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尼希米记第六章拾穗

 

【尼六1】「参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇），」

         关于这些人，参看第二章10、19节的脚注。──《雷氏研读本》

         经过几个礼拜夜以继日的工作，城墙已修完，只差没有安装城门。尼希米的敌人阻止建城失败，阴谋引诱尼希米离开耶城（2∼9节），也未得逞。敌人改变策略，雇用假先知诱他犯罪，自毁声誉。此策亦告无敌。但以多比雅为首的仇敌不断用其他方法来恫吓他（9,13,19节）。可是城既修完，轮到“一切仇敌”和“四围的外邦人”来惧怕了（16节）。尼希米将一切的荣耀都归给神（16节）。

“参巴拉、多比雅、亚拉伯人基善”：看二10及19节注。──《启导本圣经》

         其余的仇敌: 这是指亚扪人和亚实突人(4:7)。 ──《圣经精读本》

         参巴拉。关于三个主谋，见尼2:10,19注释。

         那时我还没有安门扇。这个说法表面上与尼3:1,3,6,13等有矛盾。但是尼3章是整个重建工程的概括，其目的是说明各段城墙的责任人，而不是完工的时间。从时间上来说，尼4-6章于尼3章基本上是平行的，讲述的是城墙修建过程中所发生的事件。安门扇当然是最后一道工序。──《SDA圣经注释》

 

【尼六1~9】杀尼希米的阴谋: 仇敌作为所谓“精神战”的一环,提议使者会谈。参巴拉把其场所选择在阿挪平原。这地方距耶路撒冷约30km,参巴拉想把尼希米引到那个地方后,再杀害他。但是英明的尼希米预先看穿其阴谋,拒绝了会谈提议。 ──《圣经精读本》

 

【尼六2】「参巴拉和基善就打发人来见我，说：『请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。』他们却想害我。」

         修筑城墙的进度减低受攻击的危险，尼希米的仇敌于是试图引诱他前往耶路撒冷以北十九英里（31公里）的“阿挪平原”，他们可以在那里把他暗杀，或趁他离开耶路撒冷便展开攻击。──《雷氏研读本》

       「阿挪平原」：离耶路撒冷约卅一公里（十九英里），由波斯直接管理，是撒玛利亚和亚实突这些充满敌意地方的缓冲区。参巴拉等人选上这地点，是要减少尼希米的戒心。至于引他离开耶路撒冷之后，下一步破坏的行动是什么，在这里没有说明。──《串珠圣经注释》

         阿挪平原: 是当时巴勒斯坦的中立地带,在波斯的直接管辖中。许多犹太人居住在这里(7:37;11:35)。 ──《圣经精读本》

         参巴拉和基善。没有提到多比雅。可能只有尼希米的两个敌人想要亲自动手。多比雅不愿合谋的原因可能是因为他与一些犹太领导人有私人关系。

         阿挪。现名阿纳村（Kefr `Anā），在雅法以南约七英里。和利达和哈第一样，该城有犹太人聚居区，周围则是撒玛利亚人和非利士人。选择这个犹太人聚居区作为会面的地点，是要给尼希米造成一种安全的错觉。他要去阿挪，就要经过撒玛利亚人的地区，很容易受到他们的袭击。

         他们却想害我。“害”字含义较广义，但肯定是指实施个人暴力。──《SDA圣经注释》

 

【尼六2　阿挪平原】阿挪平原大约在耶路撒冷西北二十七哩。在波斯时代，这地若不是在犹大省的北界，就是位于亚实突和撒玛利亚两省之间的中立地带。无论如何，若是会晤仇敌，这总是十分危险的地方。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼六2∼3】阿挪距耶城西北约30公里。其地虽有犹太人居住（拉二33），但不属任何一省，直接由河西总督管治，对方提议在中立地带阿挪谈判，以为尼希米会觉得安全。尼希米看出阴谋，断然拒绝，不过措词婉转。他的理由很简单：手头大工未完。──《启导本圣经》

 

【尼六3】「于是我差遣人去见他们，说：『我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢？』」

 

【尼六3~4】尼希米巧妙地对付了仇敌的阴谋。尼希米丝毫没有表露的疑心和不安,用正当的名义写了拒绝信。仇敌送来了相同内容的4封信(4节)。可能其语气越来越强硬。 ──《圣经精读本》

 

【尼六4】「他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。」

 

【尼六5】「参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，」

         未封的信: 当时的公开文书是先把信写在皮卷上,用绳系住,然后盖封印。这是为了写信者和收信者之间传递过程中,保证内容的确实性。参巴拉没有封信,是为了传其内容。即传尼希米谋返的消息而扰乱民心。 ──《圣经精读本》

 

【尼六5~6】“参巴拉”引尼希米出城的计划失败了，便派人送来一封“未封的信”，信上指尼希米意图谋反，擅自称王；这信或被张贴，或公开地宣读出来。──《雷氏研读本》

 

【尼六5∼8】参巴拉四次邀请不遂，开始玩弄恫吓手法，用“未封的信“，也就是写在蒲草纸或陶片、泥板上但未加泥印密封的信。他用类似今天公开函的形式，散布谣言，要挟尼希米就范（7节）。尼希米丝毫不为所动，直揭其奸。──《启导本圣经》

 

【尼六6】「信上写着说：『外邦人中有风声，迦施慕〔就是基善，见二章十九节〕也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王；』」

         迦施幕: 可能是把希伯来语“基善”(1节)用亚拉伯原居民的发音音译的。 要作他们的王: 当时波斯王直接分派省长到各地区进行治理,没有在那个地区先立王,并给予权力来进行治理。这句话是把尼希米陷入政治危机的阴谋。 ──《圣经精读本》

 

【尼六6；二19阻扰尼希米工作的，有一名亚拉伯人。他名叫「基善」（尼二19，Geshem）抑或「迦施慕」（尼六6，Gashmu）？】

 亚拉伯文保存了闪族语文的格变尾音的特性（u代表主格i代表所有格；a代表受格）；时至今日，亚拉伯文都保留这种特性。尼希米记六6，那个亚拉伯人名字的字尾是u。但在巴勒斯坦，说希伯来语和亚兰语的人通常都将名词（包括专有名词）最尾的短响音删去。因此，基善（Geshem）这名字较迦施慕（Gashmu）为常见。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

 

【尼六7】「你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。」

      仇敌邀请尼希米开会商议的意思，是要尼希米把城墙的修造放下来。叫神的子民转移事奉目标，乃是仇敌的冷箭暗算，真是毒辣之至。―― 郑天福《末时见证的恢复》

         也许玛拉基这时正预言弥赛亚君王的降临，参巴拉便故意歪曲他的信息，用来诬蔑尼希米。──《雷氏研读本》

         “犹大有王”的传闻可能有些根据。因为尼希米成功地重建了耶路撒冷城墙,团结了以色列百姓,并完全击败了仇敌的妨碍工作。于是可能有些人认为弥赛亚时代已到来,并希望尼希米成为王。参巴拉趁机编造了谣言。其实,不仅是尼希米,当时有志人士都具有自主独立国家的理想,但他们仍然没有失去基于现实情况实施阶段性改革的智慧。然而,先知预言总有一天以色列王兴起,解放百姓,统治世界万邦(亚3:8;4:6-10;6:10-15)。而且这预言成就于基督耶稣里(太2:1;27:11;约18:36;西1:13;启11:15)。旧约以色列国是耶稣基督永恒国度的模型。 ──《圣经精读本》

         派先知。参巴拉根本不了解先知的崇高职责。他发现所谓的先知为了赚钱很愿意与他合作反对尼希米（见第12,14节）。他显然认为所有的先知都像他所雇佣的先知一样（见摩7:12）。参巴拉也可能接触过其他的先知，如撒迦利亚，但要么误解他们，要么故意曲解他们（见亚1:16；2:5；6:11；9:9,10；12:9；14:9等）。

         彼此商议。参巴拉以为通过送一封严重指控尼希米，而又人人可读的“未封的信”，会使尼希米和他见面，设法澄清自己。──《SDA圣经注释》

 

【尼六7面对谣言】当时有先知如玛拉基，宣讲弥赛亚将降临的信息（参玛3:1-3）。参巴拉灵机一动，藉此制造事端，说尼希米要自立为王，想令他失去民心，并招来杀身之祸。参巴拉又恐吓要将尼希米策动谋反的事上告给波斯王，企图使当地官员都反对他。参巴拉故意把一封给尼希米的信不封口，借此使谣言流传更广。不过，他的指控全属捏造，根本动摇不了尼希米的决心。──《灵修版圣经注释》

 

【尼六7　先知宣告王权】有关被掳归回之后时代先知职权的资料虽然稀少，较早期的先知却有担任「立王者」角色的记录。北国以色列是因先知的宣告成为事实（王上十一29∼39），每个主要王朝（耶罗波安、巴沙、暗利、耶户）的兴衰，都与先知的宣告相合。古代近东的祭司有时是政治要角，但古代近东其他文化却完全没有先知扮演立王者角色的例证。无论如何，初民普遍相信先知不但宣告神明的信息，更能借着宣告触发神明的行动。因此谣言有先知宣告，能够导致叛乱或酿成灾难，是不难理解的事。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼六8】「我就差遣人去见他，说：『你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。」

         尼希米向他们指明参巴拉的第五封信的阴谋是没有根据的。其阴谋出自他们的邪恶之心,尼希米识破了他们,从而对付他们时极其大胆无畏,又有智慧。善人从他心里所存的善就发出善来,恶人从他心里所存的恶就发出恶来。(太12:35)。 ──《圣经精读本》

 

【尼六9】「  他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。　神啊，求你坚固我的手。』」

         “手必软弱“指灰心丧胆（参拉四4）。──《启导本圣经》

         手必软弱: 这是表示势气极其低下的惯用语(撒下4:1;赛13:7;耶6:24;50:43;结7:17)。 求你坚固我的手:  对此有两种解释:①祈求神赐坚固的心;②因原文没有描述祷告的对象神,可能只是尼希米的陈述。察看整卷书时,根据尼希米的祷告没有特别的形式(2:4;4:4,5;5:19),上面两个见解中前者更为恰当。 ──《圣经精读本》

 

【尼六10】「我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出。他说：『我们不如在　神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。』」

         闭门不出: 示玛雅采取了先知们常用的悲痛的行为,是企图迷惑尼希米的欺骗术。然后展开阴谋企图使主的仆人被现世的腾达所迷惑,犯出卖圣殿的严重罪行。”殿里”是指进入耶路撒冷圣殿至圣所和圣所门的前院子。根据神的律法,平常除了祭司长,任何人都不能进入圣殿(民18:7)。因为尼希米明确认识为了保全自己的性命,也绝不能违背神的律法,所以决定即使面临任何困难,也不能避难到圣殿内(11节)。 ──《圣经精读本》

         示玛雅。先知示玛雅的其他情况不详。在以斯拉和尼希米的时代，至少还有五个示玛雅，但都不是这个第来雅的儿子。

         他闭门不出。尼希米去示玛雅家拜访，不是因为示玛雅在仪文上的不洁净或上帝的阻止等原因不能来见他。示玛雅提议尼希米陪他去上帝的圣殿，就是否定了这种解释。另外，示玛雅闭门不出，似乎暗示尼希米，他觉得自己的生命处在危险之中。他劝尼希米接受他的建议，一起逃往圣殿，摆脱为他们所设下的圈套。还有可能示玛雅以自我囚禁为象征，强调他所认为的上帝信息（见结4:1-10；结12:3-9等）。这两种解释都有可能。

         在上帝的殿里。指圣所，而不单指圣殿某个建筑里的一个房间。当然，非神职人员是不可以进入圣殿的（见出29:33），尼希米如果听从了这个建议，就会引起上帝和祭司的不悦。过去有门户把圣所与所罗门圣殿的廊子门隔开（王上6:33,34）。修复后的圣殿无疑也是这样的。示玛雅建议为了安全而把这些门关掉。──《SDA圣经注释》

 

【尼六10∼14】“示玛雅”声称得到特殊的启示，知道一个危害尼希米性命的阴谋，暗示尼希米惟有进入圣殿的圣所，才能确保性命的安全。但这提议揭露示玛雅的背逆不忠，因为只有祭司才能进入圣所（民一八7）。尼希米若照他的话去做，他的见证便要毁于一旦。──《雷氏研读本》

         尼希米不是祭司，无权进入圣所（民十八7）。示玛雅既可以进殿，一定是祭司身分，但他却被贿买，建议尼希米违背律法的规定，进入圣所（参申十八20）。

示玛雅把自己关在家里，装成有生命危险的样子，然后告诉尼希米，既然他也有被杀危险，不如双双逃入圣殿。依律法，一个人无辜被人追杀，可逃到圣殿外面的祭坛那里，寻求神的保护，等待公平审讯，但不可擅入圣殿（看出二十一13∼14）。

示玛雅虽然站在多比雅一边，说的话不是出诸神，而是用假话诱尼希米犯罪，陷入网罗。尼希米洞烛其奸，明白只要自己一松懈，作出丝毫让步，必至身败名裂，且会受到死的刑罚，他一死，耶城难免重入仇敌手中。──《启导本圣经》

         克服虚假的忠告: 可能是先知,或祭司示玛雅,受参巴拉的贿赂而诱导尼希米犯严重的罪。即示玛雅利用假预言,使尼希米进入除祭司之外任何人都不可进入的圣所,使之犯律法。如果尼希米为保存自己的性命,犯律法,那么就引起全以色列的愤怒。因尼希米在神面前极其谦卑,所以从未曾想过犯那种罪。于是打探的结果,揭露了示玛雅的虚假。可能到那时尼希米仍然认为示玛雅是先知。如果尼希米不是与神深入相交的人,那么早已被人的好意和诱惑所蒙骗了。 ──《圣经精读本》

 

【尼六11】「我说：『像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！』」

         大部分人平常看来很威风,但只要面临危机,就不知所措而迷失判断力。至始至终依赖神的尼希米,用以下两个明确的理由,拒绝了示玛雅诡诈的要求。1)危在旦夕时,作为领袖绝不能逃避;2)不能为逃避人而犯神的律法。 像我这样的人: 对尼希米而言,不怕攻击自己生命的仇敌,乃惧怕因犯神的律法而受惩罚。这就是敬畏耶和华神的真正的态度。 ──《圣经精读本》

 

【尼六12】「我看明　神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。」

       我看明。尼希米原来不知道示玛雅邀请去他家的动机。但信的内容表明示玛雅是一个假先知。尼希米现在认出他是骗子。参王上13:11-19“老先知”的经历。

         贿买了他。这里先提多比雅，再提参巴拉（尼2:10,19；4:7；6:1），可能暗示这个阴谋是多比雅所策划，参巴拉所支援的。在其他时候，参巴拉是最主要的仇敌。──《SDA圣经注释》

 

【尼六12~14】我看明神没差遣他: 以前也有一些人自称是先知而迷惑人心。耶罗波安一世时已老迈的先知(王下13:11-19),亚哈王时代的400名假先知(王上22:5,16)等,都是误导神旨意的人。多比雅和参巴拉: 与其他经节不同(2:19;4:7;6:1),先记述了多比雅的名字,可能此阴谋出于多比雅。 ──《圣经精读本》

 

【尼六13】「贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。」

 

【尼六14】「我的　神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你纪念他们所行的这些事。」

         “纪念“是求公正的神凭这些人的行为刑罚他们。此处提到女先知挪亚底和其他的先知，均不见圣经他处；可见在这个时期中，一定发生了许多事。尼希米艰苦备尝，但隐忍不予记录，只求全知的神鉴察。──《启导本圣经》

         尼希米以对敌对者的咒诅,结束了一段故事(4:4,5)。这与5:19形成很好的对比。 挪亚底: 在犹大曾有女先知的活动,但也是极少的(王下22:14)。本节的挪亚底好象也是谋划与示玛雅类似阴谋的堕落的先知。 ──《圣经精读本》

 

【尼六15】「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。」

         用五十二天修完城墙，是一个惊人的壮举，人都可以看出那是出于神的大能（16节）。“以禄月”是八、九月间。城墙在主前444年九月二十一日完工。──《雷氏研读本》

         耶城的修筑工程在主前445年10月2日完成，历时52天。只要众民齐心，又有忠心、远见的领袖，荒废了近一个半世纪的城墙，也可以在不到两个月内重建。

犹太史家约瑟夫说，城垣重建工程历时两年零四个月。如果要用如此久的时间去完成一道长只两公里许的城墙，决不会受到如彼重视。也许二年零四个月包括后来的加工工程（添筑、加强和美化），因为考古学家 的废址，尼希米所建的城垣规模远逊当年。

“献城礼“看十二27∼47的记载。──《启导本圣经》

         五十二天: 毁坏150多年的城墙,因着尼希米卓越的领导,52日内修筑竣工。据约瑟夫而言,其实重建圣殿用了2年4个月,52日是最后收尾工程阶段的日期。但是没有必要一定按照约瑟夫的观点,尼希米离开书珊城的宫到达耶路撒冷的时候是7月左右。他到达后,休息3日便察看了城墙,然后又立即(可能是7月25日左右)着手于工程。若从7月25日计算,52日之后是9月15日。材料已有了准备,也动员了重多的劳动力,并激情高昂地参与了此工程。如果说耶路撒冷城墙周长是6.4km,那么42个工程班每天平均要修筑3-4km,这样才能52日内完成。虽然因着百姓自发的努力和卓越领袖的行政力,完成了工程,但绝对不可忽视通过这些来护理的神的帮助。 ──《圣经精读本》

 

【尼六15　竣工日期】犹太史家约瑟夫（主后37∼100年）虽然宣称重建城墙一共享了两年零四个月的时间，圣经却说只用了五十二天的工夫。这种成就在古代有好几个对应的例证。例如修昔提底斯（Thucydides）宣称围绕雅典的城墙是一个月之内建成的（主前五世纪）。由于耶路撒冷是个小城（考古学家认为这时代城墙的周边只有一哩半长），从地基起建筑的又只有东墙（其他部分只需整修），并且考古学家相信质量的水平也不高。因此能够在这么短的时间之内竣工，并非不合理的假设。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼六16】「我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的神。」

         被尼布甲尼撒王悲惨地蹂躏的犹太人,重新修筑了攻不可破的堡垒,仇敌不得不承认这里介入了某种特别的护理。当神的子民行善时,神必使仇敌认识到敌对神的子民,等于是敌对神的愚拙之事。 ──《圣经精读本》

 

【尼六17】「在那些日子，犹大的贵冑屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。」

         “多比雅”透过他的妻子和媳妇，与耶路撒冷中有影响力的家族有联系（关于“亚拉”，比较拉二5；关于“米书兰”，比较尼三4,30）。尼希米竟然遭受到自己人的敌对！──《雷氏研读本》

 

【尼六17∼19】多比雅的儿子娶了米书兰（三4）的女儿，而他自己又娶了示迦尼的女儿（参拉二5）。米书兰和示迦尼都是犹太望族，相信他们之间且有商业上的关系。“善行“或指因商务而带给犹太人社会的利益。

尼希米虽屡受攻击，因坚信乃蒙神呼召作此事（3节），神必予他力量，终底于成（9节）。──《启导本圣经》

         暴露仇敌的罪行: 重建圣殿工程结束之后,应该举行奉献仪式,但突然又提起了多比雅。其理由是为了具体暴露敌对重建圣墙的罪行。犹大的贵胄和多比雅派为了维护自己的利益,努力通过婚约确保势力。他们中还有一些人与尼希米建立关系,并推荐了多比雅,同时又把尼希米的秘密向多比雅派泄露的。 亚拉: 与所罗巴伯一起归回的人(7:10;拉2:5), 米书兰: 修筑两段城墙的人(3:4,30)。但是暴露了未确立坚固的价值观的状态下,所谓一个国家的领袖瞎眼于个人的私利中,可耻地行出表里不一的行为。不按照神的公义生活的人,不顾历史意识、正义感、只是为权力、钱财、快乐而渡日,反而可能是理所当然的。 ──《圣经精读本》

 

【尼六18】「在犹大有许多人与多比雅结盟；因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。」

       在犹大有许多人。多比雅借着与两个犹太家庭结亲，使许多贵族成为与他“结盟”的朋友。他利用他们的影响力实行自己的阴谋。

         示迦尼。亚拉的儿子示迦尼是多比雅的岳父。他在亚拉家族中是个受人尊重的犹太人（参拉2:5）虽然犹太历史的这个时期中示迦尼上是一个常见名，但这个示迦尼在《尼希米记》的其他地方似乎没有提到。多比雅女儿的公公米书兰是城墙重建工程的参与者（尼3:4,30）。据尼13:4节，多比雅和大祭司以利亚实也有关系，但这种关系可能是在尼希米第一次担任省长以后才形成的。多比雅和他的儿子约哈难取的是犹太人的名字，均含有Yahweh（亚卫）的缩略形式。因此他们可能是以色列北方王国十个支派的后裔，后又同亚扪人结合（见尼2:10注释）。──《SDA圣经注释》

 

【尼六19】「他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。」

         信。内容可能与参巴拉的信相似（第5,6节）。──《SDA圣经注释》

 

【思想问题（第6章）】

 １　尼希米对他的修城事工有何看法？参3节。有时候信徒在教会中过分自卑，不能肯定自己服事的价值，于是工作很容易半途而废。你有否因为这原因影响圣工的进展呢？

 ２　参巴拉极力拦阻修墙工作，甚至出言威吓（10）。尼希米在种种困难中表现出那一种性格？

 ３　有解经家认为，示玛雅（10）可能是祭司。如此，参巴拉便是企图利用圈内人士使尼希米就范。这种破坏神工作的阴谋在新约有出现吗？参太26:14-16。

  ──《串珠圣经注释》