」 混合主義者的這種要求,在神看來是極其憎惡的。因為光和黑暗不可共處,神的聖殿和偶像決不能一致(林後6 :14-16)。 我們……祭祀神: 亞述王曾允許撒瑪利亞人在西乃山建聖殿,但這是出於他的混合主義宗教政策。
──《聖經精讀本》 【拉四2 以撒哈頓的徙置政策】撒瑪利亞在主前七二二年淪陷以後，亞述王撒珥根二世下令將以色列大部分的人口，遷徙到哈臘和瑪代兩地（見：王下十七6的注釋）。而亞述帝國內部的民族，則被安置來此取代他們（見：王下十七24的注釋）。以撒哈頓在位之時（主前681∼669年）大概還有進一步的外遷活動（見：賽七8的注釋），西頓人大概是在主前六七六年的戰役之後被遷至此。這些人的後代被形容為「猶大和便雅憫的敵人」，但在這麼早的波斯時代，他們還未稱為撒瑪利亞人。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四2∼3】恢復聖殿的工作不能依期完成，可能有好些原因，例如靈性上的軟弱（該一3∼9），財政上的困難，但主要確為外來的反對。作者所說的“敵人”要求合作“一同建造”，也是別有用心。這些人是亞述王以撒哈頓（主前681∼669年）在北國被滅、人民北擄後，從帝國其他的地方移來的非猶太居民。這些人的信仰是“又懼怕耶和華，又侍奉他們的偶像”（王下十七41）。在這些人看來，既拜本土的神又拜殖民地的神是很自然的事；但回歸的猶太人卻不如此想。耶和華神是很自然的事；但回歸的猶太人卻不如此想。耶和華神要求單一的侍奉，他們因為拜偶像才受到亡國之痛。重建後的家園必須保持信仰上的統一。何況一和異教信仰合作，聖殿中敬拜祭祀的禮儀等等難免也受影響。他們拒絕合作，理由是波斯王恢復聖殿的諭旨是專給他們的，旁人無權染指，而這批“那地的民”（4節）提議合作，無非希望插手猶太社會，動機也非善良。──《啟導本聖經》 【拉四3】「但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：“我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。”」 【拉四4】「那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；」 這些“敵人”阻延建殿的方法是：1，“使他們的手發軟”，即是挫他們的銳氣，灰心喪膽。2，用錢請謀士尋隙破壞，向當局控告，延宕建造工程（參尼六12∼13）。──《啟導本聖經》 猶大……發軟: “手發軟”意味著打消氣勢(耶38:4)或阻礙某些事情。與此相反的表現是“堅固手”(6:22;賽35:3;耶23:14)。
──《聖經精讀本》 【拉四4~5】在四至五節所用動詞的時態，如『使……手發𥳾』，『擾亂』，『賄買』，都是慣常性的行動。這說明了敵對行動的本質。凡是神發動新的靈性工作，必有反拒隨之。很有趣的，六節所用『控告』是stina，與『撒但』有密切的關係。這裏不很清楚，這點是否只是語義的關係。不過在歸回的人看來，他們遭遇敵對行動，乃是出於惡者的『火箭』（弗六16）。──《每日研經叢書》 四至五節的活動，乃是敵人想以甘言巧語，以為自己與歸回的人，有同一命運，說服歸回的以色列民，放棄他們正在熱心所做的事。第五節更清楚說，他們雇用『謀士』，去破壞他們的『計謀』。那就是說，他們以假意的關心和勸告，想引誘回歸的以色列民，離開神的心意，走向歧途。當第一個詭計被識破（3節），或許改變了策略（從自願協助建造，改為勸告他們不要建造）。──《每日研經叢書》 【拉四5】「從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。」 “賄買謀士”。大概是書珊宮中的公關專家。由於但以理已經逝世，猶太人再沒有人在王宮裏幫助他們對付敵人的詭計。──《雷氏研讀本》 大利烏指大利烏一世（主前522∼486年，一般譯為大流士）。他與《但以理書》六1的大利烏不同。那位大利烏可能是古列大帝在巴比倫所設的總督古巴魯（Gobaru）。 猶太人歸國期間，有幾位波斯王在位：1，古列（通譯居魯士），是他批准猶太人回國建殿（一1；四3）；2，剛比西斯（Cambyses，主前530-522年），聖經中未清楚提到他；3，本節的大利烏一世；4，亞哈隨魯（薛西斯一世，主前486∼465年），即以斯帖的丈夫（斯一1）；5，亞達薛西一世（四7,11），他批准以斯拉和尼希米返國（尼一1）。──《啟導本聖經》 波斯王居魯士的時代: 指從重建聖殿工程開始的B.C.537到居魯士死後由他兒子繼承王位(B.C.529)。 大利烏登基的時候: 居魯士和大利烏王之間還有兩位王。謀士: 是當時在書珊的國政諮詢委員的王室顧問官(Counsellor)(申23:4,5;尼13:2)。 ──《聖經精讀本》 【拉四5 古列至大利烏】波斯王古列一直統治到主前五三○年，當年他在帝國東北部邊界與西古提部落作戰陣亡。繼位的是他兒子剛比西斯。剛比西斯最大的成就是征服埃及。但他在此後不久即遭謀殺，在一連串鬥爭之後大利烏繼位。大利烏爭取到多數波斯貴族的支持，並且娶了古列的女兒。他在主前五二二年登基，耶路撒冷聖殿是在他在位之時竣工的（主前515年）。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四5，6，7大利烏、亞哈隨魯、亞達薛西是何等人？有幾位？】 答：1.大利烏－－意即約束者，在舊約聖經中提到的有三人：一、是攻取迦勒底國的瑪代王，因迦勒底王伯沙撒被人殺了，他便取了迦勒底國，隨心所願，立一百二十個總督，又立總長三人在他們以上，並在這三人中提升先知但以理，想立他治理通國（但五月30，31 ，六全）。二、是波斯王，在主前五二一年即位，在位卅六年，為善戰之魁首，常帥師親臨大敵，在亞西亞西北、歐洲東南、非洲北部佔據許多國土為屬國。主前四九○年，希臘再複富強，制勝波斯，而使之衰微。在大利烏年間，恩准猶太人重建聖殿，並撥給貢銀作為修殿之經費（拉五至六章）。三、在尼希米記中所說的波斯王大利烏（十二22），不是指以上一、二項所說的王，乃是波斯末王。於主前三三○年，這個王國即被希臘王亞力山大所滅亡。 2.亞哈隨魯－－意即大王，乃波斯王亞達薛西（斯一1）。有神學家說，在以斯拉和尼希米二書中所說的亞達薛西，是波斯國的兩個王，非指一個王的名字，其中之一是禁止猶大人建造聖殿的（拉四全）；另一位是允准猶大人建造聖殿，重修耶路撒冷城牆的（拉七全，尼二l，五14，十三6）。但是，也有神學家認為二書所記的亞達薛西，實在是指一個王，就是波斯王亞達薛西第一。他為前王薛西的第三個兒子，作王四十三年，即主前四六五至四二四年，有一大臣殺其父，立之為王。此王好戰爭，人稱他綽號為長手，曾廢其後瓦實提，封立以斯帖為王后（斯二16，17）。主前四五八年，即他在位第七年，准許以斯拉率領猶大人回歸故土（拉七1－28，八1）。到了第二十年（主前四四五年），覆命尼希米再回耶路撒冷（尼五14，十三6）。此外，還有亞哈隨魯其名者，系為瑪代族的一人，乃迦勒底王大利烏的父親（但九1）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【拉四6】「在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。」 “亞哈隨魯”即薛西一世。參看以斯拉記簡介的“歷史背景”部分。聖經再沒有別處提到這位王，這事件發生於主前486年。──《雷氏研讀本》 本節至23節所講的事是亞哈隨魯和亞達薛西作波斯王的時候（看四1∼23各注），聖殿早已建好（主前515年，六15）。“那地的民”所反對的是建造城牆，已非建造聖殿。作者插入這一段記事，或在讓讀者明白當地的人抗拒神的計畫所用手法，用以填補主前537年著手建殿但要到主前520年才能實際進行中間的一段空白。 亞哈隨魯（希臘名為薛西斯Xerxes），主前486年十二月登基。新王上任，是上本控告的好時候。聖經未記控告的內容，此時聖殿重建完成已三十年。大利烏王死時（主前486年），埃及有叛亂，到主前483年才敉平。因此當地的人控告猶太人同情埃及叛黨也說不定。──《啟導本聖經》 亞哈隨魯: 許多註解認為亞哈隨魯是以斯帖當時的統治者亞哈隨魯王(Xerxes,B.C.485-464)。B.C.485,埃及叛亂時,大利烏死後,他的兒子亞哈隨魯為振壓叛亂,從西部進軍。當時對重建聖殿工程的阻礙很強烈,幾乎達到向波斯王訴訟的程度。 ──《聖經精讀本》 【拉四6 亞哈隨魯】大利烏的兒子亞哈隨魯於主前四八六或四八五年登上波斯寶座。初年致力於鎮壓巴比倫和埃及的叛亂。亂平後巴比倫獨自成為一個行省，受波斯政府直接統治。此後，亞哈隨魯秉承父親一意征服希臘的野心，率領龐大軍團強渡希拉海（Hellespont；現稱達達尼爾海峽〔Dardanelles〕），從北面入侵希臘，焚雅典城。但他的海軍在薩拉米斯海戰中全軍覆沒，陸軍糧道因而不繼。接而大將馬頓尼烏（Mardonius）主前四七九年在布拉的戰役中陣亡，使他再無勝望。亞哈隨魯以好幾個龐大的建築工程聞名，但他的統治卻於主前四六五年因遇刺而結束。進一步資料，可參看：以斯帖記一1的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四6∼23 年代次序】本書是在以斯拉／尼希米時代寫作的，當時大約是主前四四○年。開首幾章回顧差不多一個世紀以前，發生在主前五三八至五一八年之間的事件。作者在第5節提到反對和耽延時，岔開話題從第一次遭受反對至寫作之時的長久歷史，最後才言歸正傳，回到主前五二○年繼續他的記述。貫徹這個離題段落的共同主題，是被擄歸回耶路撒冷之人的夢想遭到反對。他從大利烏王談到亞哈隨魯王，又再談到亞達薛西王（當時是他在位）。亞哈隨魯在主前四八六或四八五年登基，一上臺便忙於鎮壓巴比倫的叛亂──此事大概觸發了西方各省的起義，葉胡德（猶大）亦可能牽涉在內。無論如何，大規模動盪已足構成理由，擱置耶路撒冷的建築活動。這情形一直延續到到亞達薛西年間（主前465∼424年），並且從接二連三指控以色列人不忠的信件看，他們的首領也身受嫌疑。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四7】「亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別，和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西。本章是用亞蘭文字，亞蘭方言。」 “亞達薛西”（主前464∼424年）。“他別”。也許就是尼希米記二章19節的多比雅。“亞蘭文”。當時的商業語言，以斯拉記四章8節至六章18節原是用亞蘭文寫成的。參看但以理書二章4節的腳註。──《雷氏研讀本》 波斯王中有三人都叫亞達薛西。此處的應為亞達薛西一世（Artaxerxes，主前465∼424年），“比施蘭”可能不是人名，而是亞蘭文bislam，義為平安。米特利達為波斯名，與一8的不是同一人。他別為亞蘭名。波斯王朝在屬土廣布眼目，提供消息。此二人和同僚所寫的奏本與省長利宏等的奏本並非一事。有人認為內容很可能是有利猶太人的話。 亞蘭文為波斯帝國通用官方書信語文。──《啟導本聖經》 亞達薜西: 具有此名的王共有3位,這裡指亞達薜西一世(B.C.464-424)。本章是用亞蘭……方言: 也可以解釋為“翻譯為亞蘭語”。4:17,18;17:12-26用亞蘭語記錄。 ──《聖經精讀本》 【拉四7 亞達薛西】名叫亞達薛西的波斯王共有三位。尼希米記中的最有可能是亞哈隨魯之子亞達薛西一世（主前465∼424年）。在聖經以外，現今對他所知極少。希臘史家希羅多德提到他的課稅表，以及他在位時的一些不良經濟政策。希臘諸城邦在薩拉米斯和布拉的二度大捷（主前480∼479年）之後，乘勝多方設法削弱波斯在近東的權勢。因此，亞達薛西在位之時，需要忍受兩次的叛亂（見：尼一1的注釋）。但他至終仍能作王四十年之久。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四7 亞蘭方言】亞蘭語和希伯來語在語系上是近親。它在亞述時代已經十分重要（見：代下三十二18的注釋），巴比倫和波斯都以它為外交界的通用語言。波斯的內部檔雖然繼續使用波斯文（往往是譯自亞蘭文），他別（Tabeel）等官員的奏章當會使用亞蘭文書寫。這樣，全國各地的官員便可以有共通的語言，來執行王的事務（參較羅馬帝國使用希臘語，以及現代的外交上使用法語）。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四8】「省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王。」 省長利宏的奏本用亞蘭文寫成，可能到了波斯王那裡再譯為波斯文，在王前宣讀（18節）。這些控告的人都是撒瑪利亞省的官長和移民的領袖，說猶太人重修城牆圖謀造反。主前448年，波斯大河西省（四10注）的麥加拜煞斯遍有叛亂，奏本若在此時提出，波斯朝廷為防患於未然，容易接受。──《啟導本聖經》 這裡的“省長”是指擔當地方長官或監督官作用的公務員。本節的訴訟文是由撒瑪利亞地方長官利宏口述,由伸帥用亞蘭語制定。根據歷史記載,波斯王為直接耳聞目睹地方消息,往各地方派遣了直屬文官。伸帥是其中之一。這些人向以耶路撒冷為中心歸回的以色列找差兒,除了因前面所說的宗教性敵視之外,還有現今無法正確描述的政治、軍事、經濟權益的介入。 ──《聖經精讀本》 【拉四9】「省長利宏、書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人，」 這分不可小看的名單使他們的信更有權威。──《雷氏研讀本》 從本章所記撒瑪利亞省當局和波斯王來往的函件，可略窺當時的政制：1，奏本署名的官員頗多（這情形也見於四17；五3；六6及七14），可見波斯在屬土實施的是一種制衡的制度，一件事由許多人負責，互相牽制，以防顛覆。2，亞述王的屬地人民交互殖民的政策（看王下十七3,24）一直實行到最後一位王亞斯拉巴（即亞述巴尼帕，主前669∼633年？），範圍之廣遍及兩河流域和整個巴勒斯坦。本節所列的地名都是亞述帝國時代移來巴勒斯坦的外地人所屬城邑，雖經近二百年，這些人仍認同本土，相當排外。3，屬地居民對波斯王朝的責任有進貢（半強迫半自願的獻給王帝的禮物）、交課（固定的稅項）和納稅（包括關稅、牌照稅等）。這些上交的金銀存儲王庫，很少用在屬土身上。4，省與宮廷間文書來往迅捷，證明波斯時代已設有類似我國的驛站制度。全國各地與波斯朝廷間的公文，由飛騎逐站傳遞。5，“猶大人”原指南國猶大的居民。被擄回國以後，已用於指全以色列民（12節）。 “底拿人”又可譯為“司法官”：“亞法薩提迦人”亦作“專員”；“他毗拉人”也可譯為官員。這些人都是省長利宏的同僚。──《啟導本聖經》 同黨: 波斯官僚政治的獨特特徵之一,向同黨附加了共同的責任。巴比倫人: 亞述王的兄弟Shamash-Shum-Ukin和巴比倫領袖結盟而引起的叛亂事件。本節涉及到的巴比倫人是亞述人流放到西部的叛亂者的後裔。書珊迦(Sushon,Susa)是位於伊朗西部亞蘭(Elam)的主要城市,是當時波斯地國的首都。 ──《聖經精讀本》 【拉四9∼10 上奏者的官職】利宏的官銜「司令」（NIV，和合本：「省長」）是個有資格發佈命令或王室敕令的文職官員。作為書記（sapar）的伸帥負責抄錄官方文件，翻譯為亞蘭文或其他語言，並且撰寫課稅記錄。帝國到處，包括伊裡芬丁，都可以找到這種官吏，因為職位較高的官員經常都用得上他們的服務。「審判官和官吏」（NIV，和合本：「底拿人、亞法薩提迦人」）等其他官職則較不明確，大概是指利宏的隨行人員。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四10】「和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒瑪利亞城，並大河西一帶地方的人等，」 “亞斯那巴”。亞述王亞述巴尼帕（A s h u r b a n i p a l，主前668∼626年），他完成了由以撒哈頓開始的百姓遷移行動（1,2節）。“大河”。幼發拉底河。“等”。原文是：及現在。其它地方譯作：“云云”（參看11,17節；七12）。──《雷氏研讀本》 “大河”指幼發拉底河。大河西是波斯在幼發拉底河以西劃出的一個省，亞蘭文稱為“亞巴拿哈拉”（Abarnahara），即“大河以外”的意思。敘利亞、撒瑪利亞和猶大都包括在此省內。古列王時代，為行政便利，將河西省和巴比倫省合併，成一大行省。河西省長由此大行省省長統屬。──《啟導本聖經》 亞斯那巴: 是亞述的最後一位王,可能是解放瑪拿西人的人物(代下33:11-13)。 遷移: 王下17:24中有其他地區的百姓遷移到撒瑪利亞的場面,指示此事的人就是亞斯那巴。
河西: 指幼發拉底河。在米所波大米人的立場上,“河西”是黎巴嫩及巴勒斯坦地方(王下4:24)。 ──《聖經精讀本》 【拉四10 亞斯那巴所遷移的人】亞斯那巴是亞述巴尼帕的亞蘭文名字。聖經再沒有其他經文提到這位亞述王的遷移活動。但每一任的亞述王都打過很多場戰役，有的是鎮壓叛亂，有的則是對付敵國的聯盟（如：賽二十1∼4中所提及，發生在主前711年的亞實突之亂）。亞述巴尼帕於主前六四八年攻打叛亂的巴比倫時，很可能牽涉西方各省，導致被株連的以色列人遷離本地。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四11】「上奏亞達薛西王說：“河西的臣民云云：」 【拉四12】「王該知道，從王那裡上到我們這裡的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。」 反叛惡劣的城: 這訴訟的要旨是與撒瑪利亞民族不同,具有強烈的民族性的猶太人將會引起叛亂。
──《聖經精讀本》 【拉四12∼16 控訴的性質】本段所指的回歸者可能是古列、大利烏年間來到耶路撒冷的人，不然，就是最近在亞達薛西一世年間回來的。重建這城引起這些官員關注，似乎表示基於以往的經驗，耶路撒冷素來是反叛和騷亂的淵藪，將會再次在全區引發叛亂。但真正的威脅也有可能是叛變了的總督默加比朱斯（Megabyzus；約主前448年），耶路撒冷可能會樂於與他合作。拒絕交稅與叛國同罪（亞述王西拿基立的年表指控希西家的，也是類似的罪名）。他們誇大事態的嚴重性，可能是蓄意引起王的注意，對耶路撒冷人加以留難，要他們在動工建築之前，先向王室請求核准。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四13】「如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損。」 進入波斯國庫的大部分金銀是煉成金塊、銀塊後保管起來了。所以,為地區發展投資的稅金是幾乎沒有的。“進貢”是從使用波斯王國道路的人中徵收的資金(toll)。“交課”分配到各地區的一種貢物(tribute)。“納稅”是以每一個人或事業單位為基準的附加的稅金(custom)。王: KJV中翻譯為“王的收入中”。 ──《聖經精讀本》 【拉四13∼16】留意當中的請求在三方面刺中王的要害：他若不停止猶太人的工程，便要遭受財政上的損失（13節），他的尊榮將要受損（14節），而且會失去該部分的國土（15,16節）。“我們既食禦鹽”。即我們既在朝廷供職。──《雷氏研讀本》 【拉四14】「我們既食御鹽，不忍見王吃虧，因此奏告于王。」 鹽為民生重要食品，有的國家由政府管制統銷。“食禦鹽”等於說“食君之祿”，故應分君之憂。──《啟導本聖經》 我們既食……: 在古代醫療、食品、經濟等方面,在實際生活中,鹽是非常重要的,而且交換價值也極高,所以掌握鹽就意味著掌握了金錢和權力。在埃及,王室獨佔了鹽的生產,在波斯也如此。所以,“食禦鹽”意味著在他的保護下。於是若食對方的鹽,就應該行對方所喜悅的行為。“王吃虧”可翻譯為“王受損”。
──《聖經精讀本》 【拉四15】「請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，與列王和各省有害；自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。」 “先王的實錄”。有時會在不同城市的檔案館保存好幾個世紀。也留意第五章17節、第六章1節、以斯帖記二章23節、第六章1、2節。“反叛的城”。不是反叛波斯，而是在主前701年反叛亞述，在主前600和589年反叛巴比倫。──《雷氏研讀本》 “實錄“：指王家的檔案，是歷朝大事記錄、書信檔收藏的地方。耶路撒冷城曾先後反抗過亞述人和巴比倫人（看王下十八7；二十四1），城和聖殿均為尼布甲尼撒王破壞，一般歸因於猶大國的反叛，聖經指出乃以民悖逆神，故受到此刑罰（代下三十六15∼20）。──《啟導本聖經》 列祖的史記: 參考5:17;斯2:23。這史記中不僅記載了波斯的歷史,而且也記載了巴比倫的歷史。波斯的各城邑中,有好幾處保管文書的保管所。
──《聖經精讀本》 【拉四15 先王實錄的性質】這些檔案可能包括年表和編年史。古代近東各國都有記錄王室年表的習慣，現存例證大部分來自主前第二千年紀中葉的赫人諸王，以及主前九至六世紀的亞述和巴比倫。年表亦可以詳述戰役之年表性王室碑文的姿態出現。此外，王室又有編寫年鑒，記載每年發生的大事。考古學家至今仍未發現任何來自波斯阿契美尼德王朝的年表，但波斯政府大抵也會盡可能搜集亞述和巴比倫的官方檔案。這些檔能夠從歷史的角度，幫助他們瞭解如今所統治的百姓。因此，要求考察的先王實錄，可能包括從前與以色列國和猶大國的關係（特別是撒珥根二世、西拿基立、尼布甲尼撒諸王的年表），以及波斯文書所記的較近期事件。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四16】「我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了。”」 【拉四16 河西之地】幼發拉底河（和合本：「伯拉大河」）以西的地區，除了獨自為一行省的巴比倫以外，是個龐大的波斯行省，由總督所治理。總督屬下的官銜包括「帕赫特」（pah]at；見五3的達乃，和合本：「總督」）和帕蒂法拉薩（patifrasa），即王室監察。行省中有一些較小的行政單位，葉胡德（猶大）是其中之一。治理這些單位的，都是王所任命的官員。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四17】「那時王諭覆省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住撒瑪利亞並河西一帶地方的人，說：“願你們平安云云。」 【拉四17~22】如果說11-16節是使臣的上訴文,那麼這部分是統治者感到政治的危機而所採取的措施。 ──《聖經精讀本》 【拉四18】「你們所上的本，已經明讀在我面前。」 明讀: 可能亞達薜西王不能用亞蘭語讀,所以要翻譯成波斯語朗讀出來。 ──《聖經精讀本》 【拉四18 譯成何種語言】亞蘭語雖是外交界（公文、條約）的通用語言，波斯王朝的官方語言仍是波斯文。因此，這信讀給亞達薛西之時，文書會將亞蘭文譯成波斯語以方便君王（NIV：「已經在我面前翻譯宣讀」，和合本：「已經明讀在我面前」），以及維持御前會議的莊重性。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四19】「我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。」 古來……反叛: 這一揭露是的的確確的事實。因為B.C.701,耶路撒冷反對亞述而引起叛亂(王下18:7),B.C.600和589年為反對巴比倫而引起叛亂(王下24:1,20),所以沒有將忠誠于波斯的保障。 ──《聖經精讀本》 【拉四20】「從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅。」 這大概指大衛和所羅門王時代，國力遠及兩河流域。從波斯王的復函，可以看出朝廷的檔案中藏有遠及大衛王朝的記錄。──《啟導本聖經》 列王: 可能是指大衛和所羅門。那時是有史以來到迄今,以色列最繁榮的時期,其領土是從幼發拉底河到埃及邊境的廣大地區(王下4:21,24),從各國和城邑受到貢物(撒下8:6-12)。有些人把這些王認為是亞撒王、約沙法王、烏西雅王或希西家王。 ──《聖經精讀本》 【拉四21】「現在你們要出告示命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。」 王後來撤回這個決定（在主前444年；尼二）。──《雷氏研讀本》 ……等我……: 暗示王的心有可能轉變。實際上,亞達薜西王對耶路撒冷採取了寬大的措施(尼2章)。這只能說明神的護理。因為在一般情況下瑪代和波斯王的命令是不可能改變的(弗1:19;但6:15)。
──《聖經精讀本》 【拉四21∼23】亞達薛西王下諭停建城牆。《尼希米記》一1∼3所記城牆被拆、城門被焚當指此事。“用勢力強迫“包括使用軍事力量。──《啟導本聖經》 【拉四22】「你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重，使王受虧損呢？”」 【拉四23】「亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥，並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。」 用勢力……停工: 撒瑪利亞人儘量用權力解釋王的詔書後,最大限度地使用。他們毫不猶豫地跑去,中斷了耶路撒冷聖殿重建事工,並且還毀壞了城牆。 ──《聖經精讀本》 【拉四23「……用勢力強迫他們停工。」】 ｛命題4｝何以敵党造成重建聖殿的事工停頓，而哈該書一章2節卻說事工停頓是猶大人對建殿不關心遲延所致？ 〔難題〕以斯拉記四章7-23節記載以色列民開始立聖殿根基，之後猶大和便雅憫的敵黨用盡方法來阻擋聖殿的重建工作。但是，哈該書卻說是猶大民對重建工作不關心。到底是什麼理由使聖殿重建工作延遲停頓？ 【解答】 這兩個理由都對。雖然敵人的勢力造成重建聖殿工作的停頓，也是百姓對建殿的工作不關心造成工作遲遲不開始。在古列王時，當時的情勢以色列民受到極強勁的敵對，重建工作受到頑強的反對。一旦大利烏王在主前522年當政，情勢轉為和緩，對重建的工作較為有利。但是以色列民的領袖他們正忙於自己個人的私事，對重建聖殿這麼重大的任務無心過問。 ── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》 【拉四24】「於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。」 建殿的工程停止了，直至主前520年才恢復。在那一年，哈該催促所羅巴伯開始重建聖殿（五1）。本節在年代上跟第5節相連（第6至23節是一個插段，追述遭受敵對的歷史）。──《雷氏研讀本》 本節繼續5節講古列王時建造聖殿受到阻止的事。“於是”應作“同樣”，等於說：“建造城牆的事是這樣受到破壞的。同樣，耶路撒冷建殿的工程也是這樣停下來的。” 破壞神的工作的方法很多，可以是假意的合作（2節），也可以是暴力的摧毀。猶太人極端排外的結果，受害的不只是被排斥的人，自己也日益孤立。神的工作不止於建殿和殿中的祭祀，而是全人類心靈領域的重建，與神和好。這要等到主基督來到世上，一次獻上為活祭，人的心成為主的殿，世界才可重睹光明，重獲平安。看《約翰福音》四21∼25；《使徒行傳》七46∼53；《林前》三16；《希伯來書》8章。──《啟導本聖經》 波斯王大利烏第二年: 根據波斯年代表,大利烏的統治期間相當於B.C.520-486。大利烏王第二年六月,哈該先知勸告所羅巴伯重建聖殿。
──《聖經精讀本》 【拉四24 大利烏第二年】在描述城牆系統之建築的插曲之後，敘述在此回復到大利烏王年間耶路撒冷聖殿的重建工程。大利烏第二年是主前五二○年或五一九年初。當時剛比西斯過世後的繼位問題已經解決，大利烏有餘暇處理耶路撒冷聖殿等事務。──《舊約聖經背景注釋》 【拉四章 為何重建聖殿的工程被拖延了？真正原因何在？】 所羅巴伯及約書亞於五三六年領導猶太人重建聖殿，情況非常樂觀。以斯拉記四7-23指出，當時有異族人（利宏及伸師）干擾他們，致使工程受阻。但哈該先知控告當時在耶路撒冷的領袖不熱衷於建殿工程，指摘他們不嘗試再建聖殿（參該一2）。猶太人建殿工程，在古列王統治末期停頓了，而哈該則在五二O年發出他的訊息，離工程停頓有十四年了。 事實上，以斯拉記及哈該書所說的都正確。周圍的異族覺察一個新的猶太人聚居地在耶路撒冷建立了，便雇請波斯宮廷的謀士遊說王，迫使猶太人停止建殿工作。到了後來，甘拜西於五二四年逝世，高馬他（Gaumata）於五一二年登位，之後就是大利烏一世執掌大權的時代了。大利烏當政期間，較有利於猶太人重建聖殿。但在那時候，耶路撒冷的領導階層都只顧為自己的事情忙碌，沒有熱心為重建聖殿的計劃付上一點力量；尤其是他們正面對一個問題——他們沒有王的允許就重建聖殿，是冒險的行動。 有很多人誤解了以斯拉記所記載一連串事情的先後次序。哈該於五二0指出重建聖殿的挑戰，但利宏和伸師不是當時代的人。請留意他們的書信在四六四年才發出（他們寫信的對象是亞達薛西王，他在四六四至四二四年作王）。利宏伸師寫給王的信，或工給他們的回覆都沒有提及建聖殿，而只有關於建城牆及防禦工事的記載。聖殿已於五一六年（拉六15）建成了。在重建聖殿的過程中，的確受到異族的干擾，而河西總督達乃和示他波斯乃的確達信予大利烏一世，要知道猶太人所宣稱古列王批准他們建殿是否真有其事（拉五3-17）。大利烏一世終於找到以前由古列發出的禦旨，於是禁止達乃等人干擾猶太人的建殿工程，還命令他們盡力供應猶太人建殿所需的費用。 利宏和伸師的反對在數十年後才提出，所針對的是建城牆的工程（雖然這段記述被置於較前的部份）。以斯拉所關心的，顯然是幫助修補已破毀的城牆（拉九9），以及耶路撒冷居民在敬拜耶和華這事上的更新。但因著一些沒有記在聖經裡的原因，以斯拉的努力不完全成功；建城牆的工作，要待尼希米時才完成。──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【思想問題（第4章）】 １ 論工作效率和日後彼此間的關係，以色列民若和鄰近的撒瑪利亞人一起建殿會有一定的益處。為什麽所羅巴伯甘冒與鄰區交惡之險，堅拒與他們合作呢？參3節。 以色列國的歷史對他們有什麽提醒呢？參王下17:24-41。 這是否表示今日教會絕不可與不同宗派的人士合作呢？ ２ 今日基督徒在不少國家往往被視為破壞政制與經濟的分子，這種誣告在利宏等人的奏本中有否出現？參13節。 信徒如何防備他人的誣告呢？參彼前3:16-17; 4:15-16。 ３ 亞達薛西王下令猶太人停止修建城牆是否表明神的旨意要這事就此完結？參詩31:15; 來12:11。 ──《串珠聖經注釋》 |