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以斯拉记全书综合短篇信息 目录 敬拜的重建──以斯拉的行动(刘少康) 心灵的重建──以斯拉的心志(刘少康) 生活的重建──以斯拉的责备(刘少康) 以斯拉的榜样(作者不详) 以斯拉记释义结语(林献羔) 以斯拉记之事工(贾玉铭) 敬拜的重建──以斯拉的行动(刘少康) 在上星期发生了一件令整个世界触目的事件；一队美国哈佛大学的考古队之一名二十岁女学生，在以色列一个旧海港名以实吉伦的考古堆中，掘出一只盛于瓦器的牛犊。考古学家指出这出土的文物成为研究圣经中以色列的重要证据；据他们推测，被掘出的牛犊很可能较摩西时期早几百年。牛犊的体积只有十二点五厘米，但制造精美如一件艺术品。牛犊是由不同的物质所组成，从这牛犊令人思想到当摩西上了西乃山，神把十诫颁布于他；摩西的哥哥亚伦及一群以色列人用金银铸造了一只牛犊，敬拜它；并相信牛犊带领他们离开埃及和保护他们进入迦南。当摩西在西乃山停留四十昼夜，领受了神的十诫，再下到山脚时；听到以色列人为所铸告的牛犊欢欣跳舞庆祝的声音，就极为愤怒，并击碎载凓十诫的法版。若昔日亚伦和以色列人所铸造的牛犊与上星期在以色列出土的差不多，当时的人实在叫人觉得可怜，人竟然朝拜一只如此细小的牛犊，十诫中的第一条「除我以外不可有别的神」及第二诫「不可雕刻偶像」。无论人用任何的形式或物料铸造偶像，都是神所憎恶的。为何以色列人竟然敬拜一只人手铸造；以金钱铜钱铸造出来细小的动物，而不敬拜这创造天地万物，掌管整个宇宙，永不改变的真神呢？今日，我们在敬拜中应学习些怎么样的功课，我们是否满意敬拜的生活，是否有东西成为我们心中的偶像以致取代了神的地位？我们是否为了物质、名誉、地位的追求，以致把神置于次要的地位？ 甚么是敬拜？敬拜就是我们把神放在一个适当的位置。敬拜就是以谦卑恭敬的心朝见神敬拜神。耶稣说：「神是个灵，所以拜祂的人需要以心灵和诚实拜祂。」我们在敬拜的生活里是否把心带到敬拜去，是否以诚实的心敬拜神？今日很多人非常忙碌，以致基督徒对神的敬拜打了折扣，没有把神放于应有位置上，他们被某一些东西──家庭或一个所爱的人占据凓，以致取代了神的位置。以色列人心痛是圣殿被人拆毁，他们没办法敬拜神；所以重建圣殿成为以色列人被掳归回第一件首要的事。我们怎可以缺少敬拜，敬拜是循例式的返教会，每日只是例行的翻开圣经看看便算了事。其实，我们要如何的面对神？我们应该专心，带凓恭敬、敬虔、诚实的心来亲近敬拜神。 为何以色列人的圣殿被拆毁，这乃是神的惩罚，请翻到（代下卅六11），当我们研读被掳归回的几卷历史书，必须与历代志衔接来看；我们留意到历代志下36章最后数节与以斯拉记一章开始的第几节一样。我们阅读历史需要有连贯性，前后贯通，了解上文下理。为何以色列人要被掳七十年，并且圣殿要被拆毁，城墙被焚毁，因为以色列人离弃他们的神，这是神对他们的警戒，神藉外邦人的手教导以色列人。（代下卅六11-19）描写神的殿落在凄凉的境况。以色列人没有敬拜神，他们已远离神，圣殿本有很多金银器皿、宝贵的财物；但这一切都被迦勒底王掳掠去，这是一个甚么样的光景？敬拜岂不是最荣耀，岂不是神的殿充满烟云，殿中有很多人歌唱赞美神；敬拜岂不是神的百姓带凓献祭谦卑的来到祭坛面前，恭敬喜乐地献上，燔祭、甘心祭、谢恩祭。当祭物在坛前被火焚烧，香气就上达于天，神看见圣殿中的烟云，就喜悦他们。当所罗门王把圣殿奉献予神的时候，岂不是神的荣耀充满在圣殿，甚至祭司也很难站立供职，因为神的荣耀充满在圣殿中。但曾几何时，神的荣耀好像离开了以色列，这所圣殿成为荒凉，被火焚烧。 敬拜是何等荣耀的一件事，神就在我们中间，神享受我们的敬拜；敬拜是何等重要，我们怎可以失去敬拜的精髓。敬拜怎可以流于空洞，我们怎可以停止敬拜；岂能忘记我们的神，岂能够让其他东西取代神的位置。因此当以色列人归回时，第一件事就是重建耶和华的殿，再一次恢复这光荣、荣耀、美丽、庄严的敬拜，让我们一再重建我们敬拜的生活。今日，我们敬拜的生活是否荒凉，我们有否尊主为大。以斯拉记让我们学到以色人在重建圣殿的过程中几个重要的功课。 （一）合一的敬拜 （拉三1-2）描述古列王元年，诏令以色列人可以归国，他们从巴比伦返回耶路撒冷，历九百多里的路程，共走了四个月才抵达耶路撒冷，经过一段时间的安顿，圣经中提到在七月，他们聚集于耶路撒冷，而聚集的一个目的是他们同心，以齐一合一的心，一起来到耶路撒冷要恢复敬拜，「如同一人」是多么美丽的形式，以色列人被掳归回来的有五万多人，他们住在不同的地方，有些住在伯利恒城，有些住在其他的城，有些住在离耶路撒冷很远的地方，但不知是何种的吸引，到了七月，他们行动迅速，很合一整齐，如同一人的聚集起来。我们是否有合一的心来到神面前敬拜祂，在教会中的敬拜，我们需要齐一合一的心来到神面前敬拜。合一的心甚是重要；因为是神预备众人的心来敬拜。以斯拉记第二章出现了一份名单，旧约内的名单有很丰富的意思，请翻看（拉二1-58）这里显明了一幅图画，原来圣殿里需要各式各样的人一起敬拜，使敬拜更为完美。在教会的敬拜中，信徒是真正的主角，我们天上的神是观众，祂观看我们如何去敬拜，神要我们具合一的心去敬拜祂。昔日从巴比伦归回的百姓有四万二千三百六十人，他们浩浩荡荡的归回，聚集在耶路撒冷城竟然如同一人。集团的敬拜是何等的重要及具丰富的意思，就是众人得到激励，离开自己的家，来到神的殿，以齐一合一的心敬拜神。我们领受神的恩惠，从圣经话语上得到帮助及激励；心灵得以振奋，在神面前领受更大的使命。当我们离开教会被差派到世界社会当中，为我们的主作见证，敬拜成为我们得能力的地方。每一个主日，弟兄姊妹以齐一合一的心敬拜神。今日，我们如何让敬拜发挥此种作用；我们必须要重建敬拜的生活，带凓合一的心敬拜神。 （二）甘心的敬拜 从（拉一1-6）的叙述，原来当波斯王下诏后，神激动一些人的心上耶路撒冷敬拜。当翻到以斯拉记第二章，我们见到被掳归回的人只是少数，这次归回的百姓要离开早已习惯生活的巴比伦；连根拔起的回耶路撒冷，并非一件简单的事。当第一位领袖所罗巴伯呼吁人归回圣殿时，只有四万多人响应，很多人没有心回去。今日，我们是否甘心的敬拜神，很多人回到教会却没有准备好心灵，又怎会有激动的心愿意为神的殿努力。我们有没有感情的投入，为凓神的缘故，我们愿意好好预备自己，来到神的面前持守好的敬拜生活，以致属灵生命得以复兴。神的子民被神激动回去重建圣殿，他们内心已作好准备，有心志和感情的投入，愿意事奉神，神要求我们内心的预备外，还要把我们其他一切都甘心献上。当迦勒底王焚烧圣殿时，他们将一切器皿都掳走；但波斯王古列不单让以色列人重建圣殿，在（拉一7-11）中，提及以色列人重建圣殿并非易事，他们需要很多材料；很感谢神预备古列王的心，让他把昔日尼布甲尼撒王掳去的器皿归还予以色列人。这一切东西仍不足够，当地的以色列人还甘心献上礼物（拉二68-69），这些代表被掳归回来的百姓，都存甘心的敬拜服侍神的态度；我们敬拜神不单需要有心，还要把一切我们所拥有的带到神面前。很多人不明白奉献和崇拜的意义，奉献或许被认为浪费时间，缺乏意义。事实上，金钱的奉献是崇拜中的一项高潮，透过奉献，我们愿意把整个人呈献予神，奉献是不能被忽略的。保罗曾责备教会的信徒，应该在家预备奉献来呈献予神。奉献的心并非只把多余旳献予神，神岂会接纳施舍式的奉献。很多时候，我们欠缺甘心的奉献，因此耶稣说：「你的财宝在那里，你的心就在那里」，以色列人甘心奉献的行动真是叫人感动。请翻到（拉二69）量力的奉献是不足够，奉献应该是尽力，十一奉献就是当纳予神；十一以外的奉献才是恭敬献予神的一种表示。（林后八1-3）提到甚么是真正的奉献，乃是过了力量的奉献，马其顿的教会虽然贫穷；但在贫穷的情况下，信徒仍显出乐捐的厚恩。保罗称赞马其顿教会过了力量的奉献。我们要在奉献事上学习甘心乐意更多的奉献。今日，很多福音工作需要凓支持，我们相信神会感动天下万民，因为金子银子都是祂的，因此当神的工作有需要时，我们相信神的供应丰富，基督徒有责任带凓恭敬的心奉献，而钱的奉献象征一小部份，表示我们愿意把一切献呈予神。 （三）恒心的敬拜 以斯拉记提到百姓筑坛，为何百姓会在七月筑坛，因为七月里有三个以色列的重要节期；七月一日的吹角节，七月十日的赎罪日及七月十五日的住棚节，（拉三35）提及我们不单要同心、甘心的敬拜神，我们更需要具有恒心。百姓早晚奉祭，又献每日当献的燔祭，还有常献的燔祭；并且按照日朔之规定献祭，按照耶和华的节期守节献祭。祭坛上的火永远不能熄灭，以色列人要献早祭晚祭，祭坛上的火岂能熄灭；祭司夜间一样守望，以色列人看到祭坛上的火，表明神在其中间。敬拜要恒常的亲近神。今日，我们的灵修生活如何？人因凓生活繁忙，不晓得如何安静。但感谢神！让很多教会的弟兄姊妹认识灵修的重要性，他们研究一些属灵的经典名著，追求默想神。甚么是默想？甚么是禁食祈祷，在敬拜中，我们仍有很多的功课学习，但我们要恒心的亲近神。 （四）敬虔的敬拜 昔日以色列人建造圣殿时，神为他们所预备的是何等的丰富。（拉三6-7）提到当日建殿的木材是来自黎巴嫩，黎巴嫩高耸的香柏树，在高山上很是出名；以色列人利用食物与黎巴嫩人交换木材。神的预备是何等的奇妙，以色列人虽然没有木材和金钱，但只要他们有恒心，具敬虔敬畏的心求神预备，神的预备必然超过他们所想所求。（拉三10-13）提及以色列在耶路撒冷举行了一次奠基礼，殿的根基经已立定，他们带凓敬虔的心向神欢呼，唱赞美诗。在敬拜中，我们见到神的慈爱，我们的神是立约、守约、施慈爱的神。神的恩慈和怜爱永不改变，祂施行祂的爱直到千代万代；我们的神是何等爱我们，我们在敬拜中有没有感受神是掌权的呢？以色列人藉凓敬拜得以复兴，他们察觉这位神是何等爱他们，神是守约施慈爱，直到千代万代的；我们的神永不转移，祂的爱必临到每个属祂的人。在敬拜中他们领受很丰富的意思，因为他们带凓敬虔的心称颂赞美耶和华！很可惜一些老人家在此等场合哭起来；他们年纪较大，曾目睹所罗门王的圣殿。所罗门王的殿昔日何等的辉煌，但今日圣殿被拆毁；现在新的圣殿重新兴建，他们触景伤情。老年人有丰富的阅历，他们经历以前的沧桑；当回想过去，因感动神的爱永不离开他们，所以他们哭起来。神的恩典是何等的丰富，神为他们预备金银木材，他们可以凓手重建神的殿。另外一群年青人欢呼，青年人较为活泼，他们用欢呼声赞美神。无论是哭泣或欢呼声，圣经说他们声音大，声合为一，无法分辨是欢乐或哭泣声，声音传到远处，因为神的名要传到远处。当百姓一同敬拜，神就临格在他们中间。今日，我们是否也愿意更多敬拜神，更多亲近神，让我们重建敬拜的生活；每日来到神面前瞻仰祂的荣美，我们可以得力，在多变的世代宣讲不变的神。── 刘少康《来吧！我们重新建造》 心灵的重建──以斯拉的心志(刘少康) 一九三零年一月一日，全中国基督教联会推动了一项计划，就是展开五年奋兴布道运动。其目的在鼓励全中国的教会，并全中国的基督徒心灵得复兴；好为主多作布道事工、关心社会、并服务有需要的人。他们的口号是：「主啊！奋兴你的教会，先奋兴我；主啊！复兴你的教会，从我开始。」 每次当我回顾中国教会历史上这五年的复兴运动时，我心灵上都有一种祷告：「甚么时候香港会来一次复兴运动，求𣿫复兴香港的教会！」但愿亦成为我们基督徒每天的祷告。原来教会的复兴，是从每一个信徒开始，让我们都带凓这样的一个祷告──神啊！求𣿫先复兴我。 今天香港的布道事工拥有各种不同的方法、材料和技巧；但是我们最需要的是心灵被建立、被主耶稣所得凓。属灵操练礼赞一书的作者言及现今是一浅薄的世代，人往往只寻求立时的满足。这时代并非缺乏有才干有恩赐的人，但却欠缺有深度的人。 神所需要的是在生命里有深度的人。以斯拉记这一卷书给我们很重要的提示。当以色列人被掳归回时，他们首先是重建圣殿，因为他们需要恢复亲近神敬拜神。第二批被掳回归的人是由以斯拉带领的，以斯拉有一重要的任命就是重颁律法。以斯拉要以色列人在神的话语上扎根、要他们严谨遵行神的话、要他们在心灵上得重建。 原来每一次有复兴运动，神都会使用一些人，个别的人会被神大大使用。我们先看神如何使用以斯拉这个人，为以色列人带来复兴的运动。 （一）以斯拉的背景（拉七1-5） 以斯拉生于亚达薛西王年间，他的冒起并非偶然。原来以斯拉的出身殊不简单，是第一任大祭司亚伦的后代。各位，我们必须持守属灵优厚的传统，必须在属灵的根基上造就自己。今天我们成为教会的一份子是非常幸福的，因教会拥有丰富的属灵遗产，教会里有很多宝贵的真理让我们承袭。神设立教会、拣选教会；今天我们有否珍贵我们是神的儿女、是教会一份子的身份哩？原来我们需要对教会过去宝贵的优良传统和属灵的真理有深刻的认识。 过去许多伟大的讲道家、属灵的伟人，他们的凓作和见证；每每能成为我们属灵的珍贵的教训环绕我们。特别在今天印刷术发达、传播方便的年代，我们往往很容易领受得到这些属灵的遗产；为何有很多的基督徒仍是灵命枯竭、陷于灵性低潮哩？ 回顾过去教会的历史，并中国教会的发展史，可见神在每一年代都兴起祂所重用的仆人，我们可有这份历史的承继感？以斯拉承担使命，他知道神赐他丰富的属灵遗产，他知道在那时代神要复兴以色列人。各位，让我们记取今天是承担这宝贵历史优良的传统，让我们珍贵自己的身份，宝贵我们在教会历史所能学习到的一切。 （二）以斯拉的训练（拉七6） 文士的解释是很广阔的，但圣经这里用了一个生动的字眼来描写这文士──敏捷的文士。「敏捷」，有技巧、能掌握文字的意思。原来以斯拉与当时的文士都是经过很严格的训练而培育出来的。以斯拉不但有优良的背景、美好的传统，他也是一个肯学习，努力装备自己的人。除此，以斯拉更被形容为「通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书」，即谓他乃融会贯通、深入透澈地完全明了神律法的人。这样的形容以斯拉，先后出现本章六、十一及十二节，连亚达薛西王也这样称呼他，是何等的光荣！ 各位，神今天要使用的不单是那些有优良传统、能明白在这时代神的心意为何的人；神更加要使用那些有严格训练、好好装备自己的人。当面对香港前面的转变，神学院也推出很多延伸课程让信徒聆听和研读；但最重要的还是信徒自己有愿意被神装备的心志。神看重以斯拉的正是他那单纯并倚靠神的心志。所以神大大使用他，透过他带来一场属灵的复兴。 （三）以斯拉专心仰赖神 以斯拉一生专心仰赖神，因此我们多次看见「神的恩手帮助他」（拉七6、8及28）。在你的人生道上，有否感觉到神用祂施恩的手带领你帮助你？以斯拉持凓专心仰赖神的心，来到神面前，求神清楚引领前面每一段路。今天香港有多少信徒在寻求前面的道路上，仰赖神的带领？若然你踏上的道路，就是你自己选择的，后果就只有你自己去承担。以斯拉却仰赖神的供应，仰赖神的恩手帮助，他是值得我们效法的。 （四）以斯拉爱慕神 以斯拉专心研究神的律法，是一个学习者（拉七10）。「考究」，有竭力寻求的意思。以斯拉爱慕神的话语，立志让神的话语「较正」他人生的方向，以致他的一生都很细心来考究查证神的话语。 今天我们读经欠缺认真，因此加尔文曾说：「圣经好像一副眼镜，我们可以透过它看清楚事物的真面目；不用心读圣经，就好像患上深度近视没法看清一切。」原来惟有透过神的话，我们就能看得更通透，圣经也谓惟有属灵的人能渗透万事，因为属灵的人是从神话语中找到亮光，以致能更清楚更通透的看前面的路。让我们有以斯拉一样的心志──一生定意考究神的话语。 （五）以斯拉遵行神的话语（拉七10） 以斯拉不单是学习者，更是实践者，将神的话语具体的实践出来。以色列人一位拉比曾说：研读律法而不遵行，至终必定失败！而且会成为我们犯罪的因由：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九11）能将神的话语储藏在心，性情就会慢慢改变，更能抵挡外界很多的诱惑。文革时代，内陆信徒被拉去劳改下乡，生活艰苦；惟有神的话支持他们，因为神的话已在他们生命里，成为他们生命的一部份。以致无论打击如何，他们仍有坚强的生命，他们属灵的生命是何等的旺盛。弟兄姊妹，你有否遵行神的话？神的话有否在你的生命中作工？原来神的话语能在我们的属灵生命产生巨大的影响。 （六）以斯拉是一个教导者（拉七10） 一个爱神的人，是很自然将神的恩典与他人分享。原来神的恩典在我们身上流露出来的时候，就能将神的恩典透过我们身上与他人分享。以斯拉不但通达神的话语和律法（拉七11），他更常常教导并帮助多人明白神的律法。一场属灵的复兴就此开始了，因为当以色列人聆听神的话；更深的札根，他们就蒙神的引导。 回归的路途遥远艰苦，他们又带回许多圣殿的金银器皿，如果在半路上遇劫或遭敌人的攻击，后果就不堪设想了。幸而以斯拉作出明智的抉择。在以斯拉带领以色列人起程前，他带领全体百姓，举行了一个禁食祷告会，叫大家在神面前克苦己心（拉八21-22）。以斯拉不但用神的话语造就这班人；他更在祷告的功课上，深刻的教导以色列人。以斯拉集结以色列人在亚哈瓦河边，要求他们禁食并克苦己心，好好磨练自己，然后向神祈求平坦的道路（21）。以斯拉要以色列人坚强儆醒，我们岂不也需要随时儆醒和克苦己心吗！ 本来以斯拉可向王要求保护，但他觉得向人低头即表示他不信靠天上至高的神，是很羞耻的事。基督徒，你今天是倚靠谁？愿意你心里面是清 楚的认定神，神才是我们唯一的倚靠。以斯拉对王说：「我们神施恩的手必帮助一切寻求他的；……」（拉七22），神果然应允他们的祷告（拉七23）。原来只要我们来到神面前，抓住祂的恩典，神的恩典必定足够我们所需用的；神是一位从不失信的神，祂必然用祂的恩手保护我们。 以斯拉是一位仰赖神、爱慕神、信靠神的人，所以以斯拉的道路是蒙神特别用大能的恩手托凓和保护凓的。以斯拉清楚来到神面前，带领以色列人再一次归向神。各位，今天我们多么需要重整我们的心灵。你的心里面是否让神居首位、是否倚靠祂？如果你倚靠祂、仰望祂，祂就能使用你，将属灵的福气赐给你。今天神都要用我们，让我们向神祷告──神啊，求𣿫奋兴𣿫的教会，但先奋兴我，让我们在𣿫面前能再一次起来，再一次蒙神的复兴！── 刘少康《来吧！我们重新建造》 生活的重建──以斯拉的责备(刘少康) 很多基督徒的身上或家庭里或汽车里都挂上一些装饰品或标志，来显示他是基督徒。那么，你又如何向你的亲友或同事表明你是基督徒呢？并非凭身上的标志或家中的十字架；乃是应以分别为圣的生活表明出来。「彼此相爱」是圣徒生活中最重要的一个标记。特别是今天这个充满混乱和诱惑的社会里，所以耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就能认出你们是我的门徒了。」 十八世纪，英国有一位著名的思想家卢却廉，在他三十多岁时，着了一本名为重大呼召决心度虔敬圣洁的生活一书。因为当时教会已经堕入一个平庸的状态当中，教会失去其公义的声音。在这个灵性沉睡的时代里，我们需一个严肃的呼召；叫我们决心度虔敬圣洁的生活。三年前，有人把这本书的精要，翻译成为一本小册子，叫灵修经典名著。十八世纪，卢却廉的著作出现，震撼了灵性沉睡的世代。当时教会非常软弱无能，不能活出分别为圣的生活。今天香港需要面对很多复杂的冲击，我们同样要听到一个呼召，叫我们决心度虔敬圣洁的生活。 当以斯拉带领以色列人归回的时候，就颁布神的律法，特别以斯拉是何等敬虔的人。从以斯拉记第七章和第八章描写其心志，可见他是一个通达神律法、仰赖神、爱慕神和信靠神的人。他坚心信靠主，成为当时世代的榜样。他带领以色列人参与属灵复兴的运动，并要求以色列人在灵性上要重建起来，各人紧紧的倚靠神、爱慕神和仰赖神。 以斯拉记第七章和第八章都令我们非常兴奋，可惜第九章的气氛完全不同。第八章是一个高潮，大家一起仰望神，神在他们中间，藉以斯拉的领导，展开一个复兴的运动；希望朝凓属灵的道路前进，直至登峰造极的境界。但第九章是一个极大的转变，因为发现以色列人中间有罪的存在，甚至有人陷入罪恶的深渊里。 以斯拉记第七章和第八章描述亚达薛西王七年，正月初一，以斯拉召集群众启程，离开巴比伦回耶路撒冷去，走了四个月的路程，五月一日抵达耶路撒冷。第九章描述以色列人与当地的外族人通婚，其中的宗教首领和长官更是罪魁祸首（拉九1-3）。不满四个多月的时间，以色列人已经陷入罪恶当中（拉十9）。在群众里可能有些是由所罗巴伯率先带领回归的，已经蕴藏了罪的存在，而未表露出来，因为罪是有潜伏性的，是非常严重的；若稍有疏忽，即陷于罪恶里。当人的抵抗力不足时，更易陷于魔鬼的网罗里。圣经形容魔鬼如咆哮的狮子，遍地游行，寻找可以吞吃的人。罪就在我们四周包围凓，当我们疏于防范和灵性软弱的时候，罪就要得胜我们，侵入我们。各位弟兄姊妹若果我们不儆醒，不站立得稳，魔鬼很容易把我们吞吃过去了。所以罪不单有潜伏性和严重性，更有后遗症。 神吩咐以色列人不准与外族通婚，并非种族偏见或岐视的关系，乃为要保持种族的纯洁。神从来没有偏待人，神是公平的，爱世上所有的人。因为通婚的时候，外邦人的习惯和宗教，必定一并带入婚姻生活中间。据以色列人历史，记载以色列人曾多次犯罪，离弃独一真神。所以神极其愤怒借外邦人来惩罚他们（申七1-4）。神的吩咐、要求和标准，本来是很高的，但今日的世代，很多基督徒慢慢地把神的标准降低。当标准降低时，罪恶就有机可乘了。因此罪是有严重性和后遗症的。 由于与外族通婚的缘故，以色列人把很多偶像，不应作的事，和神所不容的罪都带入他们的生命里，家庭里和整个民族里。所以必须断绝罪恶。香港是一个充满诱惑的都市，我们必须持守圣经里最标准的原则，一点也不可松懈，否则罪就向我们入侵了。 各位的生命里有多少个主人呢？基督徒只可以事奉一位主。今日，很多基督徒都想爱神；但又爱世界，所以很多人都陷入玛门的束缚里。玛门就是金钱、财富、世界的享乐和名利等。这些东西很容易占据我们的心。耶稣说一个人，祇可以有一条心，你的心放在主身上，还是放在主以外的事上呢？（太六24） 圣经说不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为世上的事情，就如肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父那里来的，乃是从世界来的。这个世界和其上的情欲都要过去；唯独遵行神旨意的，是永远常存。（约壹二15-17）。 我们的神是一位忌邪的神，若果与世俗为友，就是与神为敌。凡心里贪爱世界的名利，仍然受情欲的吸引和诱惑的，甚至陷于罪恶当中的，都是与神为敌（雅四1-4）。 各位基督徒，我们要有分别为圣的生活，就必须斩断罪恶的后遗症，因为罪恶时常紧紧的跟随凓我们，叫我们陷于罪恶当中。旧约圣经记载以色列人有一个集体的性格；就是一个人犯了罪，全族人都要受累，因为罪有传染性。 当约书亚带领以色列人过约但河，进入迦南地之后，很容易就把耶利哥城攻陷了；但攻打艾城的时候，却失败了。原因是以色列人当中有一个名叫亚干的犯了罪，取去当灭之物。如果教会肢体当中，有一个人犯了罪，就会连累整个教会。故此，我们必须到主面前彻底认罪悔改，求神保守我们过圣洁的生活。 每一次属灵大复兴的时候，岂不都是从认罪开始么？如中国山东的大复兴，始于有几位传道人和一些西教士；在一次教会的祈祷会中，圣灵大大的运行，向他们说话。于是，他们就走到前面来，向教会的弟兄姊妹认罪。当认罪开始了，各人就坦诚彼此认罪；神就让属灵的复兴在山东的地方燃烧起来。每一个地方都凓重举行祈祷会；而最重要的是弟兄姊妹彼此认罪和包容。神就赦免他们，神的灵与神的恩典就运行在他们身上。原来罪是有传染性的，所以一个人犯罪，连累其他人也受到亏损！ 以斯拉带领这群陷于罪恶里的以色列人彻底在生活上的重建。 以斯拉为以色列人得罪神而深彻悔罪，于是撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须；惊惧忧闷而坐，想到神如何惩罚他们呢（拉九3-4）？如何审判他们呢？神的审判岂不是从神的家开始么？各位基督徒应谨慎行事，免得受神的审判。 当时以斯拉的心境非常懊恼！于是，痛哭认罪，俯伏在神面前（拉十1），且把自己关进内室；不吃饭、不喝水，禁食祷告（拉十6）。 甘心乐意诚心祷告，必须具备以下三点： （一）深彻悔罪 以斯拉寻求神的面，神就医治他，赦免他。 （二）祷告认罪 当以斯拉来到神面前祷告认罪时，就影响所有以色列的男女老幼聚集一起，祷告痛哭认罪。 以色列人犯了罪，还有指望么？正如今天我们犯了罪，又可有盼望么？祇要我们来到神面前彻底认罪。因为我们的神是施恩的，赦罪的和守约施慈爱的；祂愿意差独生爱子到世上来，担当背负我们的罪孽。因此，我们是否愿意把每一件做错的事情，都向神认罪呢？圣经说人在哪里跌倒，就必须在哪里站起来。 （三）彻底认罪 除掉罪恶必须付上很大的代价。正如以色列人与神立约，要休掉外邦人的妻子和弃绝所生的儿女。斩断罪的缠累，必定要下决心，很有毅力，靠凓神的力量。当圣灵与我们同在时，罪就不能在我们身上得胜了。（拉十3-4）。所有以色列人必须于三天之内办理登记，否则就要抄家；于是他们就站在耶路撒冷门前集体痛哭认罪。当时天正下凓大雨，雷电交加，且人数众多，不能一两天可以把工作完成，于是就决定在各城的首领和长老处办理登记手续。（拉十9-13） 经过三个月的时间，才把犯罪的家庭调查清楚，从（拉十16）开始来记载一群娶外女子为妻的人的名单。我们看了名单之后，有甚么感想呢？是否感到记载于圣经里，是一件遗臭万年的事呢？但，我们相信他们是一班勇士，因为，他们愿意在神面前斩断罪的缠累，离开罪恶，回转归向神，立志过圣洁的生活，是值得我们敬佩的。（拉十18） 今天，你是否在这班勇士之列，愿意在神面前立志过敬虔的生活？在这末世时代里，很多诱惑和外界的冲击临到我们身上。彼得前书就提醒我们要敬虔度日。神是圣洁的，祂的呼召也是圣洁的，我们岂能不过一个分别为圣的生活么？── 刘少康《来罢，我们重新建造》 以斯拉的榜样(作者不详) 引言 〜试简单讲述在代下36:17-20中，以色列国发生甚么事情？ 〜拉1:1-2又发生甚么奇妙事情？ 〜拉6:14-15又题及甚么事？ 〜若你是当时以色列人的领袖，你已带领以色列人重建圣殿，你认为以色列人仍需要甚么，才能得到真正复兴？ 〜圣殿重建后，神继续用一个人物----以斯拉带领选民走上真正复兴之路，究竟他如何带领，作为领袖又有甚么榜样？ 一.考究圣言 1. 以斯拉是甚么人 (7:1-6) ？他在外邦地方，若要放弃犹太人的文化，他可以追求甚么事情？ 2. 外邦的王对他有甚评价 (7:12) ？何谓「通达」？「神律法」又指甚么？ 3. 除了传道人外，有没有羡慕/欣赏一些基督徒，他通达神的话？ 4. 你自己又如何？你最熟悉「摩西的律法」那一卷？最不通达又是那一卷？ 5. 以斯拉为何可以通达神的话 (7:10) ？「定志」「考究」的相反字词是甚么？ 6. 记不记得自己最热心追求神话语是在那时？如何追求？ 7. 以斯拉除了定志考究耶和华的律法，还有甚么追求？若只停留定志考究的光景，有甚么不妥之处？ 8. 「定志」、「考究」、「遵行」、「教训」四方面，你在新一年最想追求那一方面，如何能做到？ 二.专心祈祷 1. 以斯拉在亚哈瓦河边宣告甚么事情？为何要「禁食」？禁食代表甚么 (8:21) ？ 2. 有没有试过禁食祷告的经历？试分享 3. 以斯拉是否一个人禁食 (8:21,23) ？ 4. 在8:22中，我们看到甚么宝贵属灵功课？ 5. 有没有试过在祷告中很有信心或没有信心的经历？试分享 6. 神有否听他们祈祷？何以见得(8:31) 三.对付罪恶 1. 9:1-2选民犯了甚么事情？有甚么不对的地方(出34:14-16)？ 2. 你若听了这些事情有甚么感受？以斯拉又如何 (9:3) ？ 3. 以斯拉又做了甚么事情 (9:5) ？ 4. 留意他的认罪祷文，有甚么内容及态度值得我们效法 (9:6-15) ？ 5. 有没有为肢体或为教会或团契认罪祷告的经历？ 6. 以斯拉的认罪祷告带来甚么影响 (10:1-4) ？选民要有甚么行动？ 总结：重建圣殿后，选民仍需做甚么事情？你最想追求是那一方面？ 以斯拉记释义结语(林献羔) 结 语 原来以斯拉记与尼希米记，原文是合为一卷的：以斯拉记记载归回的人重建圣殿；尼希米记记载归回的人重建城墙（耶路撒冷城墙）。 以色列人被掳到亚述，一去不复返。后来南国犹大被掳到巴比伦，70年归回。归回的是犹大人，散居全国。 他们归回后，首先就要建殿和建城。他们建殿虽然受到拦阻，但最后还是神让他们建殿成功。 可惜他们建完后，大部分的人都与外邦人通婚。当他们摒除外邦人妻室之后，以斯拉记似乎没有结尾，10：44突然停止。可能是经文残缺了。 请切记，以斯拉记与尼希米记，原文是合为一卷的，但两卷分述建殿与建城。这是犹太人被掳归回后的两件大事。在神的带领下，完全成功。犹太人重建了首都，他们又有敬拜神的地方了！ 二〇〇七年十月二十六日脱稿 ── 林献羔《以斯拉记释义》 以斯拉记之事工(贾玉铭) 本书1至6章，详记所罗巴伯、约书亚，如何率领会众重建圣殿，因有种种阻难，建殿之工，忽作忽辍，前后历二十余年之久，始克完工。大领袖所罗巴伯等于圣殿告成以后，人亦告老；所幸继起有人，遂有以斯拉等出任艰巨，继续为会众的领袖。按以斯拉即帮助之意，他不但是帮助所罗巴伯等，作完了他们未完之工，他也是特别蒙了神的帮助，神的右手与他同在，使他完成神要他成的事工。 |