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以斯拉记第八章短篇信息

 

目录

持守见证(1~36)(鲍会园)

以斯拉记第八章释义(林献羔)

以斯拉记第八章灵训(Edward Dannett)

神的手与以斯拉(1~36)(贾玉铭)

以斯拉记笺记(八章)(于中旻)

以斯拉记文字释经证道(八章)(张策)

 

 

持守见证(1~36)(鲍会园)

 

经文:以斯拉记七章一至八章卅六节

  以斯拉归回耶路撒冷后,为要预备百姓重建城墙。以色列人回国重建圣殿后六十年,那时,以斯拉便回国,负起教导百姓的责任。圣殿是百姓敬拜神的地方,代表灵里与神的交通,圣殿被毁,人与神的交通便中断了!现在圣殿得以重建,这是复兴人与神的交通。百姓在灵里得到复兴,但城墙的建造,是代表百姓恢复在外邦地的见证。所以尼希米带领百姓重建城墙的工作,也是相当重要。

  以色列人恢复与神的交通敬拜后,要等六十多年才能恢复在外邦地的见证。因为神要等候使用一个器皿──以斯拉,起来帮助百姓恢复见证的工作,这个领导的人未兴起,他们的工作就不能完全。照样神今天在教会中,寻找一些能堵住破口的人,使用他们来工作。因为在教会里敷衍塞责的基督徒太多了,我们应该在属灵的事上有雄心大志,来防堵教会的破口。我们这班蒙恩的人,在神面前均有圣洁君尊祭司的职份,我们每一个都可以为神工作,问题乃在乎我们愿否把自己交在神手中。

  神使用以斯拉在当时代,做预备训练的工作,成为神合用的器皿,因为在他身上有几个基本的条件:

{\Section:TopicID=151}(一)属神生命(拉七1-5

  以斯拉是西莱雅的儿子,西莱雅的祖宗是以利亚撒。他是大祭司亚伦的儿子,所以以斯拉直系是亚伦的后裔。利未人是神特别拣选的一个支派,以斯拉在支派中是特选的,又是神特别使用的人。他生命中与神所拣选的地位,有特殊的关系。他有一个属神拣选的生命,又有一个特别的地位。在神所使用的百姓中,这是一个极重要的条件。事奉神的工作不是一种职业,乃是生命的关系;因上事奉神的人必须是亚伦的后裔,有君尊祭司的身份;又是神所拣选的族类百姓,也是天国的国民。今天教会中仍有一种错误的观念,就是平信徒与受圣职的人有很大的分别。信徒以为那些人才有特别的权利为神工作,但圣经告诉我们,原来每一个属神的人,都有君尊祭司的职份。没有一个人能推诿自己的责任,事奉神的人与不事奉神的人的分别,乃在乎所领受之职,于耶稣及整个教会,每人都有直接的关系。

{\Section:TopicID=152}(二)精通律法(拉七6

  以斯拉从巴比伦上来,他是一位敏捷的文士,通达耶和华神赐与摩西的律法。「敏捷」原文是指军人,巫术等人使用工具时,特别精锐敏捷。用武器的方法,与没有受过训练的人完全异同,因为他熟练之故。以斯拉是一位敏捷的文士,表明他在神的道上有过训练;在真理上有过练习,明白如何使用真理;正如战士之使用武器,音乐家之使用乐器一样。这是教会需要注意的,要懂得应用神的话在自己的生活上,又要在神话语上下工夫。神的话是有力的工具,正如两刃的利剑一般。要懂得如何运用,使他成为属灵的武器。

{\Section:TopicID=153}(三)遵行真道(拉七10

  「以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又就律例典章教 训以色列人。」以斯拉之所以能用真理教导以色列人,因为他先领受,又先遵行;如此便能在神话语上有功效,又能应用它来作战。如果一个人自己没有先在灵里领受神的话,恐怕所传的道是缺乏力量的,不能在别人心中发生果效。使徒行传的作者路加也曾明说,他所记载的事,先是耶稣基督自己所行的,然后才记载祂所教导别人的。主耶稣也为我们留下好榜样,先遵行神的话,然后才将神的话教导别人。

{\Section:TopicID=154}(四)经历神恩(拉七27-28

  「以斯拉说:耶和华我们列祖的神,是应当称颂的,因他使王起这心意,修饰耶路撒冷耶和华的殿;又在王和谋士,并大能的军长面前施恩与我,因耶和华我神的手帮助我……。」以斯拉不但熟悉遵行神的话,而且在灵里对神有真正的认识。整本圣经没有题及以斯拉的出身,也没有说到他工作前的详情。他出来工作的感动是从神而来,因为他在灵里与神有交通,经验到神自己,便按神旨而行。灵里的经验,成为他生命行动的力量。道路虽然困难,但因着经验过神恩的实在,便成了他的力量;不因遇到拦阻,便容易跌倒了。圣经教导我们,应当相信神,信主是从听道而来,听道是借着神的话而来,这样便成了信心的根基。

{\Section:TopicID=155}(五)训练同工(拉八15-23

  以斯拉对神的工作有真正的负担,又因在灵里根基,使他知道自己不能承担重任,需要预备更多人起来分担为神工作。当他返回耶路撒冷后,却发现当中没有一个是利未人,也没有神所拣选特别的百姓;更没有一个在神的话上,受过训练及有根基的人。于是他便到处寻找一些这样的人,好与他同工;后来找到了二百六十名,便带领他们一同回到耶路撒冷工作。以斯拉认识清楚,倘若要带领百姓复兴归回,对神有认识,不能单凭自己的思想感觉。必须要建立在真道的根基上,而负起教导责任的人,更要在真理上受过训练的。

  今天的教会普遍来说,都忽略了为神训练,预备合用的人材。当神兴起祂工作以前,祂先要把负担放在教会的弟兄姊妹身上。大家要一同起来工作,正如以斯拉回到耶路撒冷;先与同伴在整个耶路撒冷,做教导百姓的工作。鼓励百姓起来事奉主,结果全城的百姓得着大复兴;使城墙重建,百姓在外邦地作有力的见证。

  现今中国大陆有七亿人口,二十岁以下的青年没有机会听过耶稣的名字。倘若有一天大陆传福音的门开了,而我们又没有好好训练的工人,试问怎能应付这庞大的需要呢?正如一九四六年时,麦克阿瑟将军占领日本。在他统治时,曾向美国许多传福音的机构大声疾呼,因为他发觉日本是一个成熟的工场。日本人将特别欢喜听道理,但为了不够工人的差派,以致福音的门被打开,而没有工人进去。直至今天,一千个日本人中只有一位是基督徒,而且对于基督教传教士的排斥也相当厉害,这是多么可惜的事!求主叫我们有胆量选择年青人接受训练,直至传福音的门打开时,有充足的工人,预备差派接受工作使命。

{\Section:TopicID=156}(六)言行一致(拉八21-23

  「……我求王拨步兵,马兵,帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻;因我曾对王说,我们神施恩的手必帮助一切寻求他的……。」以斯拉在王面前曾见证神施恩的手必帮助他,在太平盛世的巴比伦境内如此说并不困难,因为那里没有敌人。但现在处于旷野地,常在敌人面前又没有王的步兵马兵,更无人的帮助保护;单纯仰望耶和华的帮助,实在谈何容易!以斯拉认清楚了,没有危险困难时对神有信心,到遇见困难时,便转过来求人的帮助,是失见证的。必须言行一致,在生活上有见证。因为唯有言行一致的,才能显出对神的信心,真正有信心的生活,是在困难试炼中信靠神的话。

  因着以斯拉具备有这基本的条件,便成为神手中合用的器皿。在这时代,神也需要寻找一些人防堵破口,为神工作正如以斯拉一样的人。── 鲍会园《以斯拉记信息》

 

 

以斯拉记第八章释义(林献羔)

 

第八章  以斯拉领民归回

7章已说归回,第8章详论各种情况。

一、与以斯拉同回的名单(114节)

1.包括了15个家族的子孙

一共1496人(不包括妇孺)。

8节的米迦勒不是指天使长米迦勒。

2.利未人

约有40人(1819节)。他们初时不肯归回,以斯拉提醒他们,唤起他们的良心(参加61)。

3.殿役

220人(20节)。

4.排次

先列出祭司亚伦的后裔,其次是大卫的子孙,最后是普通百姓。

二、为圣殿而召集利未人归回

1520节)

归回是与宗教事宜有关,所以需要利未人同行。

1.在亚哈瓦的河边15节上)

这可能是流入幼发拉底河中的运河(21节,31节)。

2见没有利未人在那里15节下)

本来利未人在殿里作粗重的工作,但到了巴比伦大都转业,就很少归回的,约有40人归回(1819节)。因为归回的利未人难以履行职务。

3.就召许多人往迦西斐雅(1617节)

15节说没有利未人在那里,16就召首领……又召教习……。”17我打发他们往迦西斐雅……。”

迦西斐雅,地点不详。那里可能是犹太人敬拜的地方,所以其中有利未人和尼提宁(1718节)。尼提宁是殿役。

18节的还有,应译就是

三、禁食与献殿礼物(2130节)

1.禁食(2123节)

他们要去的路很远,又带着许多财物,会有危险,所以禁食求神帮助。

2.献给圣殿的礼物(2430节)

1)分配祭司携带金银和器皿返耶路撒冷圣殿,由祭司收藏(2425 节)。

2)最大的数量(2627节):

1984年估计,值2500万美元。

光铜27节),是铜合金,极其贵重。

四、安返耶路撒冷(3136节)

1.到了耶路撒冷(3132节)

几个月行程,安然到埗,休息了三日

2.第四日开工(3334节)。

3归回的人……献燔祭3536节)

他们的奉献比所罗巴伯那队少一些(617),因为跟从所罗巴伯归回的人多。

── 林献羔《以斯拉记释义》

 

 

以斯拉记第八章灵训(Edward Dannett)

 

第八章

       本章和前章有密切的关系,第七章的结语说:「从以色列中招聚首领,与我一同上来。」本章开始说:「当亚达薜西王年间,同我从巴比伦上来的人,他们的族长,和他们的家谱,记在下面。」他们的家谱记载至第十四节为止。记载这些人的姓名,是表明神见他们在顷刻之间,听从祂的呼召,愿返回耶路撒冷,这是何等可爱的事!神的恩典临到他们,他们就感应神命,神乐意将这恩典归与祂的子民,祂使这恩典在他们心中,已发生效果。有一千五百人一大队的人民,他们聚集成群,要返回他们列祖的地──承受列祖的产业,且可享受神所应许给他们的福。

       以斯拉第一去「招聚这些人在流入亚哈瓦的河边,我们在那里住了三日,我查看百姓和祭司,见没有利未人在那里。」(15)其中只有二人是祭司:非尼哈的子孙革顺,和以他玛的子孙但以理。利未族中确找不到一个人,以斯拉见那样的光景,真是百姓堕落败坏的征兆。惟独祭司可进入圣所,享受与神接近的权利,利未人可办理关于圣所的事工。当诏书发出,他们可返回耶路撒冷,恢复他们的职位,但他们竟不受感,也不关心,他们在那地已得了安息之处,他们的列祖在那里,曾把琴挂在柳树上,他们坐下,追想锡安就哭了。

       今日神的子民,也有那同样的光景,他们于顷刻之间,受了撒但的引诱,爱慕世界,不顾念灵里所享受的福利,若他们在这世界中昏睡不醒,就成为基督十字架的仇敌。一个神的儿女,明白了神恩召他们的指望,绝不甘愿居留于巴比伦。

       以斯拉也不愿撇弃利未人于巴比伦,他也知道神殿事工的需要,这虔诚的仆人,心中忧伤,却要为耶和华的宫殿,去寻找他们担负他们自己的事工,他设法去激动他们的良心,使他们也可与他一同返回耶路撒冷事奉神。于是他在首领中间,选派两位教师,名约雅立和以利拿单,去寻找他们。当神的子民于神道上冷淡堕落时,仍有教师在他们中间,神藉这些教师教训他们,使他们不致堕落到底,而仍有信心和希望,以致存活。以斯拉知道应当派他们到那里去寻找利未人,他为这事发热心,就遣派他们,委托他们去寻找利未人。

       他说:「我打发他们往迦西斐雅地方去,见那里的首领易多,又告诉他们,当向易多和他的弟尼提宁说甚么话,叫他们为我们神的殿带使用的人来。」(17)主耶稣曾说:「我为你的殿心里焦急,如同火烧。」(诗六十九9;约二17)祂以父的荣耀为祂最高的目标,祂心所欢欣的,就是神的名声和神的尊荣。以斯拉也希望耶和华在祂的殿中得尊荣,他与神相交,领会神的心意,因此他热心去寻找人来事奉神,「为我们神的殿,带使用的人来。」

       以斯拉本人承认神是和他同工,他说:「蒙我们神施恩的手帮助我们,他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中,带一个通达人来;还有示利比和他的众子,与弟兄,共一十八人。又有哈沙比雅,同着他有米拉利的子孙耶筛亚,并他的众子,和弟兄,共二十人。从前大卫和众首领,派尼提宁服侍利未人,现在从这尼提宁中,也带了二百二十人来,都是按名指定的。」(18-20)现在带来的人,尼提宁族有二百二十人,利未族不满四十人,这又是证明他们在巴比伦享受肉体的舒适,不再想返回本国,承受他们的福分和权利,从利未族人数方面比较起来,则尼提宁族的人数,却是很多(大概他们是外邦人),他们顺从以斯拉的召唤。

       本章第二十节末句说:「都是按名指定的。」其中有暗示之意,即神重视他们的忠心,所以记载他们的名字。

       现在他们已聚集准备好了,以斯拉和民众需要预备他们的行程,他说:「那时,我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们神面前克苦己心,求他使我们和妇人孩子,并一切所有的,都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵,帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻,因我曾对王说:我们神施恩的手,必帮助一切寻求祂的;但祂的能力和忿怒,必攻击一切离弃祂的。所以我们禁食祈求我们的神,祂就应允了我们。」(21-23)

       神的工作,向未轻易进行;神召人作祂的工作,要他真实的认识祂工作的性质,和应归给祂的荣耀。于是以斯拉宣告禁食,他和民众在神前克苦己心。一个属肉体的人,不论具甚么才能,他不能事奉神,惟有已从世界中分别出来的,他才乐意事奉神。我们在神前谦卑,就能检验我们为祂作工的意志、目的和动机,都要显明。如是那些聚集于以斯拉四围的会众,他们中间,或有人为别的目的,而不为神殿的福利作神工,这是常有的情形。需要圣灵动工,所以以斯拉要会众在神的圣光前鉴察,使他们知道在途中没有人的引导和保护,且不论在路上,或他们的工作完毕后,也没有人供给他们的需用,只有神施恩的手帮助他们,于是他和全会众克苦己心,禁食祈求。

       由此或很容易发生一个问题说:今日我们觉得不易担负神的事工,或我们的工作没有圣灵能力的扶助,且没有效果。所以我们从事进行神的事工前,要常效法以斯拉和他会众的态度,在神前禁食祈求。我们常是只以片刻的时间,曲意安静神前,如是,主的仆人们于进行工作前,少有寻求神的面。我们的问题,就是在工作开始以前,要聚集神前,等候神,禁食祈求,使众圣徒共同得着利益。

       教会起初明白这要道,经上说:「在安提阿的教会中,有机位先知和教师,就是巴拿巴,和称呼尼结的西面,古利奈人路求‥‥‥他们事奉主,禁食的时候,圣灵说:要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。」(徒十三1-2)他们奋兴了,得了圣灵的能力,就禁食祷告,(若是出于摹仿人而禁食祷告,则无能力,而又无效果)。对于布道和教导的事工有坚强的信心,可得更大的效果。

       以斯拉召集会众禁食祷告,另有一个理由:他是一个有信心的人,他在王面前已明明的说神必保护他们,所以不求步兵护送,现在要坚固他的宣言,他自己和百姓投靠神,要求神的引导,说:「求神使我们和妇人孩子,并一切所有的,都得平坦的道路。」每个信徒应当知道于患难未到之前,要表示有信靠神的心,而于患难之时,要保持信赖神的心,以斯拉能实行这两点,且他确信神施恩的手要帮助凡寻求祂的,祂的能力和忿怒,要攻击一切离弃祂的。他禁食祷告时,已陈说这些于神前,他在外邦君王前,已保证神的信实,使耶和华的名和祂的尊荣,从祂仆人方面彰显出来!以斯拉告诉我们说:「所以我们禁食祈求我们的神,祂就应允了我们。」这是的确的,神乐意应允祂子民信心的祈求,乐意使那些为祂立证的人们,知道祂是患难和危险中的保护者。

       读者要注意,他们未曾遭遇以斯拉在祈祷中所表显的理想危险,嗣后他赞美他的神说:「神救我们脱离仇敌,和路上埋伏之人的手。」(31)神真是祂子民的避难所,是祂子民的力量,是他们在患难中随时的帮助。若他们如以斯拉学习倚赖神,为他们各等危难境遇中的看顾者,他们就要更加认识神。

       几年后,尼希米也从那条路返回耶路撒冷,王派军长和马兵护送他(尼二9)。尼希米虽诚心为耶和华作工,但他的信心没有表显出来。倚靠耶和华的人,岂不是较倚靠武力的人更有福么!当如以斯拉那样等候神,就不致于羞愧。

       以下是述说以斯拉分派祭司长的工作,「我分派祭司长十二人,就是示利比、哈沙比雅,和他们的弟兄十人。」(24-30)要他们管理为神殿所献的金银器皿,直至他们到了耶路撒冷。以斯拉拣选他们的理由,是因他们归耶和华为圣,器皿也为圣(28);先知曾说:「你们扛抬耶和华器皿的人哪!务要自洁。」只有祭司利未人,能扛抬圣器皿,和耶和华殿中的器具,我们知道这是依从神的命令(民四章)

       教会组织的习惯,由人的命令安排各等牧师之职分,有人以为不合真理,这却是基督教天然之律:那些奉神召的人,不论如何服事神的子民,必要有人按派他们的工作,这是十分合理的,且这工作必要完成,不是藉人的力量,乃是藉圣灵的能力,倚赖神恩而成。律法时代,有一班特别的人民──祭司和利未人──这些人是特派事奉神的。恩典时代的信徒,他们的恩赐和工作,各有不同(林前十二章)。众信徒有祭司的职分,那在神至圣所前,是永不能废除的地位。

       以斯拉把圣所的器皿,和他们甘心献给耶和华他们列祖之神的金银,交付祭司管理看守,又嘱咐他们儆醒保管,「你们当儆醒看守,直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内,在祭司长和利未族长,并以色列的各族长面前过了秤。」(29)这「过了秤」三个字,含有重大的要义,并非以斯拉疑惑他所拣选的人,有不诚实的心,乃是为别人的缘故。后来使徒时代也这样谨慎行事,他是「留心行光明的事,不但在主面前,就是在人面前,也是这样。」(林后八21)

       百姓都满心相信以斯拉和祭司的忠实,但以斯拉不给仇敌机会攻击他们,他把金银和器皿都秤了,交给祭司。到了耶路撒冷,再过秤交在耶和华殿的库内,可证明他和祭司的忠实,这确是管理耶和华子民捐款人的神圣模范,是合乎真理的,这样谨慎将捐款交付教会的会计,及至需用款项时,就不致拮据。

       若神的教会,采用那种方法管理金钱,就可免除各种的困难。还有可注意的一点:他们到了耶路撒冷,以斯拉不过秤,却交给别人过秤,这是更妥的办法,「当时都点了数目,接着分量写在册上。」(33-34)新近的译本说,他们到了耶路撒冷,第四日就调查对照以斯拉的账目。

       本章第三十一节,简略述说他们的行程:(前曾提及)略记他们的神是信实的,应允了他们的祷告,「正月十二日,我们从亚哈瓦河边起行,要往耶路撒冷去;我们神的手保佑我们,救我们脱离仇敌,和路上埋伏之人的手.」本书第七章第九节,记载他们于正月初一日起程,这大概是召集民众于亚哈瓦河边的日子(15),所以他们行程的日期,不满四个月,以斯拉已证明于各种困难危险之中,神引导他们,救他们脱离仇敌的手。「耶和华的名是坚固的高台,义人进入,就得平安。」这句话是实在的。

       神救他们脱离仇敌,他们平安到了耶路撒冷后他们仍是纪念神,「从掳到之地归回的人,向以色列的神献燔祭,就是为以色列众人献公牛十二只,公绵羊九十六只,绵羔羊七十七只;又献公山羊十二只作赎罪祭;这都是向耶和华焚献的。」(35)

       最后看见这软弱余民的信心,如行献殿礼时所表明的一样(17),他们信以色列众支派要返回耶路撒冷,他们返回的人数虽少,但他们承认他们的团体,是十二个支派,因此按着支派的数目献祭。今日或将来奉主耶稣基督的名聚集的,也是照样成为一个团体;他们的人数虽少,又是软弱贫穷的人民。若他们有丰富的属灵智慧,了解神救赎他们的目的,他们必承认众圣徒是一个团体;若他们竭力保守这真理,他们要以赞美祭见证这真理,若他们不这样行,无论如何表显他们的信仰是怎样,他们的宗派心已成为狭观主义,这是为耶和华最憎恶的。

       别人见他们的贫穷,和可怜的光景,或要嘲笑他们;但他们行事凡事谦虚、温柔忍耐,用爱心互相宽容、用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。在神前和众圣徒保守合一的意念,神必悦纳而保持他们,赐福给他们。

       我们要注意他们献两种祭──燔祭和赎罪祭,他们是按照以色列人支派的数目,献公牛十二只作燔祭,献公山羊十二只作赎罪祭,其余献各人的甘心祭,表显感谢神恩的心。因为耶和华向他们施慈爱,使他们平安返回耶路撒冷,到了神的殿。

       他们到了耶路撒冷,向神献祭,与神相交,先蒙神的悦纳,然后把王的谕旨交给官长,「他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长,他们就帮助百姓,又供给神殿里所需用的。」(36)这种办事的次序,合宜而有益。他们藉献祭,使他们自己先得神的惠助,然后再转向求助于王的官长,他们先求他们的神,让祂居首位,表明他们承认万事倚靠神;神接纳祂子民的信赖心,就感动总督和省长向他们施恩。

       完全倚靠神而专心仰望的人,岂不是有福么?

 

 

神的手与以斯拉(1~36)(贾玉铭)

 

领以斯拉回国(71836

或言:神既为纯灵,圣经为何言及神的耳目手足呢?这是藉人通常语言,表现神的举动。如言及他的眼说:耶和华的眼目看顾义人。言及他的耳说:他的耳朵听他们的呼求(诗3415)。言及他的臂说:他永久的膀臂在你以下(申3327)。他用膀臂施展大能(路151)。言及他的脚说:‘“地是我的脚凳(赛661)。论及他的手,有许多地方说他施恩的手,如言:耶和华用手搀扶他(诗3724)。你张手,他们饱得美食(诗10428)。谁也不能从我父手里把他们夺去(约1029)。也有许多地方记载神施刑或责打的手,如言:我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来(出75;申215;得113)。耶和华的手重重加在亚实突人身上(撒上56从神手里得福,不也受祸吗(伯2101921)?你的手在我身上沉重(诗324)。当以斯拉起身回国之经过,是常看见神的手为他伸出来.所以在本书78章前后有六次说到神的手对于以斯拉。

一、指示的手——指示王听从神命这以斯拉从巴比伦上来,……允王准他一切所求的,是因耶和华他神的手帮助他76)。巴比伦王既然不是敬拜神的人,究竟为何照以斯拉所求的,如愿以偿呢?如何能到王的府库,支取圣殿一切费用,甚至吩咐河两的库官说:通达天上神律法的文士祭司以斯拉,无论向你们要什么,你们要速速地备办,就是银子直到一百他连得,……也要给他721~22)。这无非是神的手,指导王的心.使他乐意顺服神旨,听从神命;若不是先有神的手,在王的心中动了工,使王起这心意(727),这种允许如何能办到呢?

二、导引的手——导引会众的行程 以斯拉等,正月初一日,他从巴比伦起程,因他神施恩的手帮助他,五月初一日就到了耶路撒冷79)。从巴比伦到耶路撒冷计一千八百余里,不但道途遥远,山川险阻,且有许多仇敌;扶老携幼,拖男带女地跋涉长途,岂是易事呢?他们从正月初一至五月初一,正四个月的工夫,就到了目的地,一路上如此顺利,最大原因就是本处所说,因为神施恩的手与他们同在,处处导引他们,正像以色列人行走旷野路时,有云柱火柱随时引领。如此或行或止皆可以神的指导、神的引领为依归,非但不至误入歧途,也必越过险路。在伸手指导之下,往前进行,就不至于徒然奔跑了。

三、扶持的手——使坚强有力堪为率领 以斯拉说:因耶和华我神的手帮助我,我就得以坚强,从以色列中招聚首领,与我一同上来728)。这是明说以斯拉的手所以坚固不摇,作以色列会众领袖,并且举起号召的手来,从以色列中招聚首领.令大众乐意顺服,正是因为神的手扶持他,使他有坚强之能力,并有号召率领的才干。既有神的手相扶持,自然就软弱变为坚强,下垂的手.发酸的腿,立时挺起来了。

四、拣选的手——选召服事圣殿的人我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边,我们在耶里住了三日.我查看百姓和祭司,见没有利未人在那里.就召首领以利以谢……教习约雅立……我打发他们往迦西斐雅地方去,见那里的首领易多,……叫他们为我们神的殿带使用的人来。蒙我们神施恩的手帮助我们,他们在以色列的曾孙,利未的孙子,抹利的后裔中带一个通达人来;还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人815~18)。要回到耶路撒冷,作神圣的事工,非有神所拣选的人不可。所差遣的人,在利未子孙中带一个通达人来,就是合乎神用的人。作圣事,任圣职,必须为神所选、神所召、神所立的工人,方可合乎神所用。在神的旨意中,作成神所要作的圣工。

五、帮助的手——帮助胜过阻难 自巴比伦到耶路撒冷,途中盗贼出没无常,越货杀人;行路非有兵丁护送不能通过。当未起行之前,就先在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们神面前克苦己心,求他使我们和妇人孩子,并一切所有的,都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻,因我曾对王说:我们神施恩的手,必帮助一切寻求他的。’……所以我们禁食祈求我们的神,他就应允了我们821~23)。靠神帮助,不求人帮助,神手的力量,胜于马兵的力量;靠人而不靠神,不但是神儿女极大的羞辱,也是羞辱神。以斯拉等竟专靠神手的帮助,不求王拨步兵马兵来相助,且以禁食祈祷,得到了神充分的能力,正是信心伟人行事的态度。

六、保佑的手——保佑脱离危险 他们在未起程之前,既在亚哈瓦河边禁食祈祷,求神帮助,不求马兵护送,果然神的手保护他们,就用不着抵挡路上的仇敌,因为什么危险也没遇见。正月十二日,我们从亚哈瓦河边起行,要往耶路撒冷去。我们神的手保佑我们,救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。我们到了耶路撒冷……”831~32)。靠马兵护送,或人手帮助,胜过仇敌固然好;有神的手保护,遇不见仇敌,当然是更好了。以斯拉此次率领男女老幼.且携带着许多货财,即以色列众人为神殿所献的银子计有六百五十他连得,银器一百他连得,金子一百他连得,最易令盗贼生心,竟然长途无事,安抵耶路撒冷,非有神手保护,哪得如此平坦呢?

七、施恩的手——圣经中论及神的手,多是指着他如何施恩救援保护,他张手施恩,群生就得饱。他施恩的手,是永伸不缩。本处所论六节圣经内,就有三次说到耶和华施恩的手。因为不论指示巴比伦王,使王起这心意;或扶持或帮助;莫非是出于神恩,伸出他施恩的手来,祝福他的仆人。所以耶和华的手,对于以斯拉,无非是施恩的手。有耶和华施恩的手与神的仆人同在,这是何等荣幸有福的事!我们要作神的工,只举起个人的手,是毫无价值、毫无用处的。非有神的手与我们同在同工不可,果有神施恩的手向我们伸出来,就够了,足够了!此外任何说明,任何倚靠,皆不需要了。

坐在天上的主啊,我向你举目。看哪,仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华我们的神。在我们的行程里,只要看见那和华的手指导我们;在我们的生活里,只要望耶和华的手眷顾我们;在我们遇难时,惟愿有耶和华的手遮护我们;在我们工作里,只求耶和华大能的手自己作工,我们就知足了,真是知足了:

 

以斯拉记笺记(八章)(于中旻)

 

  单仰望神

  我求王…帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻(拉八:22

  神的儿女不是孤儿,需要向世人见证出来,使同世代的人可以认识我们的神。
  复兴的领袖,不仅需要有才能,足以担当加在他们身上的重任,更必须有独特的品格,神才会把这样的重任,托付在他们身上。以斯拉就是这样的领袖。
  以斯拉所率领归回犹大地的,有一大群的人,有的且是富有的人,却并没有武装;他们带着数量甚大的金银,要经过四个月的长途跋涉,路上岂没有安全问题?他应该想得到。如何去应付?他的办法是宣告禁食,祈求神;禁食是不靠自己力量,祈求是靠神的力量。他相信,大能的神可以保守祂的百姓。别人可以求王派兵保护,王任命的官员可以求王派兵保护;神的仆人靠赖神的大能。他对王这样说过,必须以行动见证。

那时我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们神面前克苦己心,求祂使我们…得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻;因我曾对王说:我们神施恩的手,必帮助一切寻求祂的。(拉八:21-22

  有王派的卫队随员,正可以显示权势和得王的亲信,世人看来是何等的荣耀;但以斯拉以为并没有甚么值得显示的,而且以为是羞耻的事!有的人以为跟当权的人作朋友,为作“太监神学家”,宫廷祭司,而不惜出卖真理,降低圣职的尊严;以斯拉基本的看法不同,是认识神的证明。
  神仆人的另一重要品格,是在金钱上的清楚,而且谨慎,连可议论,似乎是问题的,都应该竭力避免。以斯拉派祭司长十二人,和他们的弟兄十人,将王和大臣的奉献,一一过秤登记,对他们说:“你们归耶和华为圣,器皿也为圣,金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的,你们当警醒看守,直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内,在祭司长和利未族长,并以色列的各族长面前过了秤。”这样负责,谆谆嘱咐,表示对神对人的公开。到耶路撒冷三天后,即尽快点清交出去,详明登记在册上。(拉八:24,34)这临财不苟,认真的态度,正如使徒保罗一样:“我们留心行光明的事,不但在神面前,就在人面前,也是这样。”(林后八:21)对神全信靠,对人不谄媚,对财不苟且,是神真仆人的徽记,是信仰的表现。

 

 

以斯拉记文字释经证道(八章)(张策)

 

09

 

顺利回归

   

读经:拉8

内容:

一、回归名录

8:1  当亚达薛西王年间,同我从巴比伦上来的人,他们的族长和他们的家谱记在下面:  

8:2  属非尼哈的子孙有革顺;属以他玛的子孙有但以理;属大卫的子孙有哈突; 

8:3  属巴录的后裔,就是示迦尼的子孙有撒加利亚,同着他,按家谱计算,男丁一百五十人; 

8:4  属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃,同着他有男丁二百; 

8:5  属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子,同着他有男丁三百; 

8:6  属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别,同着他有男丁五十; 

8:7  属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚,同着他有男丁七十; 

8:8  属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅,同着他有男丁八十; 

8:9  属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚,同着他有男丁二百一十八; 

8:10  属示罗密的子孙有约细斐的儿子,同着他有男丁一百六十; 

8:11  属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚,同着他有男丁二十八; 

8:12  属押甲的子孙,有哈加坦的儿子约哈难,同着他有男丁一百一十; 

8:13  属亚多尼干的子孙,就是末尾的,他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅,同着他们有男丁六十; 

8:14  属比革瓦伊的子孙,有乌太和撒布,同着他们有男丁七十。 

本章具体记下以斯拉返回的行程。开头这里记下了跟随他从巴比伦各地回国的名单,包括15个家族的子孙,除已经列出名字的,男丁共有1,496人。此外还有妇孺,利未人40左右和殿役220人(18-21节)。排在这份名单首位的是祭司(革顺、但以理都是亚伦后裔,见2节)。家族的先后次序及规模,都与2章所记的第一次回归不同。

本章开始,以斯拉以当事人的身份记事,明显的标志是使用

二、召集利未人

8:15  我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边,我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司,见没有利未人在那里, 

8:16  就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰,又召教习约雅立和以利拿单。 

8:17  我打发他们往迦西斐雅地方去,见那里的首领易多,又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话,叫他们为我们 神的殿带使用的人来。 

8:18  蒙我们 神施恩的手帮助我们,他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来;还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人; 

8:19  又有哈沙比雅,同着他有米拉利的子孙耶筛亚,并他的众子和弟兄共二十人。 

8:20  从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人,现在从这尼提宁中也带了二百二十人来,都是按名指定的。 

这里记下了以斯拉招聚愿意回归的百姓在亚哈瓦河边集合(15节)。他察看了回归的人,发现没有利未人,就派人去联系动员(16-17节)。最终只招聚到40左右的利未人,还有220名殿役(14-20节)。利未人到了巴比伦大多已经转业,发财致富的人很多,特别是在银行业;而回国后不但在圣殿继续做粗重的活,而且没有土地,有的遭受剥削,甚至饿死。因此他们对回国没有多大的兴趣(比较2:40)。

三、求神保护

8:21  那时,我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们 神面前克苦己心,求他使我们和妇人孩子并一切所有的,都得平坦的道路。 

8:22  我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻,因我曾对王说:我们 神施恩的手,必帮助一切寻求他的;但他的能力和忿怒,必攻击一切离弃他的。” 

8:23  所以我们禁食祈求我们的 神,他就应允了我们。 

这里记下了以斯拉的思想斗争:从巴比伦到耶路撒冷路途遥远(1,350公里),又有妇孺和大批财物随行(2126-27节),同时路上很不安全。按照常理,应当要求波斯王派人护送;而只要他开口,波斯王一定会答应的。但是,他曾经对波斯王见证过神的大能,说神必定保护寻求神的人,而攻击一切离弃神的人。他和他的民族既然是寻求神的,神必定保护,那么去寻求波斯人的保护,岂不自相矛盾、羞辱神名!因此他要求回归的同胞在河边宣告禁食,完全仰望神;后来安全抵达,神果然应允了我们23节;比较31节)。

四、护送礼物

8:24  我分派祭司长十二人,就是示利比、哈沙比雅和他们的弟兄十人, 

8:25  将王和谋士、军长并在那里的以色列众人,为我们 神殿所献的金银和器皿,都秤了交给他们。 

8:26  我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得,银器重一百他连得;金子一百他连得, 

8:27  金碗二十个,重一千达利克;上等光铜的器皿两个,宝贵如金。 

8:28  我对他们说:你们归耶和华为圣,器皿也为圣;金银是甘心献给耶和华你们列祖之 神的。 

8:29  你们当警醒看守,直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内,在祭司长和利未族长,并以色列的各族长面前过了秤。” 

8:30  于是,祭司、利未人按着分量接受金银和器皿,要带到耶路撒冷我们 神的殿里。 

这里记下了以斯拉对波斯君臣所奉献的礼物的保管安排(25节;比较715-16)。他把这些礼物交给祭司长示利比等十二人保管(2430节)。当面秤了礼物的重量,数点了礼物的数量(25-27节;相信也都作了记录,比较34节),并且交待他们应尽的警醒看守的责任,直到分毫不差、完好无损的带到圣殿为止(28-29节)。

五、顺利回归

8:31  正月十二日,我们从亚哈瓦河边起行,要往耶路撒冷去。我们 神的手保佑我们,救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。 

8:32  我们到了耶路撒冷,在那里住了三日。 

8:33  第四日,在我们 神的殿里把金银和器皿都秤了,交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中,同着他有非尼哈的儿子以利亚撒,还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。 

8:34  当时都点了数目,按着分量写在册上。 

8:35  从掳到之地归回的人向以色列的 神献燔祭,就是为以色列众人献公牛十二只,公绵羊九十六只,绵羊羔七十七只,又献公山羊十二只作赎罪祭,这都是向耶和华焚献的。 

8:36  他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长,他们就帮助百姓,又供给 神殿里所需用的。 

以斯拉一行人在神的保守下,经过四个月的长途跋涉,顺利回到耶路撒冷(31节;比较7:9)。四天后,将波斯君臣的礼物交付圣殿的管理人员(32-34节)。又向神献祭(35节)。最后把亚达薛西一世的谕旨带到总督(官阶相当于省长)和河西省长那里,他们就遵照王的要求帮助犹太人,供给圣殿的费用(36节;7:21-24)。

六、反省反思

1、以斯拉遇到怎样的思想斗争?最终他怎样做的?为什么?

2、以斯拉是怎样处理波斯君臣的礼物的?