以斯拉记第八章短篇信息 目录 持守见证(七1~八36)(鲍会园) 以斯拉记第八章释义(林献羔) 以斯拉记第八章灵训(Edward Dannett) 神的手与以斯拉(七1~八36)(贾玉铭) 以斯拉记笺记(八章)(于中旻) 以斯拉记文字释经证道(八章)(张策) 持守见证(七1~八36)(鲍会园) 经文:以斯拉记七章一至八章卅六节 以斯拉归回耶路撒冷后,为要预备百姓重建城墙。以色列人回国重建圣殿后六十年,那时,以斯拉便回国,负起教导百姓的责任。圣殿是百姓敬拜神的地方,代表灵里与神的交通,圣殿被毁,人与神的交通便中断了!现在圣殿得以重建,这是复兴人与神的交通。百姓在灵里得到复兴,但城墙的建造,是代表百姓恢复在外邦地的见证。所以尼希米带领百姓重建城墙的工作,也是相当重要。 以色列人恢复与神的交通敬拜后,要等六十多年才能恢复在外邦地的见证。因为神要等候使用一个器皿──以斯拉,起来帮助百姓恢复见证的工作,这个领导的人未兴起,他们的工作就不能完全。照样神今天在教会中,寻找一些能堵住破口的人,使用他们来工作。因为在教会里敷衍塞责的基督徒太多了,我们应该在属灵的事上有雄心大志,来防堵教会的破口。我们这班蒙恩的人,在神面前均有圣洁君尊祭司的职份,我们每一个都可以为神工作,问题乃在乎我们愿否把自己交在神手中。 神使用以斯拉在当时代,做预备训练的工作,成为神合用的器皿,因为在他身上有几个基本的条件: (一)属神生命(拉七1-5) 以斯拉是西莱雅的儿子,西莱雅的祖宗是以利亚撒。他是大祭司亚伦的儿子,所以以斯拉直系是亚伦的后裔。利未人是神特别拣选的一个支派,以斯拉在支派中是特选的,又是神特别使用的人。他生命中与神所拣选的地位,有特殊的关系。他有一个属神拣选的生命,又有一个特别的地位。在神所使用的百姓中,这是一个极重要的条件。事奉神的工作不是一种职业,乃是生命的关系;因上事奉神的人必须是亚伦的后裔,有君尊祭司的身份;又是神所拣选的族类百姓,也是天国的国民。今天教会中仍有一种错误的观念,就是平信徒与受圣职的人有很大的分别。信徒以为那些人才有特别的权利为神工作,但圣经告诉我们,原来每一个属神的人,都有君尊祭司的职份。没有一个人能推诿自己的责任,事奉神的人与不事奉神的人的分别,乃在乎所领受之职,于耶稣及整个教会,每人都有直接的关系。 (二)精通律法(拉七6) 以斯拉从巴比伦上来,他是一位敏捷的文士,通达耶和华神赐与摩西的律法。「敏捷」原文是指军人,巫术等人使用工具时,特别精锐敏捷。用武器的方法,与没有受过训练的人完全异同,因为他熟练之故。以斯拉是一位敏捷的文士,表明他在神的道上有过训练;在真理上有过练习,明白如何使用真理;正如战士之使用武器,音乐家之使用乐器一样。这是教会需要注意的,要懂得应用神的话在自己的生活上,又要在神话语上下工夫。神的话是有力的工具,正如两刃的利剑一般。要懂得如何运用,使他成为属灵的武器。 (三)遵行真道(拉七10) 「以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又就律例典章教 训以色列人。」以斯拉之所以能用真理教导以色列人,因为他先领受,又先遵行;如此便能在神话语上有功效,又能应用它来作战。如果一个人自己没有先在灵里领受神的话,恐怕所传的道是缺乏力量的,不能在别人心中发生果效。使徒行传的作者路加也曾明说,他所记载的事,先是耶稣基督自己所行的,然后才记载祂所教导别人的。主耶稣也为我们留下好榜样,先遵行神的话,然后才将神的话教导别人。 (四)经历神恩(拉七27-28) 「以斯拉说:耶和华我们列祖的神,是应当称颂的,因他使王起这心意,修饰耶路撒冷耶和华的殿;又在王和谋士,并大能的军长面前施恩与我,因耶和华我神的手帮助我……。」以斯拉不但熟悉遵行神的话,而且在灵里对神有真正的认识。整本圣经没有题及以斯拉的出身,也没有说到他工作前的详情。他出来工作的感动是从神而来,因为他在灵里与神有交通,经验到神自己,便按神旨而行。灵里的经验,成为他生命行动的力量。道路虽然困难,但因着经验过神恩的实在,便成了他的力量;不因遇到拦阻,便容易跌倒了。圣经教导我们,应当相信神,信主是从听道而来,听道是借着神的话而来,这样便成了信心的根基。 (五)训练同工(拉八15-23) 以斯拉对神的工作有真正的负担,又因在灵里根基,使他知道自己不能承担重任,需要预备更多人起来分担为神工作。当他返回耶路撒冷后,却发现当中没有一个是利未人,也没有神所拣选特别的百姓;更没有一个在神的话上,受过训练及有根基的人。于是他便到处寻找一些这样的人,好与他同工;后来找到了二百六十名,便带领他们一同回到耶路撒冷工作。以斯拉认识清楚,倘若要带领百姓复兴归回,对神有认识,不能单凭自己的思想感觉。必须要建立在真道的根基上,而负起教导责任的人,更要在真理上受过训练的。 今天的教会普遍来说,都忽略了为神训练,预备合用的人材。当神兴起祂工作以前,祂先要把负担放在教会的弟兄姊妹身上。大家要一同起来工作,正如以斯拉回到耶路撒冷;先与同伴在整个耶路撒冷,做教导百姓的工作。鼓励百姓起来事奉主,结果全城的百姓得着大复兴;使城墙重建,百姓在外邦地作有力的见证。 现今中国大陆有七亿人口,二十岁以下的青年没有机会听过耶稣的名字。倘若有一天大陆传福音的门开了,而我们又没有好好训练的工人,试问怎能应付这庞大的需要呢?正如一九四六年时,麦克阿瑟将军占领日本。在他统治时,曾向美国许多传福音的机构大声疾呼,因为他发觉日本是一个成熟的工场。日本人将特别欢喜听道理,但为了不够工人的差派,以致福音的门被打开,而没有工人进去。直至今天,一千个日本人中只有一位是基督徒,而且对于基督教传教士的排斥也相当厉害,这是多么可惜的事!求主叫我们有胆量选择年青人接受训练,直至传福音的门打开时,有充足的工人,预备差派接受工作使命。 (六)言行一致(拉八21-23) 「……我求王拨步兵,马兵,帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻;因我曾对王说,我们神施恩的手必帮助一切寻求他的……。」以斯拉在王面前曾见证神施恩的手必帮助他,在太平盛世的巴比伦境内如此说并不困难,因为那里没有敌人。但现在处于旷野地,常在敌人面前又没有王的步兵马兵,更无人的帮助保护;单纯仰望耶和华的帮助,实在谈何容易!以斯拉认清楚了,没有危险困难时对神有信心,到遇见困难时,便转过来求人的帮助,是失见证的。必须言行一致,在生活上有见证。因为唯有言行一致的,才能显出对神的信心,真正有信心的生活,是在困难试炼中信靠神的话。 因着以斯拉具备有这基本的条件,便成为神手中合用的器皿。在这时代,神也需要寻找一些人防堵破口,为神工作正如以斯拉一样的人。── 鲍会园《以斯拉记信息》 以斯拉记第八章释义(林献羔) 第八章 以斯拉领民归回 第7章已说归回,第8章详论各种情况。 一、与以斯拉同回的名单(1-14节) 1.包括了15个家族的子孙 一共1496人(不包括妇孺)。 第8节的“米迦勒”不是指天使长米迦勒。 2.利未人 约有40人(18-19节)。他们初时不肯归回,以斯拉提醒他们,唤起他们的良心(参加6:1)。 3.殿役 共220人(20节)。 4.排次 先列出祭司亚伦的后裔,其次是大卫的子孙,最后是普通百姓。 二、为圣殿而召集利未人归回 (15-20节) 归回是与宗教事宜有关,所以需要利未人同行。 1.在“亚哈瓦的河边”(15节上) 这可能是流入幼发拉底河中的运河(21节,31节)。 2.“见没有利未人在那里”(15节下) 本来利未人在殿里作粗重的工作,但到了巴比伦大都转业,就很少归回的,约有40人归回(18-19节)。因为归回的利未人难以履行职务。 3.就召许多人往迦西斐雅(16-17节) 15节说没有利未人在那里,16节“就召首领……又召教习……。”17节“我打发他们往迦西斐雅……。” 迦西斐雅,地点不详。那里可能是犹太人敬拜的地方,所以其中有利未人和尼提宁(17-18节)。尼提宁是殿役。 18节的“还有”,应译“就是”。 三、禁食与献殿礼物(21-30节) 1.禁食(21-23节) 他们要去的路很远,又带着许多财物,会有危险,所以禁食求神帮助。 2.献给圣殿的礼物(24-30节) (1)分配祭司携带金银和器皿返耶路撒冷圣殿,由祭司收藏(24-25 节)。 (2)最大的数量(26-27节): 1984年估计,值2500万美元。 “光铜”(27节),是铜合金,极其贵重。 四、安返耶路撒冷(31-36节) 1.到了耶路撒冷(31-32节) 几个月行程,安然到埗,休息了“三日”。 2.第四日开工(33-34节)。 3.“归回的人……献燔祭”(35-36节) 他们的奉献比所罗巴伯那队少一些(6:17),因为跟从所罗巴伯归回的人多。 ── 林献羔《以斯拉记释义》 以斯拉记第八章灵训(Edward Dannett) 第八章 本章和前章有密切的关系,第七章的结语说:「从以色列中招聚首领,与我一同上来。」本章开始说:「当亚达薜西王年间,同我从巴比伦上来的人,他们的族长,和他们的家谱,记在下面。」他们的家谱记载至第十四节为止。记载这些人的姓名,是表明神见他们在顷刻之间,听从祂的呼召,愿返回耶路撒冷,这是何等可爱的事!神的恩典临到他们,他们就感应神命,神乐意将这恩典归与祂的子民,祂使这恩典在他们心中,已发生效果。有一千五百人一大队的人民,他们聚集成群,要返回他们列祖的地──承受列祖的产业,且可享受神所应许给他们的福。 以斯拉第一去「招聚这些人在流入亚哈瓦的河边,我们在那里住了三日,我查看百姓和祭司,见没有利未人在那里。」(八15)其中只有二人是祭司:非尼哈的子孙革顺,和以他玛的子孙但以理。利未族中确找不到一个人,以斯拉见那样的光景,真是百姓堕落败坏的征兆。惟独祭司可进入圣所,享受与神接近的权利,利未人可办理关于圣所的事工。当诏书发出,他们可返回耶路撒冷,恢复他们的职位,但他们竟不受感,也不关心,他们在那地已得了安息之处,他们的列祖在那里,曾把琴挂在柳树上,他们坐下,追想锡安就哭了。 今日神的子民,也有那同样的光景,他们于顷刻之间,受了撒但的引诱,爱慕世界,不顾念灵里所享受的福利,若他们在这世界中昏睡不醒,就成为基督十字架的仇敌。一个神的儿女,明白了神恩召他们的指望,绝不甘愿居留于巴比伦。 以斯拉也不愿撇弃利未人于巴比伦,他也知道神殿事工的需要,这虔诚的仆人,心中忧伤,却要为耶和华的宫殿,去寻找他们担负他们自己的事工,他设法去激动他们的良心,使他们也可与他一同返回耶路撒冷事奉神。于是他在首领中间,选派两位教师,名约雅立和以利拿单,去寻找他们。当神的子民于神道上冷淡堕落时,仍有教师在他们中间,神藉这些教师教训他们,使他们不致堕落到底,而仍有信心和希望,以致存活。以斯拉知道应当派他们到那里去寻找利未人,他为这事发热心,就遣派他们,委托他们去寻找利未人。 他说:「我打发他们往迦西斐雅地方去,见那里的首领易多,又告诉他们,当向易多和他的弟尼提宁说甚么话,叫他们为我们神的殿带使用的人来。」(八17)主耶稣曾说:「我为你的殿心里焦急,如同火烧。」(诗六十九9;约二17)祂以父的荣耀为祂最高的目标,祂心所欢欣的,就是神的名声和神的尊荣。以斯拉也希望耶和华在祂的殿中得尊荣,他与神相交,领会神的心意,因此他热心去寻找人来事奉神,「为我们神的殿,带使用的人来。」 以斯拉本人承认神是和他同工,他说:「蒙我们神施恩的手帮助我们,他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中,带一个通达人来;还有示利比和他的众子,与弟兄,共一十八人。又有哈沙比雅,同着他有米拉利的子孙耶筛亚,并他的众子,和弟兄,共二十人。从前大卫和众首领,派尼提宁服侍利未人,现在从这尼提宁中,也带了二百二十人来,都是按名指定的。」(八18-20)现在带来的人,尼提宁族有二百二十人,利未族不满四十人,这又是证明他们在巴比伦享受肉体的舒适,不再想返回本国,承受他们的福分和权利,从利未族人数方面比较起来,则尼提宁族的人数,却是很多(大概他们是外邦人),他们顺从以斯拉的召唤。 本章第二十节末句说:「都是按名指定的。」其中有暗示之意,即神重视他们的忠心,所以记载他们的名字。 现在他们已聚集准备好了,以斯拉和民众需要预备他们的行程,他说:「那时,我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们神面前克苦己心,求他使我们和妇人孩子,并一切所有的,都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵,帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻,因我曾对王说:我们神施恩的手,必帮助一切寻求祂的;但祂的能力和忿怒,必攻击一切离弃祂的。所以我们禁食祈求我们的神,祂就应允了我们。」(八21-23) 神的工作,向未轻易进行;神召人作祂的工作,要他真实的认识祂工作的性质,和应归给祂的荣耀。于是以斯拉宣告禁食,他和民众在神前克苦己心。一个属肉体的人,不论具甚么才能,他不能事奉神,惟有已从世界中分别出来的,他才乐意事奉神。我们在神前谦卑,就能检验我们为祂作工的意志、目的和动机,都要显明。如是那些聚集于以斯拉四围的会众,他们中间,或有人为别的目的,而不为神殿的福利作神工,这是常有的情形。需要圣灵动工,所以以斯拉要会众在神的圣光前鉴察,使他们知道在途中没有人的引导和保护,且不论在路上,或他们的工作完毕后,也没有人供给他们的需用,只有神施恩的手帮助他们,于是他和全会众克苦己心,禁食祈求。 由此或很容易发生一个问题说:今日我们觉得不易担负神的事工,或我们的工作没有圣灵能力的扶助,且没有效果。所以我们从事进行神的事工前,要常效法以斯拉和他会众的态度,在神前禁食祈求。我们常是只以片刻的时间,曲意安静神前,如是,主的仆人们于进行工作前,少有寻求神的面。我们的问题,就是在工作开始以前,要聚集神前,等候神,禁食祈求,使众圣徒共同得着利益。 教会起初明白这要道,经上说:「在安提阿的教会中,有机位先知和教师,就是巴拿巴,和称呼尼结的西面,古利奈人路求‥‥‥他们事奉主,禁食的时候,圣灵说:要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。」(徒十三1-2)他们奋兴了,得了圣灵的能力,就禁食祷告,(若是出于摹仿人而禁食祷告,则无能力,而又无效果)。对于布道和教导的事工有坚强的信心,可得更大的效果。 以斯拉召集会众禁食祷告,另有一个理由:他是一个有信心的人,他在王面前已明明的说神必保护他们,所以不求步兵护送,现在要坚固他的宣言,他自己和百姓投靠神,要求神的引导,说:「求神使我们和妇人孩子,并一切所有的,都得平坦的道路。」每个信徒应当知道于患难未到之前,要表示有信靠神的心,而于患难之时,要保持信赖神的心,以斯拉能实行这两点,且他确信神施恩的手要帮助凡寻求祂的,祂的能力和忿怒,要攻击一切离弃祂的。他禁食祷告时,已陈说这些于神前,他在外邦君王前,已保证神的信实,使耶和华的名和祂的尊荣,从祂仆人方面彰显出来!以斯拉告诉我们说:「所以我们禁食祈求我们的神,祂就应允了我们。」这是的确的,神乐意应允祂子民信心的祈求,乐意使那些为祂立证的人们,知道祂是患难和危险中的保护者。 读者要注意,他们未曾遭遇以斯拉在祈祷中所表显的理想危险,嗣后他赞美他的神说:「神救我们脱离仇敌,和路上埋伏之人的手。」(八31)神真是祂子民的避难所,是祂子民的力量,是他们在患难中随时的帮助。若他们如以斯拉学习倚赖神,为他们各等危难境遇中的看顾者,他们就要更加认识神。 几年后,尼希米也从那条路返回耶路撒冷,王派军长和马兵护送他(尼二9)。尼希米虽诚心为耶和华作工,但他的信心没有表显出来。倚靠耶和华的人,岂不是较倚靠武力的人更有福么!当如以斯拉那样等候神,就不致于羞愧。 以下是述说以斯拉分派祭司长的工作,「我分派祭司长十二人,就是示利比、哈沙比雅,和他们的弟兄十人。」(八24-30)要他们管理为神殿所献的金银器皿,直至他们到了耶路撒冷。以斯拉拣选他们的理由,是因他们归耶和华为圣,器皿也为圣(八28);先知曾说:「你们扛抬耶和华器皿的人哪!务要自洁。」只有祭司利未人,能扛抬圣器皿,和耶和华殿中的器具,我们知道这是依从神的命令(民四章)。 教会组织的习惯,由人的命令安排各等牧师之职分,有人以为不合真理,这却是基督教天然之律:那些奉神召的人,不论如何服事神的子民,必要有人按派他们的工作,这是十分合理的,且这工作必要完成,不是藉人的力量,乃是藉圣灵的能力,倚赖神恩而成。律法时代,有一班特别的人民──祭司和利未人──这些人是特派事奉神的。恩典时代的信徒,他们的恩赐和工作,各有不同(林前十二章)。众信徒有祭司的职分,那在神至圣所前,是永不能废除的地位。 以斯拉把圣所的器皿,和他们甘心献给耶和华他们列祖之神的金银,交付祭司管理看守,又嘱咐他们儆醒保管,「你们当儆醒看守,直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内,在祭司长和利未族长,并以色列的各族长面前过了秤。」(八29)这「过了秤」三个字,含有重大的要义,并非以斯拉疑惑他所拣选的人,有不诚实的心,乃是为别人的缘故。后来使徒时代也这样谨慎行事,他是「留心行光明的事,不但在主面前,就是在人面前,也是这样。」(林后八21) 百姓都满心相信以斯拉和祭司的忠实,但以斯拉不给仇敌机会攻击他们,他把金银和器皿都秤了,交给祭司。到了耶路撒冷,再过秤交在耶和华殿的库内,可证明他和祭司的忠实,这确是管理耶和华子民捐款人的神圣模范,是合乎真理的,这样谨慎将捐款交付教会的会计,及至需用款项时,就不致拮据。 若神的教会,采用那种方法管理金钱,就可免除各种的困难。还有可注意的一点:他们到了耶路撒冷,以斯拉不过秤,却交给别人过秤,这是更妥的办法,「当时都点了数目,接着分量写在册上。」(八33-34)新近的译本说,他们到了耶路撒冷,第四日就调查对照以斯拉的账目。 本章第三十一节,简略述说他们的行程:(前曾提及)略记他们的神是信实的,应允了他们的祷告,「正月十二日,我们从亚哈瓦河边起行,要往耶路撒冷去;我们神的手保佑我们,救我们脱离仇敌,和路上埋伏之人的手.」本书第七章第九节,记载他们于正月初一日起程,这大概是召集民众于亚哈瓦河边的日子(八15),所以他们行程的日期,不满四个月,以斯拉已证明于各种困难危险之中,神引导他们,救他们脱离仇敌的手。「耶和华的名是坚固的高台,义人进入,就得平安。」这句话是实在的。 神救他们脱离仇敌,他们平安到了耶路撒冷后他们仍是纪念神,「从掳到之地归回的人,向以色列的神献燔祭,就是为以色列众人献公牛十二只,公绵羊九十六只,绵羔羊七十七只;又献公山羊十二只作赎罪祭;这都是向耶和华焚献的。」(八35) 最后看见这软弱余民的信心,如行献殿礼时所表明的一样(六17),他们信以色列众支派要返回耶路撒冷,他们返回的人数虽少,但他们承认他们的团体,是十二个支派,因此按着支派的数目献祭。今日或将来奉主耶稣基督的名聚集的,也是照样成为一个团体;他们的人数虽少,又是软弱贫穷的人民。若他们有丰富的属灵智慧,了解神救赎他们的目的,他们必承认众圣徒是一个团体;若他们竭力保守这真理,他们要以赞美祭见证这真理,若他们不这样行,无论如何表显他们的信仰是怎样,他们的宗派心已成为狭观主义,这是为耶和华最憎恶的。 别人见他们的贫穷,和可怜的光景,或要嘲笑他们;但他们行事凡事谦虚、温柔忍耐,用爱心互相宽容、用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。在神前和众圣徒保守合一的意念,神必悦纳而保持他们,赐福给他们。 我们要注意他们献两种祭──燔祭和赎罪祭,他们是按照以色列人支派的数目,献公牛十二只作燔祭,献公山羊十二只作赎罪祭,其余献各人的甘心祭,表显感谢神恩的心。因为耶和华向他们施慈爱,使他们平安返回耶路撒冷,到了神的殿。 他们到了耶路撒冷,向神献祭,与神相交,先蒙神的悦纳,然后把王的谕旨交给官长,「他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长,他们就帮助百姓,又供给神殿里所需用的。」(八36)这种办事的次序,合宜而有益。他们藉献祭,使他们自己先得神的惠助,然后再转向求助于王的官长,他们先求他们的神,让祂居首位,表明他们承认万事倚靠神;神接纳祂子民的信赖心,就感动总督和省长向他们施恩。 完全倚靠神而专心仰望的人,岂不是有福么? 神的手与以斯拉(七1~八36)(贾玉铭) 领以斯拉回国(7:1至8:36) 以斯拉记笺记(八章)(于中旻) 单仰望神
我求王…帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻(拉八:22) 神的儿女不是孤儿,需要向世人见证出来,使同世代的人可以认识我们的神。 那时我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们神面前克苦己心,求祂使我们…得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻;因我曾对王说:我们神施恩的手,必帮助一切寻求祂的。(拉八:21-22) 有王派的卫队随员,正可以显示权势和得王的亲信,世人看来是何等的荣耀;但以斯拉以为并没有甚么值得显示的,而且以为是羞耻的事!有的人以为跟当权的人作朋友,为作“太监神学家”,宫廷祭司,而不惜出卖真理,降低圣职的尊严;以斯拉基本的看法不同,是认识神的证明。 以斯拉记文字释经证道(八章)(张策) 第09讲 顺利回归 读经:拉8章 内容: 一、回归名录 8:1 当亚达薛西王年间,同我从巴比伦上来的人,他们的族长和他们的家谱记在下面: 8:2 属非尼哈的子孙有革顺;属以他玛的子孙有但以理;属大卫的子孙有哈突; 8:3 属巴录的后裔,就是示迦尼的子孙有撒加利亚,同着他,按家谱计算,男丁一百五十人; 8:4 属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃,同着他有男丁二百; 8:5 属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子,同着他有男丁三百; 8:6 属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别,同着他有男丁五十; 8:7 属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚,同着他有男丁七十; 8:8 属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅,同着他有男丁八十; 8:9 属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚,同着他有男丁二百一十八; 8:10 属示罗密的子孙有约细斐的儿子,同着他有男丁一百六十; 8:11 属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚,同着他有男丁二十八; 8:12 属押甲的子孙,有哈加坦的儿子约哈难,同着他有男丁一百一十; 8:13 属亚多尼干的子孙,就是末尾的,他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅,同着他们有男丁六十; 8:14 属比革瓦伊的子孙,有乌太和撒布,同着他们有男丁七十。 本章具体记下以斯拉返回的行程。开头这里记下了跟随他从巴比伦各地回国的名单,包括15个家族的子孙,除已经列出名字的,男丁共有1,496人。此外还有妇孺,利未人40左右和殿役220人(18-21节)。排在这份名单首位的是祭司(革顺、但以理都是亚伦后裔,见2节)。家族的先后次序及规模,都与2章所记的第一次回归不同。 本章开始,以斯拉以当事人的身份记事,明显的标志是使用“我”。 二、召集利未人 8:15 我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边,我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司,见没有利未人在那里, 8:16 就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰,又召教习约雅立和以利拿单。 8:17 我打发他们往迦西斐雅地方去,见那里的首领易多,又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话,叫他们为我们 神的殿带使用的人来。 8:18 蒙我们 神施恩的手帮助我们,他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来;还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人; 8:19 又有哈沙比雅,同着他有米拉利的子孙耶筛亚,并他的众子和弟兄共二十人。 8:20 从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人,现在从这尼提宁中也带了二百二十人来,都是按名指定的。 这里记下了以斯拉招聚愿意回归的百姓在亚哈瓦河边集合(15节)。他察看了回归的人,发现没有利未人,就派人去联系动员(16-17节)。最终只招聚到40左右的利未人,还有220名殿役(14-20节)。利未人到了巴比伦大多已经转业,发财致富的人很多,特别是在银行业;而回国后不但在圣殿继续做粗重的活,而且没有土地,有的遭受剥削,甚至饿死。因此他们对回国没有多大的兴趣(比较2:40)。 三、求神保护 8:21 那时,我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们 神面前克苦己心,求他使我们和妇人孩子并一切所有的,都得平坦的道路。 8:22 我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻,因我曾对王说:“我们 神施恩的手,必帮助一切寻求他的;但他的能力和忿怒,必攻击一切离弃他的。” 8:23 所以我们禁食祈求我们的 神,他就应允了我们。 这里记下了以斯拉的思想斗争:从巴比伦到耶路撒冷路途遥远(1,350公里),又有妇孺和大批财物随行(21,26-27节),同时路上很不安全。按照常理,应当要求波斯王派人护送;而只要他开口,波斯王一定会答应的。但是,他曾经对波斯王见证过神的大能,说神必定保护寻求神的人,而攻击一切离弃神的人。他和他的民族既然是寻求神的,神必定保护,那么去寻求波斯人的保护,岂不自相矛盾、羞辱神名!因此他要求回归的同胞在河边宣告禁食,完全仰望神;后来安全抵达,神果然“应允了我们”(23节;比较31节)。 四、护送礼物 8:24 我分派祭司长十二人,就是示利比、哈沙比雅和他们的弟兄十人, 8:25 将王和谋士、军长并在那里的以色列众人,为我们 神殿所献的金银和器皿,都秤了交给他们。 8:26 我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得,银器重一百他连得;金子一百他连得, 8:27 金碗二十个,重一千达利克;上等光铜的器皿两个,宝贵如金。 8:28 我对他们说:“你们归耶和华为圣,器皿也为圣;金银是甘心献给耶和华你们列祖之 神的。 8:29 你们当警醒看守,直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内,在祭司长和利未族长,并以色列的各族长面前过了秤。” 8:30 于是,祭司、利未人按着分量接受金银和器皿,要带到耶路撒冷我们 神的殿里。 这里记下了以斯拉对波斯君臣所奉献的礼物的保管安排(25节;比较7:15-16)。他把这些礼物交给祭司长示利比等十二人保管(24,30节)。当面秤了礼物的重量,数点了礼物的数量(25-27节;相信也都作了记录,比较34节),并且交待他们应尽的警醒看守的责任,直到分毫不差、完好无损的带到圣殿为止(28-29节)。 五、顺利回归 8:31 正月十二日,我们从亚哈瓦河边起行,要往耶路撒冷去。我们 神的手保佑我们,救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。 8:32 我们到了耶路撒冷,在那里住了三日。 8:33 第四日,在我们 神的殿里把金银和器皿都秤了,交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中,同着他有非尼哈的儿子以利亚撒,还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。 8:34 当时都点了数目,按着分量写在册上。 8:35 从掳到之地归回的人向以色列的 神献燔祭,就是为以色列众人献公牛十二只,公绵羊九十六只,绵羊羔七十七只,又献公山羊十二只作赎罪祭,这都是向耶和华焚献的。 8:36 他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长,他们就帮助百姓,又供给 神殿里所需用的。 以斯拉一行人在神的保守下,经过四个月的长途跋涉,顺利回到耶路撒冷(31节;比较7:9)。四天后,将波斯君臣的礼物交付圣殿的管理人员(32-34节)。又向神献祭(35节)。最后把亚达薛西一世的谕旨带到总督(官阶相当于省长)和河西省长那里,他们就遵照王的要求帮助犹太人,供给圣殿的费用(36节;7:21-24)。 六、反省反思 1、以斯拉遇到怎样的思想斗争?最终他怎样做的?为什么? 2、以斯拉是怎样处理波斯君臣的礼物的? |