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尼希米記第十二章拾穗 【尼十二1】「同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、」 本章所記為歸國的祭司及利未人的一張比較詳細的名單，包括：1，在所羅巴伯歸國時期返國的祭司和利未人（1∼9節）；2，從耶書亞到押杜亞的大祭司，其中以利亞實為協助重建城牆的人（10∼11節）；3，在約雅金時代返國的祭司和利未人（12∼21,24節以後，本章1∼7節所列祭司家族的名字均重載於此，但缺哈突（2節））。 本節的以斯拉與80年後率領另一批猶太人回國的以斯拉不是同一人。 “所羅巴伯和耶書亞”：看《以斯拉記》三2注。──《啟導本聖經》 耶書亞: 與所羅巴伯一起歸回的大祭司(拉2:2;該1:1)。 耶利米, 以斯拉: 不能誤認為是同名的先知耶利米和文士以斯拉。“以斯拉”是“亞撒利雅”(10:2)的簡稱。 ──《聖經精讀本》 【尼十二1∼9】這段列出差不多一百年前（主前538年）與所羅巴伯和耶書亞一起回來的祭司與利未人（拉二2,36∼40）。雖然大衛把祭司分成 二十四班（參看代上二四4的腳註），但這裏只列出二十二個名字，也許由於抄寫員的遺漏，又或因為有兩個班未有人補上。“照自己的班次與他們相對”（9節）。指對應輪唱，或輪班供職。──《雷氏研讀本》 【尼十二1~26】祭司及利未人的名單: 調整居住地之後,為了在第1,2次被擄歸回民中確立以色列存在的基礎—耶和華信仰宗教制度體制,作為再整頓工作的基礎準備調查了祭司及利未人的家譜。在這裡出現兩種祭司名單,1-7節是與所羅巴伯一起第一次歸回的祭司名單,12-21節是耶書亞的兒子約雅敬時(估計他是B.C.500-450間任大祭司長)的名單。祭司分為二十四班次。1-7節的目錄中只出現22個家族名,可能漏掉了兩個。1-7節名單中包含的“哈突”,在12-21節名單中不出現的原因可能也是同樣的情況。 ──《聖經精讀本》 【尼十二2】「亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、」 瑪鹿: 比14節的“米利古”之名,譯得更恰當。
──《聖經精讀本》 【尼十二3】「示迦尼、利宏、米利末、」 示迦尼: 如譯為14節,10:4節的“示巴尼”更恰當一些。
利宏: 若譯為15節;10:5的“哈琳”更恰當。
米利末: 這比15節的“米拉約”譯得更恰當。 ──《聖經精讀本》 【尼十二4】「易多、近頓、亞比雅、」 亞比雅: 是施洗約翰的父親撒迦利亞所屬的班次(路1:5)。 ──《聖經精讀本》 【尼十二5】「米雅民、瑪底雅、璧迦、」 米雅民: 這比17節的“米拿尼”譯得更恰當。 瑪底雅: 與17節的“摩亞底”和10:8的“瑪西亞”同樣的名字。璧迦: 是10:8的“璧該”。 ──《聖經精讀本》 【尼十二6】「示瑪雅、約雅立、耶大雅、」 約雅立: 在KJV中“約雅立”前面加了接續詞“然後”(and),把以前的16名和以後的16名明確區分開來,19節也是一樣。其原因似乎是為了強調只有以前16班次在立約上簽了名(10:2-8)。 ──《聖經精讀本》 【尼十二7】「撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。」 大衛為王時將祭司分為二十四班次，進入聖殿輪流—侍奉（代上二十四3,7∼19）。本章1∼7節列有其中22個班次首領的名字。──《啟導本聖經》 【尼十二8】「利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。」 與9:4,5,拉2:40一樣,應該認為沒有列舉每個人的名字,而是以家譜記錄的。耶書亞和賓內、甲篾是利未家族中擔當領導作用的族類。 ──《聖經精讀本》 【尼十二8 管理稱謝的事】歷代志上十五16∼24詳細記述大衛所組織的利未人合唱團和器樂團。但此外，聖經卻為宮廷音樂提供了甚少的資料。合唱團中男女的數目可能均等（見：拉二65）。部分學者更辯稱合唱團可能不是歌唱，而是吟哦。除了本段以外，聖經再沒有討論管理稱謝之人職責的證據。在新亞述的碑文中，樂師歸為廟宇員工，男女歌者都包括在內。來自甯魯德的一份文獻，又提到一位首席歌者。──《舊約聖經背景注釋》 【尼十二9】「他們的弟兄八布迦和烏尼，照自己的班次，與他們相對。」 八布迦。是尼11:17所提到的另一位唱詩班領隊。烏尼的名字沒有出現在當時的其他記錄中。 與他們相對。兩個唱詩班唱詩時（見尼11:17）似乎面對面站立。──《SDA聖經註釋》 【尼十二10】「耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大；」 以利亞實: 參加重建城牆工程的大祭司(3:1)。但是他與外邦人多比雅有交情,犯了在聖殿內讓出一個房屋給多比雅的可憎之罪(13:4,7)。 ──《聖經精讀本》 耶書亞。見拉2:2注釋。第10,11節記錄了從所羅巴伯的時代到寫《尼希米記》的時候為止大祭司的譜系。插在這裡可能是為了連接兩份利未人的名單，通過各時代大祭司的名字，來說明名單中人員的時代。1-9節的名單從耶書亞的時代開始。12-21節的名單是從約雅金的時代開始的。 約雅金。這個名字只在這裡和第12,26節提到。由於他處是在大流士一世時還活著的耶書亞（拉5:2）和尼希米時代的大祭司以利亞實（尼3:1；13:4等）之間，他擔任大祭司似乎在大流士一世當政的後期和薛西斯治下，還可能延續到亞達薛西一世的初期。 以利亞實。在尼希米時代任大祭司（見尼3:1注釋）。 耶何耶大。在尼希米當省長和西元前410年之間任大祭司。已證實西元前410年約哈難是大祭司。──《SDA聖經註釋》 【尼十二10~11】列出從耶書亞至押杜亞的大祭司家系。參看第22節的腳註。──《雷氏研讀本》 在這裡記錄了大祭司家譜,這家譜是在代上6:3-15中的從亞倫到被擄到巴比倫的延伸。如在代上6:3-15家譜中漏掉幾個名字一樣,這裡也有省略的世代。 耶書亞: 是B.C.537年歸回的, 以利亞實: 是其後約過一世紀後的尼希米時期擔任了大祭司。因此,這兩個人之間不可能只有約雅斤一人。根據提及“約拿單,押杜亞”來看,這家譜象似在B.C.300年初由某一篇者附加的,但是以這一點為證據,沒有必要懷疑尼希米的著作說。 ──《聖經精讀本》 【尼十二11】「耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。」 22節所記名單，在大祭司耶何耶大河押杜亞之間，為約哈難。23節說這位約哈難為以利亞實的兒子；因此有人認為本節的約拿單為約哈難之誤。──《啟導本聖經》 約拿單: 象似把22,23節的“約哈難”誤抄寫的。據約瑟夫而言,B.C.380年成為大祭司的約哈難殺死了兄弟耶書亞。因為耶書亞利用波斯的勢力,想奪取約哈難的大祭司職。
押杜亞: 據約瑟夫而言,他是亞歷山大入侵耶路撒冷時的祭司。
──《聖經精讀本》 約拿單。要麼是約哈難的另一個名字，要麼是抄寫錯誤。厄勒番丁島的紙薩草紙文獻證實約哈難是西元前410年的大祭司。在西元前407年也可能也是大祭司。那一年紙薩草紙文獻上有他的名字。 約瑟弗斯說他是雅納斯（Jannaeus，約翰），在聖殿殺死了他自己的兄弟耶書亞（耶穌或約書亞），因為耶書亞想靠波斯人的勢力奪取他的大祭司職位。結果亞達薛西二世的將軍巴格亞斯乘機對猶太人採取嚴厲的措施。這個資料也許是真實的，因為厄勒番丁島的紙薩草紙文稿記載約哈難時代的波斯人省長是比格維（Bigvai），相當於希臘語的巴格亞斯（Bagoses）。 押杜亞。見本書第372頁。除非這個名單省略了一二代人（見第1節注釋），由約瑟弗斯所提亞歷山大時代的押杜亞可能是另一個人。也許是這個押杜亞的兒子或者孫子。──《SDA聖經註釋》 【尼十二12】「在約雅金的時候，祭司作族長的：西萊雅族（或作“班”。本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；」 “約雅金”。繼承耶書亞擔任大祭司的人（10節）。──《雷氏研讀本》 【尼十二12~21】約雅斤當時的祭司長名單: 這名單裡既有家族名,也有約雅斤當時代表各族的個人名字。除了哈突,22個祭司族長重複記載1-7節的記載。 ──《聖經精讀本》 【尼十二13】「以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難；」 【尼十二14】「米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟；」 【尼十二15】「哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷；」 【尼十二16】「易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭；」 【尼十二16】“撒迦利亞”。著名的先知（拉五1）。──《雷氏研讀本》 【尼十二17】「亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毗勒太；」 【尼十二18】「璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單；」 【尼十二19】「約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西；」 【尼十二20】「撒來族有加萊；亞木族有希伯；」 【尼十二21】「希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。」 【尼十二22】「至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上；波斯王大流士在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。」 “以利亞實”。尼希米當代的人，是所羅巴伯時期之大祭司耶書亞的孫兒。“約哈難”。即第11節的約拿單。“押杜亞”。許多人根據約瑟夫的記載，認為這人就是亞歷山大大帝入侵波斯時期（主前333年）的大祭司。若是這樣，本節的“大利烏”即是大利烏三世（主前335∼331年），而補充這部分家譜的人是一個抄寫的文士，不是尼希米。然而，那可能是兩個名字相同的大祭司，而尼希米認識押杜亞的時候，他是一個年輕人，若不是一個大祭司（不過他也有可能是大祭司，因為根據伊裡芬丁蒲草紙的記載，約哈難在主前408年擔任大祭司，而尼希米可能活到主前約400年，看見押杜亞於主前408至400年間成為了大祭司）。若這個是早期的押杜亞，這裏所提到的“大利烏”便是大利烏二世（主前423∼404年）。──《雷氏研讀本》 以利亞實……押杜亞的時候: 指這時的利未人的族長,以及祭司,記錄在直到大利烏王時期的歷代志上。
波斯王大利烏: 是亞歷山大王的仇敵,指與押杜亞同一時代的Codomanus(B.C.336-332年)。 ──《聖經精讀本》 以利亞實。關於這裡所提到的大祭司，見第10,11節注釋。 波斯王大流士。“大流士在位”，似乎是作者各份神職官員名單的終點。本節的大流士要麼是大流士二世（西元前424/23-405/04年），要麼是被亞歷山大大帝打敗的最後一個波斯國王大流士三世（西元前336-331年）。大多數注釋者把“波斯王大流士”認定為大流士三世，其依據是約瑟弗斯所寫的押杜亞（《上古史》8.4,5）就是尼12:11和22的押杜亞（見本書第372頁）。但很難確定約瑟弗斯的押杜亞就是尼12:11的押杜亞。“波斯王大流士”很有可能是大流士二世。希羅多德使用的措辭（ii.110,158），證明《尼希米書》不像一些人所認為的，是以後的作者所寫的。──《SDA聖經註釋》 【尼十二23】「利未人作族長的，記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。」 “記在歷史上”：此處“歷史”大概指聖殿的大事記，刊有各種記錄和名單。──《啟導本聖經》 歷史上: 可能是記錄許多名單和記載的公開的聖殿年代記(7:5)。 ──《聖經精讀本》 【尼十二24】「利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令，一班一班地讚美稱謝。」 利未人的族長。哈沙比雅，示利比，耶書亞和甲篾等名字經常作為利未人家族的首領出現。前兩個名字在拉8:18,19和尼10:11,12；後兩個名字在拉2:40和尼10:9；12:8。 的兒子。希伯來語是ben。可能是Binnuy，即第8節的賓內（見拉8:33；尼3:24；10:9）。據拉2:40和10:9（參尼12:8），耶書亞似乎不可能是甲篾“的兒子”。 大衛的命令。參代上15:16；23:5；25:3。 神人。這個稱呼不常用於大衛，但是還出現在尼12:36和代下8:14中。《歷代志》與《以斯拉記》和《尼希米記》可能是同一個作家所寫的。 一班一班。在代上26:16中指守門人。這裡指在聖禮唱詩班的位置，可能是分組對立，進行輪唱。──《SDA聖經註釋》 【尼十二24~25】記載了尼希米當時的利未族名單,與21節相聯。瑪他尼、八布迦: 他們不是守門的家族,是稱謝的家族(11:17)。達們、亞穀: 是大衛時代守門的(代上9:17),在7:45;11:19;拉2:42中也有記載。 ──《聖經精讀本》 【尼十二25】「瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞穀是守門的，就是在庫房那裡守門。」 瑪他尼、八布迦、俄巴底亞。尼11:17提到瑪他尼和八布迦是兩個唱詩班的領隊。還有押大（是俄巴底亞的另一種拼法）。把他們列在“守門的”中間似乎有些難解，但如果把這三個名字看作是屬於第24節的，就好解釋了。 米書蘭、達們、亞谷。守門人的首領。後兩個名字還出現在拉2:42和尼11:19，甚至代上9:17中。所以這些名字均源於古代利未守門人的家族。 庫房。守門人看守是聖殿的庫房。一些注釋家認為這些庫房與大門很近。──《SDA聖經註釋》 【尼十二26】「這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。」 【尼十二27】「耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。」 尼希米的事至此又恢復記述。城牆建成的奉獻禮為尼希米返國後侍奉的高潮。一群被擄歸國的餘民，敬虔地接受了律法的宣讀（8章），哭泣認罪，懇求神的拯救（9章），依律法的原則訂立條例，讓大家在生活中遵守（10章），紀念艱苦創建的先賢，記下歸國的人數和所居地範圍（11∼12章）之後，現在是記聖城耶路撒冷城垣奉獻禮（27∼43節）和全民歡樂（42節）的最好時候。──《啟導本聖經》 鈸: 宗教儀式上使用的絃樂器的一種(代上16:42;25:1)。 鼓瑟、彈琴: 在筵會(賽5:12)、禮拜(詩33:2),其他歡慶儀式上使用的樂器。本節的情景與所羅門聖殿告成之禮頗相似(代下5:12,13)。 ──《聖經精讀本》 歌唱的: 這些人是屬於歌唱族類的利未人,代表家族是亞薩、以探家族(7:44;代上15:16-22)。 ──《聖經精讀本》 29節的地名都位於耶路撒冷周邊。即“伯吉甲”是指耶利哥附近的吉甲,位於距耶路撒冷北部11km的地方。 ──《聖經精讀本》 告成之禮。第27-43節所記錄的事件，一定發生在城牆完工後不久，不像一些人所認為的是在多年以後。本文和《尼希米記》的其他部分一樣，不是按年代排列的。 這是聖經中第一次描述奉獻城牆的典禮。在以色列歷史中有沒有進行過這樣的典禮，我們不得而知。房屋要舉行奉獻禮（申20:5）。聖殿要舉行奉獻禮（王上8章、拉6:16）。城牆和公共建築物也可能要進行奉獻禮。當大祭司和他的同事完成他們那段城牆時，他們馬上將之“分別為聖”（尼3:1），可能要舉行一個儀式。這種做法啟發尼希米安排在城牆全部竣工時舉行一個合適的奉獻典禮，使整個城牆處在上帝的保護之下，並承認如果沒有上帝的親自保護，城牆將毫無作用（見亞2:5）。 瑟。希伯來語是nebalim，是一種豎琴。可能是可擕式的，音箱在頂部，像亞述人浮雕中的豎琴。這與哲羅姆對nebel 的解釋是一致的。埃及的豎琴要大得多，音箱在底部。 琴。希伯來語是kinnoroth。kinnor 是里拉琴］，而不是豎琴。 【尼十二27~43】城牆告成之禮: 在6:15中記錄了B.C.444年6月25日重建城牆工程竣工的事實。許多學者認為雖然在聖經記錄上本文與6:15有些間隔,但是時間上可以肯定是連接在7章之後,這頗有可靠性。因為在7章中尼希米以第一人稱登場,8:1-12:26又以第三人稱描述,12:27以後又以第一人稱登場。於是估計8:1-12:26是中間的插入部分。而且,若沒有特殊情況,竣工之禮應該是工程竣工之後就舉行,不可能過了13年之後(13:6)才舉行。古代希伯來人並沒有把這種竣工之禮局限於宗教建築的竣工。因為百姓蓋新房時也舉行過開工儀式(申20:5)。這種儀式具有祈求神的看顧和潔淨的性質。 ──《聖經精讀本》 【尼十二28∼29】「歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊，與伯吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍，為自己立了村莊。」 這裏所提到的地方都在耶路撒冷附近。──《雷氏研讀本》 伯吉甲在耶城北面，迦巴為便雅憫地西部一城，押瑪弗也屬便雅憫。──《啟導本聖經》 尼陀法。被確認位於希爾拜拜德法拉（Khirbet Bedd
Falûh ），在伯利恒東南約5.6公里。 伯吉甲。希伯來語是Bethhaggilgal，一般認為是書15:中的吉甲，約位於耶利哥和約旦的中間（見書15:7注釋）。 迦巴和押瑪弗。見拉2:26,24注釋。這裡提到的所有村鎮都在耶路撒冷附近，由歌唱的人所造，便於他們參加聖殿的侍奉。──《SDA聖經註釋》 【尼十二28∼29 四圍的村莊】同一行會之人聚居的村莊，全都十分接近耶路撒冷：尼陀法在耶路撒冷東南，迦巴和押瑪弗都是便雅憫地的城市，位於耶路撒冷北面六哩。伯吉甲大概是耶利哥附近之吉甲的較長別稱。──《舊約聖經背景注釋》 【尼十二30】「祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。」 城牆可能借把祭牲的血灑在其上而得以潔淨。──《雷氏研讀本》 潔淨自己: 代表百姓讚美神的利未人,先潔淨自己,是為了儘量使其符合神的聖潔。 ──《聖經精讀本》 【尼十二30 潔淨城門城牆】潔淨城門和城牆究竟是什麼意思並不清楚，因為這是聖經前所未有的概念。本節中潔淨之用語的物件，通常是祭儀所用之法器，或執行儀式之場地；但另一方面發黴的房屋亦有潔淨的必要（見：利十四34∼53的注釋）。如果作者所想的是前者的意思，這話可能是反映耶路撒冷是聖城的概念。若是後者，此舉之目的就是消除城牆被毀時所帶來的不潔（特別是屍體的污穢，在城門或城牆進行的祭偶活動；或廣義一點，他們道德上的敗壞，見：耶十三27）。本段沒有描述淨化的儀式。他們可能向城牆進行灑禮，這是潔淨民居所用的步驟。──《舊約聖經背景注釋》 【尼十二31】「我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走，」 往右邊: 也等於“往南邊”的表現。對於面對東方的閃族而言,是位於正面,所以右邊就是南邊(撒上23:24)。
──《聖經精讀本》 【尼十二31∼37】 第一隊伍由以斯拉帶領（36），大概是從谷門出發，在城牆的寬頂上向南行。先是前排是稱謝的人，跟著是何沙雅和首領的一半（32），再其次是祭司（33∼34）、吹號的祭司（35），最後是奏樂器的利未人。——無名氏《尼希米記》 尼希米安排兩隊人圍繞耶路撒冷。第一隊由以斯拉帶領，從城牆的西南角向東面前進，然後轉向北面；有歌唱的人走在前頭（31節），其後是一些首領（32,33節），跟是吹號的祭司（35,41節）和彈奏絲絃樂器的利未人（36節）。──《雷氏研讀本》 【尼十二31∼37 第一個唱詩班的安排】遊行大概是在城西的谷門開始，第一個唱詩班在城牆頂部向南（反時針方向）遊行，前往城牆南端的糞廠門。接著沿東側北上，直達狹窄之山脊的另一邊，在谷門東面與之相對的水門。如是者他們巡行了城的南半部，即耶路撒冷的舊城大衛城。──《舊約聖經背景注釋》 【尼十二31~43】繞城牆: 猶大百姓上城分為兩大隊,第一隊在以斯拉的帶領下,第二隊在尼希米的帶領下,各自反方向出發了。雖這裡沒有記錄,但他們的出發點是穀門(2:13)。上城排列而行意味著把城獻給神,把城邑的防禦完全依賴於神的象徵性行為。
──《聖經精讀本》 【尼十二32】「在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，」 何沙雅。可能是尼10:23中簽約的何細亞。 首領的一半。另一半隨尼希米（第40節）。──《SDA聖經註釋》 【尼十二33】「又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、」 【尼十二34】「猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。」 猶大、便雅憫。似乎指屬於這些支派一些平民。 示瑪雅、耶利米。另外兩個祭司家族的代表（見尼10:2,8；12:1,6）。──《SDA聖經註釋》 【尼十二35】「還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子。」 【尼十二36】「又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。」 “大衛的樂器”：見《撒下》六5，計有琴、瑟、鼓、鈸、鑼。──《啟導本聖經》 大衛的樂器: 指鈸、鼓瑟、彈琴。雖然在被擄期猶太人見了許多外邦人的樂器(但3:10),但宗教儀式時只使用大衛的樂器。 ──《聖經精讀本》 樂器。見尼12:27；參代下29:26；代上15:16；23:5；拉3:10。 文士以斯拉。以斯拉是整個隊伍的領導。他比尼希米早十三年從巴比倫回來（拉7章，尼2:1），是七月盛典期間百姓的屬靈領袖（尼8:1-15）。──《SDA聖經註釋》 【尼十二37】「他們經過泉門往前，從大衛城的臺階，隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。」 泉門。見尼2:14注釋。當隊伍走到泉門的時候，沿著這裡所說的臺階登上大衛城，再過城牆，一直走到達俯瞰著汲淪谷的水門（見尼3:26注釋）。在水門的某處，以斯拉的隊伍與尼希米的隊伍相會，一同進入聖殿的大院。──《SDA聖經註釋》 【尼十二38】「第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆。」 【尼十二38∼39 第二個唱詩班的安排】另一個遊行隊伍則偕同尼希米，從西面順時針方向北向東行進。他們也是從谷門出發，巡行城的西北面。 城門和城樓都已在尼希米記三章提及過，以法蓮門則出現於尼希米記八16。聖經只此一次提到護衛門，學者一般認為這是兩隊人在聖殿複合建築旁邊會合之處（第一隊來自水門，第二隊來自羊門）。兩組人都在城牆頂走了大約三分之二哩。在現代的城牆上，這是雅法門和希律門之間的距離，大約三十分鐘就能走完。──《舊約聖經背景注釋》 【尼十二38∼43】另一隊向北面前行，然後轉向東面朝聖殿前進，在聖殿院子裏與第一隊會合（40節），在那裏獻祭並稱謝神（41∼43節）。有關各個門的位置，參看第三章的腳註。──《雷氏研讀本》 【尼十二39】「又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。」 看三1,3,6及注。──《啟導本聖經》 以法蓮門。一定位於寬牆和古門之間。在尼3章描寫修造城牆時沒有提到。要麼這個門不需要修理，要麼提到它的那一部分經文遺失了。隊伍繼續從以法蓮門沿著城牆上的道前進，經過古門（見尼3:6），魚門（尼3:3），哈楠業樓，哈米亞樓和羊門（尼3:1）。 護衛門。這個門的情況與以法蓮門相同。它一定位於東牆北段，羊門以南。過這個門以後，尼希米的隊伍可能經哈米弗甲門進入了聖殿地區，如40所暗示的（見尼3:31注釋）。──《SDA聖經註釋》 【尼十二40】「於是這兩隊稱謝的人，連我和官長的一半，站在 神的殿裡。」 【尼十二40~42】從北向東的一隊,在聖殿裡與另一隊相遇,於是他們獻祭,稱頌耶和華神。 ──《聖經精讀本》 【尼十二41】「還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號。」 【尼十二42】「又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。」 【尼十二43】「那日眾人獻大祭而歡樂，因為 神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。」 獻大祭: 所羅門聖殿告成之禮時也用羊和牛獻祭(王上8:5),所羅巴伯第二個聖殿告成之禮時也一樣(拉6:17)。 連婦女帶孩童也都歡樂: 以色列女子面對悲傷之事時常常哀慟(士11:40;珥1:8),而歡喜之事上卻不怎麼表現出來。可見她們是多麼喜樂。如此真誠地作神工作的人,得到的喜樂,才是永遠的喜樂。 ──《聖經精讀本》 大祭。從大衛的時代以來，在重要建築物的奉獻典禮上，有獻大量祭物的習慣（見王上8:5；拉6:17；參撒下6:17；24:25）。尼希米遵循了這個慣例。 婦女。聖經不經常提到猶太婦女參加公眾慶典。其他唯一一處記錄婦女參加慶典的是在紅海邊上，由米利暗所帶領（出15:20）。 聽到遠處。見拉3:13；參王上1:40；王下11:13。──《SDA聖經註釋》 【尼十二44】「當日派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的份，都收在裡頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。」 參十35至38各注。“庫房”現有專人管理，民間奉獻也有專庫收存，聖殿的供應不斷，整個社會歡樂（參瑪三10）。──《啟導本聖經》 守潔淨的禮: 事奉神的事工上,必須要伴隨聖潔。即聖潔是信徒的必要德行(腓4:8)。 猶大人……歡樂了: 因長時間被遺忘或只留下部分形式的聖殿儀式重新得到恢復,所以百姓大大歡喜。擔任公共事工的和一般百姓如此合而為一,比什麼都重要。尤其,教會工人和信徒合而為一,是極其重要的。 ──《聖經精讀本》 派人管理。這個民族曾經承諾忠心繳納十分之一和其他捐獻（尼10:32-37），故現在做出安排管理聖殿的收入。十分之一和其他捐獻是以谷物，酒類，油等實物來支付的（見尼13:5），所以需要有寬敞的倉庫和專人負責。 猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。在平民和聖職人員之間有了和諧的精神。人人都樂意奉獻。──《SDA聖經註釋》 【尼十二44~47】確立十分之一制度: 因為用瞬間性的信仰復興運動是不可能完成以色列恒久性的恢復,所以當時確立作為國家根本基礎的宗教制度是極其重要的。因為在律法中宗教制度的人力資源局限於利未人,所以尼希米為保障他們的生計,確立了十分之一制度,並規定了其分配標準。當時,利未人不僅單純地投入到宗教生活中,而且可能還擔當了國家的基本行政管理者作用。 ──《聖經精讀本》 【尼十二45】「祭司利未人遵守 神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令，也如此行。」 祭司利未人遵守上帝所吩咐的，並守潔淨的禮。希伯來語直譯是：“利未人實行對上帝的侍奉，並守潔淨的禮”。關於大衛和所羅門的命令，參代下8:14。──《SDA聖經註釋》 【尼十二46】「古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。」 有關“亞薩”，參看以斯拉記二章41節的腳註。──《雷氏研讀本》 【尼十二47】「當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的每日所當得的份供給他們。又給利未人當得的份；利未人又給亞倫的子孫當得的份。」 關於這些“當得的分”，參看第十章38、39節的腳註。──《雷氏研讀本》 每日……供給: 神的工人得生存保障,是理所當然之事(提前5:18)。 ──《聖經精讀本》 【思想問題（第12章）】 １ 耶路撒冷的城牆終告完成。回顧尼希米領導百姓重建城牆期間一共遭遇了什麽阻攔？見2:19; 4:1-3, 8, 10-12; 5:6-7; 6:2, 5-7, 10。尼希米怎樣克服接踵而來的困難？參6:9。你事奉遇上了阻力時，有沒有追想尼希米所受的攔阻和他應變的方法？ ２ 有一位牧者祈禱尋求神心意時，曾說：「不叫我在撒但不感到興趣的崗位上事奉你，因為我知道這一定不是你的旨意。」你追尋神旨意時是否願意遭受各樣阻攔，不惜艱苦呢？ ３ 以色列民對城牆告成禮重視嗎？從何見得？參28-29, 43-45。他們不單重視禮儀，更有全人的投入。你每逢參與教會慶祝節日的崇拜（如復活節、聖靈降臨節或聖誕節等）時，是否重視這些節日的含意？還是以例行公事待之？ ４ 以色列民大大歡喜的一個原因是什麽？參27節。有屬靈長輩認為今日信徒缺乏喜樂，主要是因為信徒不完全依靠神，不完全放棄自我，以至沒有經歷神的大能和扶助。你生命缺乏喜樂是否也是出於這個原因呢？ ５ 試找出本章裡百姓歡樂的另一些原因。參43-44節。從人的常情來說，接受福氣和禮物才是值得高興的事，要付出金錢、祭物則是另一回事。為什麽百姓在此有這麽不同的反應？這給你什麽提醒？ ６ 本章兩處稱呼大衛為「神人」（24, 36），他為何配受此稱呼？ ──《串珠聖經注釋》
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