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尼希米记导论短篇信息 目录： 建造城墙与强化团体生活──尼希米记(江守道) 重建圣城一尼希米记(陈希曾) 恢复神的同在建造城墙圣别(张向晨) 尼希米记研究(巴斯德) 尼希米记精华(漆立平) 尼希米记总论(于宏洁) 尼希米记——建造城墙与强化团体生活(江守道) 纲要 概说 恢复的三方面 （一）殿 （二）祭司 （三）见证 酒政 没有城墙的城 没有城墙的教会 有墙垣的城 尼希米的异象（看见） 团体的建造 仇敌的阻挡 起初的爱的复兴 神话语的重要 加强城内的生活 团体生活的恢复 读经： 「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年，基思流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来，我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人，和耶路撒冷的光景。他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日；在天上的神面前禁食祈祷。」（尼一：1∼4） 「以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来罢！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造罢！于是他们奋勇作这善工。」（尼二：17∼18） 「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成，走出乎我们的神。」（尼六：15∼16） 祷告： 亲爱的天父！当我们在你面前并且在你的话语面前，我们只求你，愿你赐给我们对的灵，对的态度，好使我们能成为在你话语中恐惧战兢，爱你的话语并且渴慕遵行你话语的人。我们真把这一段时间交托在你的手中，并且信靠你的圣灵赐给我们智慧和启示，使我们达到对神丰满的认识。愿荣耀归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！ 概说 尼希米记是旧约中历史书的最后一卷。旧约中的历史书是起始于约书亚记而结束在尼希米记。很可能的，我们会说是结束在以斯帖记，因为以斯帖记就跟在尼希米记之后；可是就时间秩序来说，以斯帖是先于尼希米。所以从约书亚到尼希米，其间大约涵盖了一千零二十年的历史。在这段时间总发生了许多的事。以色列人在约书亚的带领下征服了迦南；他们在士师之下生活了超过四百年之久；国度在扫罗、大卫和所罗门的治下被建立，然后自耶罗波安的时代到何细亚的时代，国度是分裂为二的。北国被掳以后，犹大这独一的国度自希西家之时持续到西底家之时。以后，有被掳于巴比伦的七十年的时期；感谢神！七十年之后，在所罗巴伯的带领下有一次归回，在以斯拉带领下有一次归回，在尼希米带领先有另一次归回。所以实际上，那是一段很长也很有趣的历史。 虽然尼希米记是旧约历史中的最后一卷，它实际上是神特别对待耶路撒冷城和他的子民们的一个开始。为什么呢？因为我们在但以理书第九章里看见，当但以理在寻求主关于结束被掳巴比伦这件事的时候，主打发他的使者到但以理那里去，宣告他对与这城和这民的意念和计划。天使所宣告的比但以理所求所想的远超许多。神说到他要在历史中分出一段时间来：七十个七。神为着这城和这民，已经从历史中分定了七十个七。在那七十个七中，神要「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。」（但九：24） 「你当知道、当明，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战；一直到底，荒凉的事已经定了。」（但九：25∼26） 这七十个七开始于出令重新建造耶路撒冷城。这道诏书是在亚达薛西王二十年颁布的，那时尼希米获得命令归回耶路撒冷去建造城墙（建造那城）。所以这七十个七开始于尼希米的归回建造耶路撒冷的城墙。在艰难的时候，城墙、城市都必建造；在六十九个七之后，弥赛亚必被剪除。剪除这个词是一个很强烈的字眼。换言之，弥赛亚不只是离开，而他会照字句所说的被剪除，那就是我们主耶稣的被钉十字架。因此尼希米记是非常、非常的重要，因为它不只总结了旧约的历史，并且它开始了神对于这城和造民的特别的作为。 在圣经中一共记载了三次的归回。第一次的归回是主前536年在所罗巴伯的带领之下。所罗巴伯和大约五万人从巴比伦回到耶路撒冷，他们重建了圣殿。第二次的归回是主前458年在以斯拉带领之下约有几千人。他回去修饰圣殿，就是去巩固圣殿里的事奉。然后第三次的归回是在主前445年，在尼希米的带领之下；他的归回是建造耶路撒冷的城墙并且强化城内的生活。所以你可以看见一共有三次的归回。 恢复约三方面 （一）殿 我们确实知道旧约时代的历史是用来作我们鉴戒的。换言之，那时神百姓们的历史是今日神子民历史的预表。我们相信我们生活在一个恢复的时期，神的子民们需要归回。在神子民的恢复中，有三个很显著的方面。圣经告诉我们，在彼前二：5说：我们乃是活石，被建造在一起成为一个属灵的房屋。换言之，我们乃是神的殿。但是就好像以色列人在被掳之地一样，他们没有神的殿。他们所有的只是会堂；但是神的心意乃是要看见他的家得着恢复，因为只有在耶路撒冷，在圣殿那里，他才安放他的名。也只有在那里百姓才能为他们的罪得赦免而献上祭物。可是不幸的，大部分在被掳之地的人都满足于当地的生活，因为他们为自己而活。只有那些心为着神的人才情愿从他们客居之地被拔起而回到一片废墟之地的耶路撒冷，来为着神的名建造圣殿。今天在重建神的家的需要上，这件事在我们身上也是同样的真切。活石必须在纯净的立场上来到一起，在只有基督作为根基的立场上，来被建造在一起成为神的居所，好使神的名得着彰显。 （二）祭司 恢复的工作的第二面乃是殿里的事奉。这乃是在文士以斯拉的带领之下得着恢复的。我们的地位不仅是神的居所，并且也是一个圣洁的祭司团；这是完全真确的。而这个圣洁的祭司职份也必须被恢复。今天在基督教中，在所谓的神职和平信徒之间有一个区别。有一个特别的群体是被分别出来服事神的，而其余的都是平信徒，是一群普通的人。但是弟兄姊妹们！所有的信徒都是祭司，而我们理当尽祭司的职事一同来服事主。这是在我们的时代需要被恢复的一件事。 （三）见证 更进一步，教会不仅是神的殿，也不仅是一个圣洁的祭司团，教会还是一座建造在山上的城，是不能隐藏的。基督曾说城造在山上是不能隐藏的；让你们的光照在人前，好叫世人知道(参太五：14）。今天神的子民也是一座城，一座有城墙的城。一座城是在一个行政之下的单位，一个交通和一个见证。一座城是一班子民们在基督神圣的行政管治之下来到一起。一座城是圣徒们在合一中生活在一起的那个交通。一座城是一个见证，因为它要作为耶稣的见证的器皿被世人知道。弟兄姊妹们！殿需要被恢复；祭司的事奉需要被恢复；那座城，那见证也必须被恢复。这是我们在尼希米记中所看见的特性。 酒政 尼希米记几乎像一本个人的日记。你发现尼希米一直是个人的代名词。换言之，这卷书乃是他自己生活的历史；然而，那个生活是如此的与神子民的历史交织在一起，以致于它成为旧约时代历史中的最后一卷书。尼希米的意义是「耶和华的安慰」；当然，神兴起了这个人来成为他子民们的安慰。 除了他是哈迦利亚的儿子之外，我们对尼希米的背景所知不多；他在亚达薛西隆加玛努王的年间住在京城书珊的宫中；而我们知道他是件王酒政的。很明显的，尼希米是出自犹大的王室；但我们也必须记得在那时候，他们是被外邦所统治的。他们是奴隶；然而尼希米成了王的酒政。酒政并不是今天的侍者。实际上，酒政在王宫中是一个很高的官位，因为在当时，在那种专制的帝王政治中，君王或是皇帝都害怕被人谋杀，所以他们必须要有一个他能信任的人——他的亲信。通常，那个人是他的一位同伴或朋友。不仅他爱那人，并且那人也爱他到一个地步愿意为他而死。这就是为什么，在古时候有酒政的设置。酒政在他把酒递给君王之前，自己要先喝那酒，若是里面有毒，那么酒政就为君王而死。因此，酒政是一个非常靠近王的人。所以虽然在神的管治安排之下尼希米是个奴隶，他却是王的酒政，是王的一个亲信。 尼希米在书珊的宫中过着非常优裕的生活；然而他的心和他的关怀却在别的地方。虽然他在书珊的宫廷里过着非常舒适的生活，并且在波斯的宫廷里占着很高的地位，他的心却与那些从被掳之地归回耶路撒冷，为着神的名而站住之人在一起。在那时以前他无法回去，但是他关怀的心却与他们相系。虽然他过着如此舒适的生活，如此享受特权的生活，他却从未忘记他的弟兄们，就是那些要为着神的名在这地上而站住的人；他的心与他们紧紧的相连。 没有城墙的城 有一天，他的弟兄哈拿尼同着几个人从犹大来，他就问他们在那里的人们境遇情况，由而得知被掳归回而仍旧存留的人正在大困难中；他们在困苦中，落在患难里并且受大凌辱。在剩下的余数归回耶路撒冷之后，他们能以重建圣殿，他们能以恢复圣殿中的事奉；可是耶路撒冷仍然在废墟的光景中。城墙拆毁，城门被人焚烧；没有任何一点的保护。因此周围的仇敌无论书夜都可以进来骚扰、侵犯、攻击他们，使他们陷入极大的困苦中。他们没有任何的保护而生活在那地当然是极其的艰难。因那缘故，许多归回的人又回到被掳之地，因为实在是太艰难了。幸好，仍旧有一些人留在那荒芜之地，就是那没有城墙的城中，挣扎着要维持神的名。但是这些人却在大患难和大凌辱之中。当尼希米听见了，他深深的被摸着，而在神面前哭泣。他坐在神面前，禁食，同天上的神祷告。 他听见这消息的时候是那一年的十一月或是十二月；他祷告了几个月，等候在神面前。他没有凭着自己匆忙在去作什么事；但是他寻求主。他向神祷告；他把自己献给神，直到第二年约三月或四月，神才为他开门。他在王的席上摆酒，当他拿起杯来奉上时，王留意到他脸上的愁容。因此主说，「你既没有病，怎么脸上带着愁容呢？……必是你心中愁烦。」尼希米因此惧怕，因为这是一件非常可怕的事，若是王留意到在他的心中有故事。换言之，王可能怀疑他有意要谋害他，那会成为一件很严重的事。尼希米在王面前从没有露过愁容，但是他毫无办法，因为他心里的负担是如此的沉重。因此，他默默的向神举起他的心祷告；然后告诉王说：「我列祖坟墓所在的那城荒凉，我岂能面无愁容么？」王就问他说，「你要求什么？」因此他求王允许他回到耶路撒冷去重建那城。主帮助的手临到他，于是王答允了他的请求。因此那道诏书开始了神对那城和那民的特别作为。 没有城墙的教会 弟兄姊妹们！当我们读这故事，我们是否被神的灵摸着，看见在我们的时代也正发生同样的事呢？今天大部分的信徒仍旧留在被掳之地。今天大部分的信徒是在建造他们自己的房屋和事业。虽然他们也敬拜神，但他们是照着自己所认为神应该被敬拜的方式来敬拜，每个人都照着他或她自己的喜好，好像古时候的会堂系统一样。即使在我们的时代，不也是这情形么？只有极少数——一些剩下的余数——是甘愿离开巴比伦的么？大部分的人仍旧留在混乱中——不仅在世界中，而且在基督教的世界中——而不愿归回到基督耶稣的单纯和纯净中，在主耶稣的名下被建造在一起。今天在神的子民中只有少数的人是已经看见那圣洁的祭司职份并且每一个人甘愿在照着神已经赐下的恩赐和恩典来服事主，而不是只让少数的人为他们来服事主。这个现象岂不是很普遍的么？即使是今天，神的子民们仍没有从世界中分别出来，这岂不是实情么？似乎没有一道墙把教会从世界中分别出来。即使在今天，只有极少数神的子民是真正生活在基督神圣政权管治之下的，这岂不是实情么？即使在今天，也只有极少数的人认识圣徒的交通，就是在爱中，在合一中如何的生活在一起，这岂不也是实情么？即使在今天，耶稣的见证没有被传开；世人还没有听见他、看见他，也没有注意他，这岂不是事实么？今天在我们这里，同样的事实岂不也存在着的么？ 弟兄姊妹们！我们的心在那里？我们所关切的是什么？我们在这里是否只为自己而活呢？我们在这里是否只为自己建造房屋，为自己建立事业呢？我们在这里是否在敬拜神？是的！我们爱神；但是每一个人是否都照他或她自己的喜好？我们是否像圣洁的祭司一样在事奉神？我们是否是造在山上的城，是不能隐藏的呢？在这个世界上，耶稣的见证在那里呢？ 在约翰福音十七章我们主耶稣的祷告中，他如何祷告说叫我们合而为一像他和父合而为一一样，好叫世界知道他是父所差来的。弟兄姊妹们！今天神的子民们是何等的分裂四散阿！虽然有人试图把神的子民们聚在一起，就如普世教会运动，那是外在的，并没有功效，也不是那个实体。除非我们从世界中分别出来，又怎能真正成为一，好像他和他的父是一样呢？所以在约翰十七章的祷告中，一方面，我们主的渴望是我们能合而为一。那时他渴望我们所是的见证。然而我们若不被分别怎能合而为一呢？所以他一再的说你们是不属这世界的。你们虽在这世界中，但你们却不属这世界。当你看今天的基督教，很难看出世界和基督教之间的界线。世界在那里停止呢？教会从那里开始呢？你不知道。没有城墙；因为没有城墙，那些渴慕成为神的家的人，那些渴慕像那圣洁的祭司来服事的人，他们不断的受到侵扰和攻击。他们没有保护。他们在患难和凌辱中。在这样的一个时代中，那些像尼希米的人需要被神兴起来。 弟兄姊妹们！我们何等需要看见我们的心在那里。我们的心事是否随着自己，为自己寻求福利？或是我们的心与那极小的一群人在一起，他们正为着那名而奋斗，为主耶稣的见证站住？我们在那里？我们是否关心主耶稣的见证呢？若是我们关心，我们是否在神面前哀哭呢？我们是否在神面前祷告呢？我们是否将自己献上，借着他的恩典，我们得以为着建造教会的墙垣而被神使用？ 城墙是极其重要的。你在创世记里看见，在起头的时候，当神把亚当和夏娃放在美丽的伊甸园里，园中充满了树木和果子，在那里没有墙。它是个园子，可是没有墙，因为神要亚当和夏娃作那园子的墙。所以神说：「看守它，你们就是墙。你们要防上仇敌进来。你们要保守神所作成的。」可是很不幸的，亚当和夏娃失败了；他们没有儆醒。仇敌就进来了并且破坏了神的工作。 有墙垣的城 然而历史历代以来，神与他梦救赎的子民们一同在建造那城墙。那城墙不能单独的由神来建造，因为它是属于新造的；它必须是神与我们一同来建造，并且是建造在我们里面的。神一直在建造那城墙，直到有一天，当你来到圣经的末了，就出现了那座圣城新耶路撒冷。那是何等的一座城！是一座有墙的城，而仅只城墙就有一百四十四肘之高。我们从未见过那么高的墙。换言之，那里有完全的分别。墙被建成了。所以今天，是神与他的子民们在建造那墙。 在启示录中你所见的城墙是什么呢？那是一座碧玉造的墙，是宝贵的石头，像水晶一样的透亮。在启示录第四章里，当约翰看见神在宝座上的异象，他看见有一位坐宝座的好像碧玉和红宝石。因此碧玉是说到神的生命，神的荣耀，说到神的本性。那座墙垣是用神的生命来建造的；那乃是分别。 弟兄姊妹们！我们需要从世界中分别出来；但是什么分别我们呢？不是规矩和条例。规矩和条例可能可以在外面维持我们，但是规条却不能保守我们里面分别出来。以色列人从埃及出来，过了红海，然而在旷野中他们的心仍然在埃及里。他们想望黄瓜、韭菜、葱蒜和埃及地一切有味道的东西。世界仍然在他们里面。乃是神的生命把我们从世界中分别出来。当圣灵开始在我们里面建造起神的生命时，很自然的，那个生命要把我们与任何世界上的事物分别出来。那座城要越过越高，更高直到它完成了，完全了。但是那墙不只是一个分别，更是一个保护、一个保守因为它保守所有在墙内的一切。所有在墙内的都因这座墙而蒙保守；而我们何等需要看见这个，好使我们因着那环绕我们的墙垣而蒙保守。 尼希米的异象（看见） 当尼希米听到了耶路撒冷的光景，他的心就负担沉重。他看到剩下归回的余数他们真实的需要乃是重建城墙。所以他祷告，神答应了他要求回去重建城墙的祷告。在他回去之后的第三天，他没有告诉任何人，在夜间，他起来同着几个人一起去察看那废墟。他骑着牲口周围察看，发现城墙被毁坏得极大，形成一片破落的景象。第二天，他召聚在那里的人向他们说：「你们看见我们在何等的患难里，乃是因为我们没有城墙；所以让我们来一同建造城墙。」他如此的鼓舞激励百姓，他们就说：「我们起来建造罢！」 弟兄姊妹们！我们为着那座城，那座圣城，新耶路撒冷，教会需要有一种极深的关怀。为着耶稣的见证，我们需要有极深的负担。但是单有负担是不够的，我们需要对今日神子民们真实的光景有确切的看见。许多时候，我们缺少确切的看见，不知道什么是真正的失落。有些时候，我们认为每一件事都很乐观，每件事都很好。我们是如此的看惯了我们的环境，以至我们就习以为常了。这是人类的天赋，我们能够习惯于任何事物；但这也是一个危险。我们经常看惯了自己周遭的事物，以致不再注意到它有什么不妥。换言之，那些仍留在耶路撒冷的人们每天都看见破败，对他们而言那已不算一回事了。 是否我们也有同样的情形呢？我们对神子民们的败落，对神见证的微弱是那样的习以为常，以致对我们来说很本就算不了一回事。哦！我们何等需要一个异象！我们何等需要在夜间看见，出现在我眼前的败落景象，是一个可怕的且是极大的困苦。若是神赐给我们一个那样的感觉，我十分相信他要再赐给我们一个愿望来重建那城墙；而这个需要和所有神的子民们来交通。哦，愿我们都起来说，让我们来建造！ 团体的建造 尼希米记第三章里所记载的建造城墙的工作是非常非常有趣的。虽然尼希米有负担，并且他回去就是为着建造城墙；但这不是一个人可以完成的工作。这个建造城墙的工作，必须要所有在那里的人合力来完成的。每一个人都必须参与。这是一个超过任何个人能力的工作。弟兄姊妹们，在建造耶稣见证墙垣的工作上，每一个人都必须参与；不仅是管理城内一半的官长们，不仅是大祭司，不仅是祭司，而且还有银匠、作香的、仆役、儿童。有些人起来背着他们的儿子们一起建造，还有一些人背着他们的女儿们一起建造。每一个人都参与建造那城墙。银匠是处理小而贵重的东西。当他开始用所有那些的石头和废料来建造的时候，那是一件很特殊的工作。我特别同情那些作香的人，因为他们的鼻子很重要。所有的泥土灰尘都可能影响他们的鼻子，可是他们却不在乎，因为神的见证比他们的生计更重要。男人、女人、儿子、女儿——每一个人都必须进来建造，因为每一个人只能建造神交给他或她的那一份。若有一个人不建造，那儿就会有一个漏洞；仇敌就可能渗进来。所有的名字都被记载；神都注意到了。提哥亚人的贵胄认为这有损他们的尊严，所以要他们的仆人来作那工。他们不用肩（颈项）担他们主的工作，而神也注意到了。但是他们之中有一些人加倍爱主，他们还修建了第二段，又再加一段。 在建造城墙的工作中有各样不同的工。有些是建造城楼，城门；有些是在山谷中建造；有些是在转角处建造。但是不管它是艰难或是容易，他们如同一人般的工作，直到五十二天末了，城墙被修建完成。 弟兄姊妹们！这对我们今天岂不是很重要的教训么？不要让你的弟兄和姊妹们把他们的颈项放在工作中而你却站在一边，好像这有损你的尊严。若我们任何人不作自己的那一份，不仅那墙上会有漏洞，并且圣经上甚至也要把这事记下来。 仇敌的阻挡 他们在极大的艰难中建造城墙，因为仇敌们非常不高兴。他们的仇敌撒玛利亚人嗤笑他们。当嗤笑无效时，他们就同谋来攻击。因此百姓必须一手作工，一手拿兵器。当攻击地无效时，仇敌就试图在他们内部来分化他们。贵胄和官长苛待百姓，他们不得不把自己的儿女卖给他们作仆婢。因此之故，怨声四起，这个情况需要被抚平。更进一步的，仇敌试图指责尼希米建造城墙是因为他要作主。他们甚至贿赂了先知和女先知来说假预言敌挡尼希米。想想看！这真是为难呀！但是感谢神，尼希米知道他在作什么。 他不放弃那工作；他也不受威胁；他也不被打岔分心；他和百姓继续工作直到完成。 为什么仇敌这么害怕呢？因为当城墙建成以后，仇敌就不能再对神的子民们作什么了。他们就完了。那就是仇敌们对城墙的建造是如此的愤怒的原因。当城墙完成以后，他们知道那是神的工作，他们因此而善怕。亲爱的弟兄姊妹们！今天是谁害怕呢？是我们，或是仇敌呢？若是城墙被建造起来，若是耶稣的见证被恢复重建，我们就不必害怕了。仇敌们害怕是因为他们失败了。那就是城墙的建造。 起初的爱的复兴 在一到七章是城墙的建造。在八到十章，你发现城墙建好以后，尼希米招聚百姓，请以斯拉将律法书读给他们听。能明白的男女会众和孩子都在那里聆听神的话语，并且将律法书向他们讲解明白。他们听见明白之后，就都哭了，因为他们知道了自己犯罪得罪了神。他们认识了自己所在的光景乃是由于他们向神不忠心。这时他们需要受安慰，于是对他们说：「这是我们应该喜乐的日子，因为神怜悯了我们。」他们读律法书，他们守住棚节，并且他们与神更新了他们的约。他们不仅献上初熟的土产给神，并且他们还摆上自己，将一舍客勒的三分之一献上归殿中的事奉使用。他们还自愿献上了供奉的柴，好使神殿中的火不致熄灭。在那里有一个向着神的起初的爱的复兴。 神话语的重要 若是我们的心事在城墙的建造上，若是我们的心是要看见有分别，有合一，有见证；那么神的话语就会在我们心中工作，在历史中我们知道每一次恢复都和神的话语有关。最近，我读一本关于改教的巨著，可能也是有关政教记载最好的一本；不仅说到在德国的改教，并且说到在瑞士，在法国和英国的情形。在那本书中一次又一次的，说到改革的来到时因为神的话语，而不是因为其它任何的事。乃是神的话语预备了道路。乃是神的话语成了改教的根基。当然，我们知道这话是正确的。一本开敬的圣经——那乃是改教的呼声。 神的话语是何等的重要！哦，我们何等需要来读神的话语，来侧耳听它，让它向我们解明；不仅是借着人，更是借着圣灵。当我们被神的话语摸着的时候，那么我们起初的爱会得着更新。弟兄姊妹们！我们是否已经离弃了起初的爱？外面我们可能仍照常往前，好像在以弗所的教会——他们的劳苦、工作、认识，甚至他们的管教约束——然而他们离弃了起初的爱。而主向他们说，「我反对你。」主所要寻找的乃是起初的爱。我们需要有起初的爱的复兴。而那起初的爱是藉由神的话语而来的。哦！神的话语要救一切相信的人。但愿神的话语在我们中间成为如此的一个能力，好使我们起初的爱心能持续的焚烧和被激动。因此他们与神立了一个新的约，要爱神并且永不离弃神的家。 加强城内的生活 按着，在十一到十三章，你发现耶路撒冷城很大，但是在里面的人却很少。所有的首领都留在城内，其余的人每十个人一组掣签，使一人来住在城内。凡甘心乐意来住在城内的，百姓都为他们祝福。换言之，城内的生活必须被加强。弟兄在合一中同住是何等的美又何等的善。这里你不仅看见有一道城墙把他们和世界分开，这道墙就成为他们向着世界的见证，并且他们在一起，被建立起来。他们彼此坚固。他们彼此儆醒。他们彼此激励。他们彼此相爱。他们彼此关怀。他们不再是住处相隔很远，每人只顾自己的兴趣；他们乃是移居到一起，住在一起好像一个子民，在一个管治之下；就是神自己神圣的管治。 团体生活的恢复 不仅是敬拜的事奉必须被恢复，并且教会团体的生活也必须被恢复。在这个国家（译者按：指美国）我们是如此的被灌输洗脑，以致我们所要的就是独立。我们要独立的生活，这有它好的一面；但另一面，它也是一个极大的拦阻。我们是各自的个体，并且这个体要保持不变。我们的个格是神所赐的恩赐。神从来没有要我们穿上制服（一致）；那是单调。神要多样而有变化的。然而，弟兄姊妹们！我们必须放下个人主义。我们不能独立到了一个地步，与弟兄姊妹毫无相关了。我们必须彼此相连。我们不仅需要向主说没有他我们什么都不能作，并且我们也需要从心底说，没有弟兄和姊妹，我们能作什么呢？神会说，没有我们，他什么都不能作；但是我们是否也能够谦卑地说同样的话呢？ 我们是如此的独立，好使我们住处相隔有千里之遥。我不是说到肉身中的距离，而是说到在我们灵里。我们需要搬进城内来加强教会团体的生活。我们需要彼此相连。当然，是有私人的事务。我们的意思不是说你生活中的每一件事都必须登记，编队或受管治。不！那不是神的旨意。然而在那里需要有一个相关相连的灵，我们能彼此代祷，我们能一同寻求主的心意来加强城内的生活。 在尼希米记里你看到见证的恢复，而它包括了这三件事：城墙的建造——分别与合一；起初的爱的更新；和团体生活的加强。当这三件事被恢复了，你发现那恢复是完全的。但愿主帮助我们！ 祷告： 亲爱的天父，我们感谢赞美你！因你正呼召你的子民们回转到你原初的愿望和心意中。我们实在感谢赞美你！在那里实在有一个敬拜的归回，一个事本的归回。但是主阿！还有一个见证的归回的需要，好使你的子民们不再是彼此分裂分散的；好使你的子民们从世界中被分别出来并且在一起合而为一；好使你的子民们能真正的有一个团体的生活，好叫你的名得荣耀；好使那起初的爱能在你的子民中被更新。主阿！我们等候着，我们为此祷告，并且我们实在为此献上自己。我们求你，借着你的怜悯和恩典，你要搅动我们的心，使我们能为着这样的恢复而被你使用。那是为着你自己的荣耀，是为着你自己伟大的名的缘故。奉我们主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 重建圣城一尼希米记(陈希曾) 那么尼希米记是讲什么呢？尼希米也是在被掳之地生长的一个人，后来也回到了迦南。因着尼希米，结果就把耶路撒冷圣城的城墙建筑好了。本来圣殿不见了，城墙也全都倒塌了；那里已经没有神的同在和神的见证了。但感谢神！现在借着尼希米，终于把城墙筑起来了。我们知道：他们是一面建筑一面拿着武器。这是很不容易的，因为仇敌不肯让他们回来建筑城墙。但借着尼希米，就恢复了城墙也恢复了神的见证；一个讲到重建圣殿，一个讲到重建圣城。所以我们就明白神为什么把这两卷书给我们。在那条恢复的线里面，神要把我们带回神旨意的中心，我们该过一种等候弥赛亚的生活。 不要忘记这些人为什么回来，乃是为着弥赛亚降临而准备的。不过很可惜，他们只知道弥赛亚要荣耀的来，要威武的来，却没有看见弥赛亚第一次来是神的羔羊，是卑微的来作人类的救主。所以后来的犹太人弃绝了祂。但当初这些剩下的少数人回到耶路撒冷，回到神旨意的中心，乃是为着弥赛亚的来临。 今天我们也是这样，基督徒何止成千上万，但是只有少数的基督徒答应神的呼召，愿意放下世界的好处，愿意回到神旨意的中心，让神的话也能够完全恢复。到了以斯拉的时候，旧约部份神的话已是完整的，启示也是完整的。但愿在主回来以前，对于神话语的启示也是完整的。这样，教会就渐渐的成熟，主回来的时候，就能得着一个荣耀的教会。从这里你就看见：以斯拉记和尼希米记是非常重要也是紧紧相连的。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 尼希米记──恢复神的同在建造城墙圣别(张向晨) 神看中尼希米是因为他在王宫中不被同化，思念神的事，刚强向仇敌不妥协，刻苦昼夜作工，为民放弃省长的厚禄。他是祷告的人，认识神的托付，全心倾向这托付，愿意付全部代价。地上有这样的人，打动天上的神作工。 大纲： 一，尼希米首任治理期 第一∼十二章 二，尼希米第二任治理期 十三章 分段引出恢复的路线： 一，有禁食祈祷四个月的器皿尼希米为神的殿哭泣〔第一章〕 二，祈祷结果，神赐机会使波斯王开口，默祷天上的神回答君王，求建城墙。 〔二章〕 三，神先开路，引导他暗中实地考察，明白敌情，求神施恩的手帮助。 四，呼民起来奋勇作工，排除仇敌参工，同一生命的建造，基督之外的人无份无权。〔二章〕 五，建造始于羊门，主就是羊的门，救恩从进入主的门开始，十门联络，以主为根基。〔三章〕（约十7） 各门的建造以家近处为原则，表示地方教会联于宇宙的教会。 六，教会的建造，使仇敌发怒，假基督徒与外邦列国内外攻击，施行诡计，目的要尼希米停工，等墙破裂有机可乘。 生命的建造，一半作工事奉，一半拿兵器对付仇敌的攻击，要戴上救恩的头盔，全付武装，抵挡魔鬼，在大元帅基督率领之下，儆醒谨守，不给仇敌留空间。 〔四章〕（弗六10∼20，来二10） 七，内部整顿贪财得利的官长，若托管羊群吃羊脂，穿羊毛，辖制羊群，神必惩罚。（结三十四章） 尼希米放弃省长俸禄，减去百姓重担，如同保罗织帐棚为业，不拿奉献，使人不花钱得福音。〔五章〕（林前九12） 八，击退仇敌威胁诱和，不见面是唯恐被引动失去向神单一贞洁的心。〔六章〕（林后十一3） 九，建造城墙完毕，开始敬拜事奉，守门的是忠心敬畏神过于众人的，心门向撒但，世界，肉体关闭，内住神的心是紧闭的井，关锁的园，封闭的泉源（歌四2），又数算家谱，纯清教会。〔七章〕 十，宣读，劝勉，教导神的律法，照神的命令去行。〔八章〕 十一，祷告，认罪悔改，立定心志遵行神的旨意，强化事奉，奉献守节，除去教会内部与世联婚事，洁净单单为主而用，扔掉属世的东西。 与世俗为友，就是与神为敌，教会兴旺的关键在于除去世界的东西有多少，唯有除去，神才作工 (雅四4）。分别为圣，安息日不作工，运用安息于神的能力，圣俗分开，非圣洁无人能见神。(来十二14) —— 张向晨《圣经六十六卷》 尼希米记研究(巴斯德) 第四十五课 尼希米记 之一 题示：把尼希米记读两遍。 被掳巴比伦是希伯来文的丧钟。当代之学者不是被逐巴比伦，就是逃到埃及，剩下之民又很快地采用了他们征服者的言语，结果古希伯来文就成了一种只能书写的，或神圣的文字。而市井所用之文字，大概就是亚兰文。不管尼希米记八章八节的意义是怎样，它至少可以证明当日以色列人是不明白古希伯来文的。但为着宗教的缘故，那古老的语文仍被使用了好几个世纪之久。
——威尔(T. H. Weir) 尼希米记在属灵真理的启示上，叫我们一生受用不尽。它记载剩下之犹太人怎样在尼希米的领导之下，重建耶路撒冷的城墙，以及百姓怎样重新领受神藉摩西传下来的诫命律例。重建城墙的史实会告诉我们怎样才能参予天国的建设——属灵的事奉。 就像其他圣经书卷一样，我们不得不在材料的选择上有所限制，不然的话，篇幅就过于鉅大了。尽管如此，我们仍要讨论本书的作者、成书时间，以及书之背景等问题，因为这对经文之了解有莫大之关系。 谁写的？ 关于尼希米记的作者问题，我们只简略地提出下列三点： (1)本书凡以第一身说话的，均是尼希米本人无疑；那就是一至七章，并那十二章二十七节至十三章尾。 (2)中间一部分，即八章至十二章二十六节，圣经学者多同意为以斯拉。此点上面已讨论过。 (3)第七章回犹大地的名字及数目，明显地是引自较早期正式公布之名单。而十二章之名单可能是后来尼希米自己调查的结果，特别十一节及二十二节之押杜亚，更是属于亚历山大帝时代的人物了。 因此我们可以这样说，本书大部分是尼希米所编写的。 何时写？ 尼希米大约是在主前四三○年左右完成本书的，那是他自巴比伦述职后返回耶路撒冷不久的时候(十三6、7)。按二章一节尼希米得王之准许，第一次返耶路撒冷的时间是「亚达薛西王二十年尼散月」，而罗拔·安德逊爵士在他的「要来的王」(Coming Prince)一书——为英国皇家天文学会所核准——则算出那是主前四四五年三月十四日。 尼希米第二次返耶路撒冷是在「亚达薛西王三十二年」(十三6)，亦即是距第一次十二至十三年左右，那就是主前四三二年了。再加上十三章后半部分所发生的事(是一返回耶路撒冷便发生的)，我们就可以确定本书不会过主前四三二年完成，但亦不会太迟于那一年，因为作者写十三章所发生的事时，印象犹非常新鲜也。 背景怎样？ 我们已说过，尼希米大约是在主前四四五年返回耶路撒冷的。那时离开犹太人第一次回国已足有九十年了，所罗巴伯及与他同时期的人，均相继离世，新一代起而代之。那九十年发生了什么事呢？ 第一件大事当然是圣殿落成了，新殿远比旧殿逊色。有一件事值得注意，圣殿是在犹太人回国后二十一年才落成，而建殿实际需要的时间，只不过是四年五个月零十日吧了！(哈一15；拉六15) 圣殿落成后约六十年，以斯拉带着二千到三千人自巴比伦返回耶路撒冷(以斯拉记第二章说是二千人，但那只是男丁之数目)。当时国内之属灵及道德生活，非常不符理想，上至省长祭司，下及布衣小民，大都跟拜偶像的外邦人混婚。他们虽无参予其事，却容让这祸害存在他们中间，以至危及这个萌芽期的新一代。犹太人不察，以至当时外邦人的数目竟然超过了犹太人的数目，那就意味着这个独特的民族有被吞没或同化之危险了，无怪乎以斯拉发现这个情况后，有如斯强烈的反应(拉九3∼15)。 那情势之萌芽以至坐大可能是在所罗巴伯离世后，到以斯拉兴起前这一段时间内，以斯拉立刻采取斧底抽薪的方法，要他们与异族的妻子或丈夫离婚，在一个时间内，全国上下都悔改归神了(拉十章)。 十二年后，尼希米回到耶路撒冷，国内的情况又陷在悲痛混乱之中；当时： (1)犹大省遭大难，百姓受凌辱(一3)。 (2)城墙被拆毁(一3)。 (3)城门被火焚(一3)。 (4)民生极穷困(五3)。 (5)卖儿为生(五5)。 (5)官长及贵胃搜刮民脂民膏(五7)。 (6)再度与外邦人联婚(十三23)。 这就是当时之背景！ 主题及结构 尼希米记最主要的课题，就是重建耶路撒冷的城墙。我们已经说过，以斯拉记是分成两部的，前半部是论重建圣殿，后半部是恢复崇拜。尼希米记也是按着这脉胳而发展，前半部为重建城墙(一至六章)，后半部为重申神命(七至十三章)。把二书合起来，我们就有四方面的恢复与重建： (1)圣殿(2)崇拜(3)城墙(4)选民 以斯拉记是论到重建的书，而尼希米记是论到再造的书，到以斯帖记则是论到保存的书了，这就是圣经中最后三部历史书之主旨，其布局是十分美丽而安慰的： 以斯拉记：重建
尼希米记：再造
以斯帖记：保存 下面是尼希米记的大纲：
尼 希 米 记 再 造 的 书
属灵信息 当我们看见这个坚强、勇敢、热诚而又敬虔的英雄怎样不畏万难的重建城墙，又怎样不惧强权地对付罪恶，本书之属灵教训对我们的生命就会产生强力的改变作用，让我们好好记着： 没有争战与苦干就没有胜利， 没有反对的势力就没有成功的机会， 没有仇敌当道就没有敞开的门(林前十六9)， 当我们说：「来罢，我们重建。」(二17) 仇敌就说：「趁他们不知、不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住。」(四11) 是的，没有眼泪，也就没有欢笑， 没有代价，也就没有凯旋， 引往冠冕之路就是十字架的路。 尼希米记告诉我们，今天人心中神的圣城需要我们去建造，国家的「圣城」需要我们付代价，我们若愿意参予其事工的，本书就会把其原则告诉我们。 作为一个人物传记来研究，尼希米便是一个典型的好例子，我们可特别留意尼希米这几方面之特质： 祷告的人——求神参与 信心的人——不畏仇敌 勇敢的人——对付罪恶 行动的人——终告完成 为众人所爱戴的查域克牧师(Rev.Samuel
Chadwick)曾就尼希米记之教训而作这样的祷告：「神啊，求你使我绝对的属灵，但保守我完全的自然，和真正的实际。」 尼希米就是这样，查域克牧师的一生是这样，而任何为神参予建造的也要这样：「绝对的属灵、完全的自然、及真正的实际。」教会能成功与否，端在乎有多少人是肯这样学习和付代价。 英雄与时势 在尼希米记，此二因素是配合得天衣无缝的。试想想，假如建城之重责是落在一个没有尼希米那种质素的人身上，历史又该怎样写法，同样地，要是像尼希米这样的人，终老只是作过亚达薛西王的酒政，又会成为怎样的局面？ 我们可以这样说，在尼希米记是英雄造时势，同时也是时势造英雄。很多时我们会埋怨教会内的工作太麻烦、太困人，而生放弃之念，却从不想这一切的难处就是为要磨练我们的。尼希米记就是要告诉我们：一切像要置我们于死地的危难，完全都是要「再生」我们的，叫我们成为更坚强，更能为它的国度负责任。 我们亦可就尼希米之三个阶段来研究他的生平： (1)酒政：一1至二10 (2)建城者：二11至六19 (3)省长：七至十三章 作酒政的尼希米(一1∼二10) 尼希米是「哈迦利亚的儿子」(一1)，是属犹大支派的(二3)明显地，他是生于异邦，亦长于异邦。早年便出任波斯王朝，晋官至亚达薛西王及达玛士披亚皇后(Queen Damaspia)之酒政，那是一个极崇高之地位，安加斯博士说：「那是宫廷内最亲信及尊贵之官」，泰莱博士亦说：「古代作者显明这官阶是极具影响力的。」我们只要回想起埃及之酒政一事，心中便了然。 一天，尼希米从他兄弟哈拿尼得知，耶路撒冷的光景非常不好，百姓受苦，常受欺凌，城门被焚，城墙被毁(一1∼3)，尼希米听见这光景，心如刀割，就「坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。」(一4) 尼希米不是光在发泄他的愁思悲绪，他立下心志，要负起重建城墙之大任。但谈何容易呢？要挤身波斯王宫固然不易，而引退就更难了。如是者，尼希米悲苦地度过了四个月，他的健康退步了，面带愁容而让亚达薛西王发觉了，便询问他发生了何事，这时，就如杰多博士说，尼希米是有理由「甚惧怕」的(二2)；原来昔日凡在王面前侍候的，面若带愁容就犯了「欺君之罪」(参斯四2)。尼希米这时不敢造次，他只恳求天上的神管理，便向王道明原由，结果出乎他意料之外，王不单只答应，还大大的协助他达成建城墙之宏愿，于是便完结了第一幕：作酒政的尼希米。 这一幕告诉我们：真正的敬虔与属地的成就二者之间是没有冲突的。我们常听人说，在作生意上是不可能同时作一个真正的基督徒，这些话叫人恶心，我们可以举出一百零一个例子来说明事实刚刚相反，当然，作一个真正的基督徒是要付代价的，那不单只在生意上如此，在任何一个行业无不一样。但我们若持守基督徒的原则来在商场上奋斗，成功更可期了。若尼希米在波斯王宫可以保持他基督徒的良心，我们在今日的商场上就不能吗？就算是不能，宁可丢了职位总比出卖良心化算得多吧！今日的尼希米才是商场上的盐，保守自己的立场吧，你的成功会更有保障，而面临成功时，我们才会站立得稳！ 第四十六课 尼希米记 之二 题示：重读二至六章，特别注意关乎尼希米本人之美德及性格等之描述。 神应允的祷告，不像数学：它有多少；不像诗词：它有多美；不像几何：它有多长；不像音乐：它多动听；不像逻辑：它多有系统；神也不计较我们用什么方法，在什么场所祷告；他要看的，是在我们祷告时心里是不是逼切火热，为着他的国和他的义而哀求。
——罗威廉 编按：读者要进一步研究尼希米这个人，请参巴斯德之「看这些人」(Mark These Men by J．Sidlow Baxter)。 英雄与时势——续 建城墙之尼希米(二11∼六19) 一方面带着王之谕令，心中怀着耶和华管理万事的兴奋，另一方面亦看到建造城墙的责任巨大，尼希米回国了。在波斯王军队陪同下，尼希米经历了三个月的旅程，经过大河西(即幼发拉底河)之波斯省长(二7∼8)，约瑟弗告诉我们，在这些路经的省长中，有两个是顶麻烦的，一个为撒玛利亚的省长参巴拉，另一个是称作「为奴的多比雅」，后者不是省长，大约是撒巴勒的秘书之类，「听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒」的，就是他们。尼希米出师未捷，就碰上仇敌。 在小心谨慎之下，尼希米安全抵达耶路撒冷。三天之后，他就夜里起来，秘密巡视城墙倒塌之情况，他这样做，相信是免为撒玛利亚的探子所发觉。他进行得十分隐密，连亲信都没有告知；几星期后，巡察之工作完成了(二12∼18)。 后来证明他秘密之巡视极为成功；他暗地里把整个工程划分为若干部分，又把壮丁分成许多的工作小组，每组负责一段工程(第三章)，同时动工。这计划之周密及效率之高，尽管有强敌当前，他们在七星期之内就全部竣工了(六15)。 门扇安妥后(七1)，尼希米就指派守门的班次，并制定规矩：一到晚上，城门就关闭，翌日再开(七3)。尼希米的目标达到了——离亚达薛西王之谕令不到六个月的时间！ 好了，我们就在这里看看尼希米那实际的组织工作和绝对的属灵意念，是怎样和谐地行使出来。 他把工程分成若干部分，再有系统地把它分配给不同的工作小组(共有四十二组)，务叫每组均修筑他们住所附近之城墙(三10、23、29、30)，这样工作起来，自然更有劲。我们第一个责任，总是自邻居起的。这就是他实际工作组织带来之成绩。 再看他绝对的属灵意念。尼希米永远不会用组织与工作能力去代替神的，举例说，四章九节说：「然而我们祷告我们的神，又因他们(仇敌)的缘故，就派人看守，昼夜防备。」 好一个不用组织能力代替祷告，又不以祷告代替实际工作的例子！现在看看我们的教会及教会机构，组织繁密，开会频频，看来俨然一个联合国，但做了什么工作吗？工作都没做出来，就是有什么工作议案提出了，还要经过千部百门，结果开会就人人有分，工作起来就关人何事。这是叫人痛心疾首的。当然，组织并没有错，错者是太相信「人力胜天」，以为「心中仰望」就成，祷告会什么的都是孩子气：这种机构就是再多一百零一个，撒但都不必操心。 看尼希米之一生，就会使我们想起克伦威尔将军的话来「信靠神，然后预备好你们的枪械。」按理说，今天教会的人材应该比任何一代都好，但我们就是太忙去跟所谓社会问题来搏斗，而没有时间在膝盖上跟属灵的恶魔搏斗，撒但真要嗤笑。难道它还会怕我们计划多多？废话！它怕的只有一样，我们在祷告上及属灵争战上的负担！单有实际而没有属灵，那根本就是不实际！ 要了解尼希米这人的伟大，就要知道他怎样应付意外的问题： 外面的逼迫： (1)讥讽——四1∼6 (2)攻击——四7∼23 (3)阴谋——六1∼19 里面的压力： (1)泄气——四10 (2)惧怕——四11∼14 (3)贪婪——五1∼13 它们对今日之属灵工作，有着无比的启迪作用。 外面的逼迫 讥讽(四1∼6) 再没有比参巴拉的问题更目空一切的了：「这些软弱的犹太人要作什么呢？」(四2)这些正是「组织专家」对教会内小部分以属灵武器来装备自己的人发的典型问题：「你们这些软弱的家伙想作什么？」要对抗整个共产世界吗？起得成礼拜堂吗？募得巨款吗？你们提倡个人工作，一个一个的，那比得上我们用科学的方法，或是用法律、经济、教育、社会改革等途径有效！哀哉，教会什么时候才学会：「我们本不是凭血气来争战」？ 尼希米怎样应付参巴拉和多比雅的讥讽？四章四、五、六节告诉我们，他只是继续的建造，继续的祷告：「我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。」之后，他加上一句：「这样我们修造城墙，城墙就都联络，高至一半，因为百姓专心工作。」 这就是应付讥讽之良方——不是反唇相稽，是工作和祷告。当城墙联络，高出人头时，参巴拉和多比雅的讥讽就成了滑稽可笑。我们要叫他们相顾失色，就要不断祷告那五旬节的圣灵，并努力带人信主，神最喜悦的祷告就是为他的国、他的义而尽心竭力的人。撒但最喜悦之技俩，就是利用讥讽来转移我们的目标。我们最好小心记着啊！ 攻击(四7∼23) 讥讽不奏效，敌人就变本加厉，他们决定诉诸武力了。像参巴拉和多比雅这等仇人是绝不甘心的。 当时的情况相当严重，他们与昔日的仇敌联盟，一起对付神的子民——参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人和亚实突人忽然间成了盟友，那真是够强硬的(真的吗)？，我们又多一个例子说明仇敌怎样可以化成「好友」，为要对付神的百姓。彼拉多与希律「化干戈为玉帛」，为要对付耶稣基督(路廿三12)；罗马天主教与异教徒连手对付基要派的教会，苏联与纳粹亦曾一度携手来对付基督教，此事必层出不穷的。 今日就算遇上这些事，也不必惊讶。那时怎办？我们只要想：「尼希米与他的朋友会怎办？」答案就来了，他们，就如平日一样——继续祷告，继续工作。唯一分别者，他们现在是联在一起的守卫、祷告、争战，与工作，参看九与十七节：「然而我们祷告我们的神，又因他们的缘故！就派人看守，昼夜防备。」「修造城墙的，扛抬材料的，都一手作工，一手拿兵器。」 难道单祷告不够吗？为何要守卫和争战？这就叫信靠神吗？我们若这样想，就不了解信心的意义，亦是以信心来逃避责任的借口了。尼希米当然知道信心与责任之分别，这是成就大事的智慧。 祷告、儆醒、工作、争战，这是多和谐的一幅图画，它对我们这一代的意义又有多大！当然它不是叫我们拿起真刀真枪去砍我们的敌人，我们有更坚固的营垒，更顽强的属灵仇敌要去对抗。 阴谋(六1∼19) 讥讽与攻击都失败了，参巴拉和多比雅仍不罢休，便开始了他们的「阴谋四部曲」： (1)伪装(六1∼4)：「请你来，我们在阿挪平原的一个庄村相会。」他们的用意大概是：看哪，你城墙修完了，我们有偌大的联盟，你们也有一阵线，我们不如联起来，不是更有利吗？尼希米看出他们的诡计来，每次他给予的回答都是一样——「我现在办理大工，不能下去」(第三节)，这是最稳妥的答复——绝不妥协的分别为圣。这是我们教会最需要的功课。 (2)造谣(5∼9)：他们散布谣言，说：「你和犹太人谋反」云云，尼希米的反应就是一面差人去指出其荒谬，另一面仍不断的祷告、工作，仍然不与他们同流合污。 (3)威胁(10∼14)：这是最悲惨的了，他们用伪先知惊吓尼希米，又收买了犹太人中的先知示玛雅、挪亚底等，为要「叫我(尼希米)惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。」尼希米当然不会懦弱得要逃命，但这些不肖之犹太人，却大大的伤了尼希米的心。 说来令人伤心，我们教会内像示玛雅和挪亚底的人，屡见不鲜。他说是重生得救了，表面上跟你亲亲热热的，但在背后却以数算弟兄姊妹的罪过为乐。能叫他们乐从心发的不是神的工作被建立，而是神的工人被打倒，有人跌倒了，他们就忙过不停，他们是撒但雇用的记者，负责向全城报导，又是撒但特派的专栏作家，专门评论教会事工及人员的丑闻。我们作神工人的，要像保罗一样，不管「恶名美名」(林后六8)，都要专一作神的工，其他留给主去对付，他绝不会袖手旁观的。 (4)姻亲(17∼19)：到这时，仇敌仍未死心，他们与部分犹太人暗自来往，结为一气，并且诡计多端的多比雅现在作了犹太人示迦尼的女婿，而他的儿子约哈难又娶了一个犹太女子为妻，结果他就作了犹太人的老爷和女婿了，而那些犹太人看见多比雅的气势，毫不犹疑就妥协了，我们可看见，一妥协，局面就会变得困难异常。 当尼希米发现他们当中许多贵胄与多比雅常有书信往还，他的心一定非常难过，这就无怪他们时常在尼希米面前「说多比雅的善行」了。 在我们今日的会友中不也如此吗？多少类似的事使神的工人双手被捆，而心被刺伤？有人就会一步一步地妥协，不再持守自己的原则，他再不能作尼希米了。要保持尼希米那种忠贞不挠绝不是容易的事，但至终得冠冕的也就是这样的人啊！ 里面的压力 尼希米怎样应付外面的逼迫，已经说过了。现在且看他怎样对付里面的压力吧，那也是三方面的：(1)泄气(四10)：(2)惧怕(四11∼14)；(3)贪婪(五1∼13)。 泄气(四10) 「犹大人说：灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。」我们是不难了解他们灰心的原因的。参巴拉等人一早就指出当时瓦砾颓垣十分巨大(四2)，要建城墙就一定先清理了这些土堆，昔日没有什么机器的说明，全部是人力搬运的，再加上现在要派一部分人作守卫(四9)，作工的人自然容易灰心的了。 今天有心为神作工的人，同样遇到不少这类「土堆」，叫他们心灰意冷。我收到一同工的信，他是在一间新派人仕打理过的礼拜堂工作，他说那地的人受害太深，无论他引用什么圣经，总是认为不可信，他说他不能清理前人留下的「垃圾」，所以问我好不好离开。 另一友人在伦敦一教会工作，那处的人早已把礼拜堂变成一社交场所，晚上聚会就是吃喝跳舞，属灵工作根本无法展开等等。不错，教会内「垃圾」及「土堆」实在太多了，叫人寸步难行！ 惧怕(四11∼14) 住在靠近敌人的犹太人常来禀告，说参巴拉等人随时会来攻击，这使得作工的人手都发软了，泄气之余再加上惧怕，还可以作下去吗？在历史上我们常见整个国家来对抗神的教会，苏联时代的放逐西伯利亚，共产国家的劳工营等。神的见证就被消灭了吗？且看尼希米怎样应付。 (1)「当纪念主是大而可畏的」(十四节)，转眼不看环境，仰望神，那永远都是胜过惧怕的第一步。 (2)「你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战」(十四节)，勇敢地面对仇敌，惧怕是逃避的影子，当你能面对困难时，它就要消失。仇敌不会施恩的。唯一之法就是准备一切迎上去。 (3)武装起来(16∼23)，自此之后，他们一边作工，一边拿兵器。这是何等的智能、工具与兵器连合起来。城墙本身就是一个强大之防御工事，不能停下来。一边建造，一边争战。 这就是我们的功课： (1)纪念主：没有比他更大的。 (2)紧守目标：为同胞，为未信主的人争战。这是我们永恒的目标。 (3)预备争战：兵器是：(a)圣经：是圣灵的宝剑。(b)祷告：使我们得能力。(c)常被圣灵充满。 贪婪(五1∼13) 没有比这个危机更有可能瘫痪尼希米的工作，因为它使内部的人力分化。当时的人为换口粮，有典当田地的，有卖儿为奴的(3∼5)，而富人却坐食其肥，这图画叫人多痛心和呕心。 撒但不能用「垃圾」、「恐惧」来败坏神的工作，他就会发动人心内的邪情私欲：贪婪。结果许多最有恩赐的人就此失去他们的能力，昔日尼希米为此难过，今日教会中神的仆人不也遭到同样的痛苦？ 看尼希米怎样应付这危机： (1)招聚大会攻击他们(五7)。 (2)以身作则严责他们(五8∼11)。 (3)贵胄们悔改而悉反其质(五12、13)。 这就是属灵权柄！当机立断的、诚恳的，却是勇敢无私的！尼希米性格上的光芒，以此为最。无怪乎会众说：「阿们，又赞美耶和华。」(第13节) 就这样，尼希米一一把内外的困难解决了，我们值得再看他的困难，好增加我们的信心：外在的有：(1)讥讽(四1∼6)；(2)攻击(四7∼23)；(3)阴谋(六1∼19)。内在的有：(1)泄气(四10)；(2)惧怕(四11一14)；(3)贪婪(五1∼13)。看来困难一个比一个大，但尼希米手下的城墙却一天比一天高，多奇妙的见证！ 今天，时候不多了，城墙要加工建造；守夜者更要加倍儆醒，求神帮助我们，让我们一起的争战、工作、儆醒、等候、建造。困难不是停工的借口，因为神也在我们一边，参予建造的。直到一天，我们看见耶路撒冷的新城落成，百姓可以在「光明中行走」那一天！ 第四十七课 尼希米记 之三 题示：重读七至十三章，再注意有关尼希米这个人性格的描写。 今天进化论的影响深入那些所谓批评家的脑子里，以至他们完全不理会历史的事实。不管这理论怎样解释这个物质的世界，对于人这一方面，它就完全哑口无言。历史告诉我们，文化是进步的，但也是退化的。当道德与属灵这两个因素衰落时，文化本身就趋于崩溃以至消灭，但按进化论的观念来说，人类是自野蛮一直进化至现今的地步，这是忽略了旧约时代的知识与文化，以为那时代完全是原始和落后的，就如以为昔日以色列人是文盲的之类。现在考古学的发现告诉我们，自摩西时代起，希伯来人就有了许多文字表达的意念记录，而其程度远比他们那一代的民族还要高呢！
——马士顿爵士 作省长的尼希米(七至十三章) 最后，我们要看作省长的尼希米是怎个样子的了。他是在波斯王之下，管理重建之耶路撒冷城和犹大地；其事迹记载在七至十三章里面，很多人应付危机时，沉着冷静，但要他作善后栽培或牧养，可能就耐不着性子了。尼希米不是这样的人，尤其如此，这一部分的圣经就更要小心看。 整本尼希米记，你可以看见一个刚毅正直、坦诚无私的巨人，勇然站在每一个仇敌，每一危机面前。不管你赞不赞成他的做法，那不是最重要，要紧的是你无论在什么地方，都会发现他待人处事之动机，都是一样光明磊落，这是其伟大光芒之处。现在请特别留意他性格中四个特点： (1)洞察秋毫 (2)坦言无讳 (3)刚毅果断 (4)归荣给神 现在看这几章圣经怎样描写他的为人。 安全措施(七1∼3) 尼希米制定了城门的保安规则，然后派利未人看守，这个看起来有点奇怪。但我们要知道，当时利未的人数差不多占了居民之一半，这个安排就非常有力(参十一章，并代上九10∼19)。然后他派了他的弟兄哈拿尼和宰官哈拿尼亚作他们的长官，管理城门一切之安全事宜。 人口问题(七4∼73，并十一章) 跟着尼希米要处理地广人稀的人口分配问题(第4节)，他先来一次人口登记(第5节)，他「找着第一次上来之人的家谱」(那是九十年前的记录了)，第七章就是记载上一次的人口登记记录，可参以斯拉记第二章注释，这里不再述了。 人口稀少的情形可在十一章看到(十一章是指着第七章的)，他用抽签的方法，每十个住在耶路撒冷城外的人，有一个要搬进城内居住。 请注意，第五节告诉我们，他们之所以这样小心保存出生之记录，完全是出于神的心意的，为要叫大卫的后裔不至失落。犹太人心中有数，自这家族中，一定有许多伟人出来为他们的民族国家作大事的。他们没有落空，自大卫而出的有：所罗巴伯——把他们带回耶路撒冷；以斯拉——整理律法书；尼希米——重建耶路撒冷的城墙。(赛五十四11、12；亚六12、13；耶卅一33；诗四十八12、13；赛六十等) 「重归圣经」运动(八至十章) 八、九、十章就是我们今天称之为「重归圣经」运动的记载，这是最感人的培灵大会了。民众要求以斯拉读律法书(八1)。以斯拉便把律法书详细地向他们解释。他们又守住棚节，以色列众人均禁食认罪，那时他们才看出神怎样一直忍耐着他们的硬心(九章)，他们便甘愿与神立约，誓守摩西所传之律法(十章)。 新的人口登记(十一章) 十一章告诉我们尼希米新的人口登记之结果是怎样。三至十九节是住在耶路撒冷城之人，二十至三十六节是住在其他犹大城邑的人。换句话说，第一次人口登记只是告诉我们返国之犹大人；之后九十年，城墙落成了，尼希米用抽签之法，每十人中有一人要入城居住，分配之后，就要再作人口登记，好知人口之分布情形。 注意第二节，「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福」，这节圣经显示他们是乐意如此的。当时迁入城内居住，便表明要放弃城外已有基础之生计，那可能是职位、田地、舒服的生活等，而回到一个什么都待开发的地方，重新建立其家园，这并不是一件容易「乐意」去作的事。(我们得在这里提一笔，重新安排人口之分布，在古代十分普遍，因为当时一个城是否具有实力，常是看人口之多寡而定的。) 奉献城墙(十二27∼47) 十二章之前其实不大须要解释，但到十二章始，我们就得稍为注意一下。很多人以为十二章二十七至四十七节这一段，是紧接而来的，其实不是，前二十六节之人口登记，与二十七节之后的奉献城墙，中间相隔了十二年的时间。 我们可从下面三点看出： (1)倘若城墙之竣工与奉献是连接的话，圣经作者不会把它们分开记述(中间插入五章半的圣经)。 (2)十一章末和十二章二十七节之间(一般学者均承认此段不是出于尼希米之手笔)，加插了大祭司之族谱，是自耶书亚(早于尼希米九十年)到押杜亚(后于尼希米九十年)，显明第六章之竣工与十二章之献城墙，中间是有分隔的。 (3)这是最重要的：尼希米对时间之清楚记录，就把问题解决了：十三章六节说当狡猾之祭司以利亚实在圣殿中为多比雅预备一房间时，「那时，我(尼希米)不在耶路撒冷」，因为波斯王召了他回去。那么以利亚实是在什么时候为多比雅在圣殿中预备房子的呢？十三章第四节说：「在此之前(中译作「先是」，其意不明)……」，在什么之前，当然是在十三章一至三节那件事——即他们从律法书上得知亚扪、摩押人等不得入神的殿。好了，那件事(十三1∼3)又是发生于什么时候？是「当日」(十三1)，亦即是十三章之前(十二44∼47)，而十二章四十四节显示出那「当日」即是献城墙之日(比较十二27∼30、44∼47)。 好了，现在我们知道，献城墙之礼是在尼希米重回耶路撒冷和对付以利亚实事件之后的，只要找出尼希米离开耶路撒冷多久，便知城墙从峻工到奉献一共相隔了多少时间。比较二章一节和十三章六节，我们就知道他一共离开了十二年，那就说明城墙完成后十二年，他们才行奉献之礼。 十二年之久没有叫尼希米忘记祖国的城墙，他真有资格带领这些「专心工作」的百姓(四6)，同时，当他看见百姓在献城墙时所得之复兴，他心中该有多大的感动，这是早期代价的报偿，是十字架后之荣耀。 奉献典礼共分三大程序： (1)两大队歌诗班赞美神。 (2)宣读律法。 (3)把外邦女子(混婚者)分别出来。 那日的情况怎样？「那日众人献大祭而欢乐，因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷的欢声听到远处。」(十二43) 总括尼希米这个人(十三) 我们再看当尼希米不在耶路撒冷之时，妥协之罪怎样为害神的殿，而尼希米又怎样对付罪恶。尼希米对神之热诚是始终如一的，他一回到耶路撒冷，眼见罪恶之渗入圣殿，他就不能容忍了。他不能容忍多比雅之家具占了圣器皿之位置(4∼9)；他不能容忍人利用神之金钱来遂私人之欲望(10∼14)；他不能容忍安息日被沾污(15∼22)：他更不能容忍以色列人与异族通婚(23∼28)。 何等的刚毅果断，很多时候勇敢与坚决这比外交途径来得有效的，他不会计较「恶名美名」，他在神面前无愧的良心，及为圣殿心里的火热，使他有无比的自信与力量，对付罪恶的就是这等人。当我们看见尼希米把多比雅所有的家具全飞掷出门外(第8节)，或拔那些与外邦人混婚的人之头发，刮他们的耳光(第25节)，或把参巴拉的女婿驱逐出境时，我们想到这些场面就会忍不住发笑，但之后，我们都会知道：他曾为此付上巨大的代价的。 尼希米政迹之撮要 重温他一生的成就，会叫我们大得鼓舞。 (1)分配耶京之人口(十一1) (2)释放犹太人之奴隶(五8) (3)严禁高利贷(五章) (4)重颁安息日及安息年之命令(十31，十三15∼22) (5)规定为圣殿输献之例(十32) (6)定献祭坛之柴的例(十34) (7)洁净圣殿(十三4∼9) (8)严订十一奉献(十37，十三10∼13) (9)离弃异族之夫或妻(十三1∼3、23∼28) (10)其他如城门开关之例等(十三19∼22) 从一方面说，尼希米之洞察秋毫、坦言无讳、刚毅果断，与及归荣于神等性格与动机，是他成功的因素。但另一方面，我们不要忽略他无论作什么事，都多数遭到当时最具影响力的人所反对，然而他还是胜过了，这对我们今天作神儿女的，特别是那些作神工人的，不是一个顶大的榜样和挑战吗？ 我们当然不能尽录这一代伟人的事迹，但有一点却不能不提，即是他祷告的生活。全书一共有八次记录(二4，四4、5、9，五19，六14，十三14、22、29)，这是使他成为伟大的主因，这八次记录均显出他所认识的神，是： (1)每时每刻皆管理万物。 (2)他存在于任何地方。 (3)垂听一切突发又危急之呼求。 这种随时随地的祷告习惯是奇妙的，它会叫我们经历到神不断的同在，他知道我们每一点向神之心，引导我们，帮助我们，赐力量给我们。我们又岂能使这条「热线」空置呢！随时随地祷告能使我们永远保持冷静与平安，忍耐与喜乐，它使我们永远怀抱着这一代人认为是奢侈的理想，叫我们渐渐更似他，亦会使我们成为千万人蒙恩之媒介。 我们曾说过，本书是分成两部分的： 重建城墙(一至六章) 重建百姓(七至十三章) 每部分均有它约高潮，第一部分是城墙之完工，第二部分是城墙之奉献。求神兴起这一代的尼希米，更求神使「我」成为尼希米，在最后的时间(亦是最需要的时间)来加入建造的行列，直到新耶路撒冷城降在地上的那日。 ── 巴斯德《圣经研究》 尼希米记精华(漆立平) 第十二讲 《尼希米记》
壹、书名的由来与意义 《尼希米记》，是主前 445 年，尼希米回归耶路撒冷， 担任犹大省长期间，自己撰写的事奉工作记錄。他是带領以 色列人，第三次大规模回归的領导者。在他担任省长期间， 他带領以色列人，不仅将残破的耶路撒冷城墙，重新修建起 來；并且他与文士以斯拉配合，带領以色列人，全面性的、 更新的、重建了在神面前的事奉和生活。为后面四百五十多 年，以色列人在神面前的生活和事奉，立下了模式和稳固的 基础，能够预备一些属神的子民，迎接救世主弥赛亚的來臨。 这卷书的内容，因为都是出于他亲自的自白和记錄，其 中的口气，从始至终都常以第一人称「我」的语气记载。所 論到的事，又都直接与他的事奉和工作有关，故后人就以他 的名，取为书名《尼希米记》，这是再适合不过了，当然也 有记念他的意思。 尼希米的希伯來文「Nehemiah」，原意为「耶和华是 安慰」。我们从本书中常看見，当这位神的仆人，在遭遇艰 难和攻击时，他是如何只寻求耶和华作他的安慰与帮助，而使他在各种艰难中，都能得胜，完成使命，归荣耀与神。另 一方面，本书也启示后人，神的子民若要团体持续不断的得 着耶和华长久的安慰，他们所需要建立的事奉、生活、与見 证。 贰、著作者与年代时地 《尼希米记》的著作者，就是尼希米本人，他本是波斯 王亚达薛西二世的酒政。他是被擄之以色列人的后裔，是一 个在信仰上坚定，在主神的话语和律法上受过教育，并且虔 心敬畏事奉耶和华神的人。他虽在王宫中工作，却非常关心 以色列人回归耶路撒冷后的情形。当他得知他们的光景不 佳，耶路撒冷城依然极为残破荒凉时，他非常为回归的以色 列人忧心难过。他经过向神深切的祷告之后，他把握机会， 要求亚达薛西王，允准他去修建耶路撒冷城。由于他平时的 服侍与为人，深得王及王后的宠爱、信任、和尊重，因此应 允了他，并下诏派他为犹大省长，且拨用府库物资支应修 建。《尼希米记》就是他回归耶路撒冷，重修耶路撒冷城， 又重建以色列子民的事奉与生活見证的自述记錄。 本书是尼希米在耶路撒冷，担任犹大省长期间所作的记 錄，大约完成于主前 430 年。本书是旧约历史书卷中的最后 一卷，也可能是旧约三十九卷书中，最后完成的一卷书。也 有传统说法，认为《玛拉基书》是最后一卷。此二书完成的 时间，大概不相上下。 其实，以斯拉和尼希米是先后服侍同一位波斯王亚达薛 西。以斯拉在巴比倫王宫中作文士时，他同时也在犹太人的 社会和会堂中作教师，可能尼希米作过以斯拉的学生，以斯 拉作过尼希米学习经卷的老师。以斯拉回归耶路撒冷之后不 久，尼希米进入王宫服侍，而后成为王的酒政。以斯拉可能 长尼希米十至二十岁，尼希米非常尊重以斯拉。文士以斯拉 之整编全部旧约经卷，编成以色列的「圣典」，很可能就是 由于尼希米所促成，且受到他的全力支持与恊助。从《尼希 米记》的记錄中，就可見尼希米对以斯拉的恭敬与尊重，并 且他们有很美好的配搭(尼 8:1；12:31-36)。旧约经典之确 定，可能也就是成于主前 430 年前后。 参、本书的重要性 《尼希米记》是旧约历史的总结，也是以色列子民事奉 和生活见证的最后画像。《尼希米记》是旧约历史的最后一 卷书。它告诉我们在而后的沈默时期，四百三十多年，新约 的救恩尚未來臨之前，以色列人究竟是怎样生活和事奉的。 它提供了一幅清晰的图画，使我们暸解主耶稣降生时，犹太 人的信仰、事奉、和生活背景。这对后人在讀新约各卷书时， 解释与明了其中的启示和信息，有很大的帮助；尤其，对讀 「福音书」和《使徒行传》时，提供了直接的背景图画，裨 益更大。旧约是为新约铺路，为新约预备园地和人的心田 的。旧约的歷史直到发展至《尼希米记》的末后光景，以色列人才真正有了神子民的特性。才能够在他们中间，产生一 班预备好心靈，來迎接救世主降臨的子民。 《尼希米记》将那一班以色列子民生活和事奉的图画， 清楚的描绘了出来。他们是以耶和华神为他们信仰和生活的 中心；在他们中间没有王，神就是他们的王；他们有圣殿的 献祭和敬拜，他们有每周（安息日）规律的聚会生活，他们 重视并尊重神话语的宣讀、教导、与学习；他们有各尽其职 的配搭事奉；他们都与神立有圣约；他们立意遵行神的话； 他们看重圣别的家庭婚姻关系；他们有明显的团体見证界限 （城所豫表）；他们都诚心仰望等候救世主（万王之王）的 來臨。他们没有外在的国度，外表上他们仍在别人的统治之 下，但是，他们已建立起一种信仰生活的国度。这就是旧约 历史的总结，也是旧约子民达到的信仰与生活画像。 《尼希米记》的末尾，已经将子民的这种生活和事奉建 立起來了。以后的四百多年，是让他们在这样的生活与事奉 中生根立基，以等待救世主（弥赛亚）的來臨。所以，这卷 书也实在是连接旧约与新约的桥梁。
尼希米是一个照着信仰生活和实行事奉的榜样。其实， 他本來只是一个很普通的子民。他在神的子民中，真正的接 受了信仰，在神的话语上受了教育，因此他明白了神的旨 意，他知道以色列人是与神有约的特别选民，虽然他们现在 是被擄的光景，他相信神的应许是不落空的，只要他们真实 的悔改归向神，神能拯救他们，带他们归回耶路撒冷，重新 建立他们。他的回归耶路撒冷和犹大地，很明显就是神的作 为。他既回归了，他就全心全意要照着神的带領，实行信仰的生活、事奉、和見证。他带領以色列子民，不仅重修城墙， 更全面重建以信仰为中心的居住、聚会、与神立约、祭司与 子民都配搭服事、守安息日、持守圣别的家庭与婚姻生活… 等等。这些就是神在律法中和神的话语中，所要建立的子民 生活与事奉見证。 肆、本书的主要内容 《尼希米记》的主要内容与分段，可以分为三大部分： 一、尼希米回耶路撒冷重建城墙的经过（1-6 章） 1、 尼希米其人的自述（1：1-11） 2、 他获得王的允准，派他为犹大省长重建耶城（2：1-10） 3、 尼希米到耶路撒冷随即漏夜察看城破狀况（2：11-16） 4、 尼希米召聚以色列民，劝勉同心重建耶城（2：17-20） 5、 以色列人分工合作彼此聯结全体总动员建造（3：1-32） 6、 尼希米胜过外邦人的阻挡挠扰持续建造（4：1-23） 7、 尼希米化解内部贫富间的嗟怨持续建造（5：1-19） 8、 尼希米抵挡内外勾结的阴谋恐吓持续建造（6：1-14） 9、 尼希米領导子民以五十二天完成城墙重建（6：15-19） 二、尼希米重建子民信仰的事奉和配搭（7-12 章） 1、 安排人看守并管理耶路撒冷城（7：1-3） 2、 清查回归者的名单整顿住城内的子民（7：4-73） 3、 召聚大会请以斯拉率众祭司宣讀讲解律法书（8：1-8） 4、 众民受感痛哭尼希米劝勉同守圣日聚餐过节（8：9-18） 5、 以色列众民聚集禁食认罪、与神重新立约（9：1-10： 39） 6、 安置并记錄住城内与城外乡村城镇者的人（11：1-36） 7、 重整祭司和利未人在城中和圣殿中的服事（12：1-26） 8、 欢樂的进行圣城重建告成与奉献之禮（12：27-43） 9、 尼希米确立祭司和利未人的事奉与供给（12：44-47） 三、整顿以色列人的居住、事奉、生活与家 庭（13 章） 1、 以色列子民按律法书的教训与闲杂人绝交（13：1-3） 2、 尼希米再次洁净祭司与圣殿中的事奉（13：4-9） 3、 尼希米再次确立利未人的事奉与供给（13：10-14） 4、 尼希米严格执行遵守安息日的律例（13：15-22） 5、 尼希米再次清除百姓中杂婚的情形（13：23-29） 6、 尼希米持续作维护子民見证的工作祈祷（13：30-31） ── 漆立平《圣典旧约精华》 尼希米记总论(于宏洁) 2006年第四个季度我们开始读《尼希米记》。这是一卷非常宝贝的书。这次读经给弟兄姊妹发出一个挑战，希望我们花五个月的时间，尤其是带查经的人，好好的把这一卷共13章的书，仔细的读过几遍。每一章都试着自己去作笔记，把这一章的主题，重要的分段，其中属灵的得着，特别重要的教训，在我们生活的实行上，可以改变我们、影响我们的属灵领受都写下来。将来每个礼拜读一章，借着小组的分享，相信圣灵会把新的领受、亮光赐给我们，你们可以在笔记上继续补上去。 5个月累积下来，这一份《尼希米记》的笔记，相信会成为你个人很好的属灵产业，将来回头看的时候，会有很多的感受。 本来我不希望单独拿出《尼希米记》来读，可是因为顾虑到有福音朋友在小组的里面，我们太长时间读整个以色列亡国、归回的历史，可能时间会拖得很长。所以，我特别挑了《尼希米记》，比较配合我们教会目前买会所面临的挑战，我们该怎样的回应，怎样在使命感底下，起来为着 神的旨意勇敢地站住，能够给我们带来很多的鼓励和帮助。所以我们就集中讲《尼希米记》。 其实在圣经里，整个以色列的亡国与归回历史，至少要读《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》，再加上《列王记下》和《历代志下》最后的两章；在先知书配合的地方，我们还需要读《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》，这样是比较完整的。历史书和先知书一起看，可以有完整的图画。历史书告诉我们发生的事情，发生的史实；先知书告诉我们属灵的角度， 神怎么看这件事情。为什么允许 神的百姓被掳？在被掳中 神的心情是怎样？ 神的反应是怎样？ 神的子民反应又是怎样？这些都是有非常宝贵的教训，希望我们都能好好地研读。 在属灵经历中，一个非常普遍的经历就是：被掳 在我们真正进入以色列亡国、归回历史，读《尼希米记》的细节之前，我们先看一个属灵的重点，就是在我们的属灵经历中，不管个人，不管家庭，不管整个教会，或是这个世代 神的儿女们属灵的情形，有一个非常普遍的经历就是：被掳。这也是我们读这卷书很重要的一个角度， 来看怎么样从被掳中得到释放？怎么样从被掳的情形里面被 神拯救出来，而能够回到起初，回到圣经，回到身体的里面，使我们一起在主的面前有一个得胜的见证。 被掳的经历是旧造生命必然的一种情形 没有信主以前，我们是在罪恶的辖制底下。就连我们信主得救了，我们从 神永远的审判里被释放出来，可是我们这个人旧造的生命、性情、老亚当的个性、我们的肉体、我们的血气，常常让我们这个人不能自由。就连保罗这么爱主，这么属灵的人，在他得救以后，他里面也常有的经历：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗7：18）。当他每次想要行善的时候，就觉得另外有一个律与他心中为善的律交战，把他掳去，叫他附从肢体中犯罪的律。所以保罗说：「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗7：24）这都说到人里面的不自由。 我们如果很心平气和的想想自己，先不要去管别人。有的人没有办法控制他的脾气；有的人没有办法控制他对电视、对电脑的瘾；或是对爱吃的东西，烟、酒，或是对娱乐、享受，或是肉身的需要，像有人就没有办法禁食，他不吃东西整个人都跨掉了。这就是保罗说的：凡事我都可行，但是总不受它辖制。任何东西在我们身上成为捆绑，成为辖制， 都说到我们这个人在某个角度被掳。不是外面不能不看电视、电脑，不能不吃什么、不喝什么，可是在那个深处，都说到我们的生命是活在某种被掳的光景里面。 凡事都可行但不受它辖制，说到一个自由的人 今天年青人讲自由是说：我要做我想作的事，这是仇敌给人的观念。自由不光是说：我该作的事情我有力量去做；而且必须配上，我不该做的事情，我也有自由，能够不去做。这是真自由，不只是我想要的，我能够去做，这是随心所欲，这不叫真自由。真自由是在基督里的——不仅该做的，我能够去做；不该做的，我也能够不去做。当我们不能这样的时候，都说到我们这个人是某种程度的被掳、辖制。我不能不生气、不发脾气，我不能不说慌言、不批评论断，我不能不去忧伤，都说到我这个人被某种东西辖制了，这是讲到旧造生命的本质，非常容易被掳。我们需要认识，我们需要有一个痛苦，有一个意愿， 想要从这种被掳的光景里出来，不然的话，其实他就是习惯被掳了，而且已经习惯活在仇敌的辖制下。 我们先要认识我们被掳的可怜的光景，我们在 神面前从原来蒙爱、蒙福的光景中被掳了；我们从人类尊贵的地位和价值中被掳了，你看今天多少人活着，受仇敌的辖制，非常的卑贱。我们也从 神受造的神圣目的中被掳了。 神造人有这么神圣的目的，可是我们从这个荣耀的目的中被掳了。这是讲到几方面被掳的情形： 1、 我们生命里的不自由。 2、 我们从在 神面前蒙福、蒙爱的光景中被掳。 3、 我们从尊贵的地位、价值中被掳去了。 4、 从受造的神圣目的和使命中被掳去了。 不仅个人，其实教会或人类都活在被掳的光景中 这是非常可惜的事。不仅我们个人被掳，其实整个教会，或是整个人类都是活在被掳的情形。在新约《路加福音》15章，浪子回头，讲到从被掳的情形，从他自私、纵享乐，到最后在田里放猪，想要吃，吃不到，在那么可怜的光景里，他回到 神的面前，这是讲到个人的归回。 我们今天要看以色列亡国、归回的历史，讲到以色列百姓，怎样以一个团体、 一个国家，整个神子民的角度，从被掳的情形归回。这两个中间还是有很多的不同，值得我们参考，这两个经历都很宝贵。浪子回头是重在个人的归回。整个百姓的归回是重在团体的归回带下来的祝福，它所累积的力量和对 神所产生安慰，远比个人高得多。浪子回头是重在关系的恢复，跟父亲恢复了关系。百姓整体的归回是重在见证的恢复，整个神家，神儿女该有的荣耀，该有的见证被恢复。 个人的归回，困难在于你的“意愿” 浪子回头是源于爱的醒悟，浪子醒悟过来：我父亲口粮有余，我为什么在这里受苦呢？团体归回、整个选民的归回是源于使命催促，他们知道他们是属 神的儿女，他们不甘心被掳，他们起来接受挑战，整个团体一起回来。个人的归回困难在于你的“意愿”，你是不是有那个意愿，有那个需要，觉得我需要回到父的面前，我需要离开我目前受苦的情形，回到跟父正常的关系里面，在于你自己的意愿。 团体的归回，最大的挑战在于“代价” 选民或是团体的归回最大的挑战在于“代价”。真的是需要很大的代价，不光只是有意愿，需要付非常多的代价。不管是以斯拉、尼希米、所罗巴伯、约书亚，他们回来都面临极大的挑战和仇敌的攻击。 神是一个乐意叫人归回的 神， 因着祂不肯放我们的爱，也因着祂永远不失败的旨意，所以祂一直在那里呼召、等候人的归回。祂不肯放我们的爱，叫祂天天像那个父亲等浪子回头一样，祂在那里盼望祂的孩子们都能够归回；祂永远不失败的旨意，让祂发出呼召能够让 神百姓的心受到激励，他们起来愿意回到 神的旨意中来。 归回决定了生活的质量与一生属灵的情形 这是我们对整个归回， 一开始需要建立起的很清楚的图画，我们今天不是在读旧历史而已，它和我们今天个人、家庭、整个教会、整个世代都发生最直接的关系。尤其这个世代越来越黑暗，仇敌越来越猖狂的时候，我们需要读这些被掳归回的信息。我们读这段圣经的时候， 不要怕福音朋友或是弟兄姊妹读不懂，这是我们的挑战，怎么样的把 神的话和人的需要结合起来。 怎样能够把旧的历史和人今天的光景能够把它连起来。这样我们读这些书的时候，我们里面就会觉得其实不仅仅跟我们有关，它根本就是决定了我们今天生活的质量，决定了我们这一生在 神面前属灵的情形。 神应许：被掳的都要归回 我们要认识归回这件事情不只是一件过去的历史， 也不只是 神对神选民未来的应许，因为 神应许他们：被掳的都要归回。第一次的应验就是所罗巴伯、以斯拉、尼希米这三批大的归回。长期的应验是讲到将来选民要从各地回到以色列，1948年也应验。全面的应验还是在大灾难中，后期所有 神的选民都归回了。 所以归回不只是一个过去的历史，也不只是对未来的应许，其实它更是得胜的生命在今日的彰显，就是我们今天所有重生得救的人，
神的儿女们都在面对的一个挑战——我到底能不能从被掳的里面归回？ 归回不仅是一个心愿的问题，它更是一个顺服的行动 你不能够只有心说：我不想再赌搏了，我不想再被色情捆绑了，我不想再被我的脾气辖制了。你需要采取行动。它不光只是一个被掳的痛苦，它应该是一个具体的行动，起来采取行动， 回到 神的旨意， 回到该有的丰盛生命里，回到该有的蒙福光景里。 归回不仅是一个呼召，其实它也是一个淘汰 神在这里呼召百姓归回，可是整个归回中间有非常大的挑战，需要代价。很多的人答应了这个呼召，可是很多的人答应不上来这个呼召；有的人答应了这个呼召，可是在采取行动的过程中，在碰到艰难过程中， 他就放弃了。我们求 神帮助我们， 我们每一个 神的儿女，不仅有归回的意愿，也有归回的行动；不仅听到了归回的呼召，也没有一个人从这件事情上我们被淘汰。 我们很简短的提一下以色列亡国、归回史， 希望有心读经的弟兄姊妹，趁着这个机会，把《列王记下》和《历代志下》后面几章，《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》，这是历史的部分，我们好好读一读。先知书的部分是《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》好好读一读。 就对整个以色列亡国历史，有一个很完整的图画，再去领受属灵信息的时候，就非常的清楚了。或是我们分享的时候，弟兄姊妹就比较容易产生“深渊与深渊的响应”。不然的话，你们就不知道我在说什么。 犹大国分成三期被掳 以色列国早在公元前721年就被亚述灭掉了。犹大国是在公元前606年，有的解经家、历史家说是605年被掳。这只是年代的一点差距，没有关系的。 巴比伦第一次攻破耶路撒冷，有很多 神的百姓在这一次里面被掳去，但以理就是在这一次被掳。 第二次被掳是在公元前597年，约雅斤作王的时候，这一次的被掳比606年约雅敬王的时候被掳的情形大多了，王宫里的宝物，圣殿里的器皿，大能的勇士，贵族，像以西结都在其中，他们都被掳到巴比伦去了。 第三次的被掳是更大，更全面的了，那是在公元前586年，西底家作王的时候，整个被掳。虽然耶利米怎样警告他们，劝他们，但是他们都不听，所以公元前586年，终于被巴比伦全面的灭城，西底家王眼睛也被剜了，城墙被拆毁，圣殿被火焚烧等等。这是全面的被掳，亡国了。70年之后，就是公元前536年，完全照着圣经的预言，70年之后被掳的归回。 一共分三批归回，每一批归回都有一个特别重建的工作 公元前536年，《但以理书》（5章）伯沙撒王在那里嚣张、狂傲的时候，当夜他的王位被废掉，波斯、玛代取代了他，古列王兴起。在公元前536年，古列王元年，他就下令让所有被掳的人可以归回。这是非常伟大的历史。 以斯拉记1：1-3 「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：“波斯王古列如此说：耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为祂建造殿宇。 在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿， 愿 神与这人同在。”」接着，他也下令叫人用金银财宝帮助他们。 读的时候，你会非常地感动。不仅神的预言， 神的应许是这样的准确、信实地应验了，而且 神借着外邦王古列把神的呼召发出来：凡是在你们中间作祂子民的，都可以上耶路撒冷去，愿 神与他同在。 公元前536年，这是第一批所罗巴伯和大祭司约书亚，他们带着一批百姓回来。 第二批的归回是在公元前457年，以斯拉带领 神的百姓归回。 第三批归回是13年以后，公元前444年，尼希米率领百姓归回。 第一批归回：重建了祭坛与圣殿 所罗巴伯和约书亚第一批的归回他们重建了祭坛，重建了圣殿。 这两件事非常的重要。重建祭坛和圣殿说到我们生活的次序和生活中心的重建。 祭坛是讲到让主居首位，这是生活次序的恢复。我们现在生活本未倒置了，工作第一，孩子第一，甚至家庭第一，这都是放错了；钱财第一，世界的享受第一，我自己第一，都是生活错了。位置一错，我们生活大乱。重修久已毁坏的祭坛，这是我们每一个被掳归回第一个要学习的功课，就是让主居首位，而且凡事上居首位。 重建圣殿讲到我们生活事奉中心的重建： 我活着的目的到底是什么？我整个事奉的中心到底是什么？殿是 神的居所，是 神得到敬拜，是 神与人相会的地方。 我们这个人活着就是为了事奉 神，为了敬拜 神。 这是讲到我们生活中心，我们整个事奉中心的重建。 第二批归回：恢复圣言和圣别生活 公元前457年，以斯拉第二批归回，主要恢复圣言和圣别生活。圣言就是把 神话语，在 神百姓中间该有地位，给恢复了。读《以斯拉记》很感动，当以斯拉在那里打开律法书宣读的时候， 所有百姓都站起来听。当他们听完 神的话，他们一起在主面前哭、悔改、禁食，他们对神的话这么强烈的反应，然后他们开始起来对付他们中间与外邦女子的婚姻、结亲，这些不讨 神喜悦的事情。 神话语的准绳拉在他们中间，神话语的地位在他们中间恢复了，这是非常重要的事。当以斯拉把 神话语的份量、准绳拉准的时候，整个 神儿女圣别的生活开始恢复，他们跟外邦人有分别，他们开始守安息日，他们开始对付他们中间的罪恶。 第三批归回：重建城墙 第三批的归回，就是我们要读的尼希米他们的归回。他们是重建城墙。城墙有三个重要的意义。第一•它是界线；第二•它是保护；第三•它是一个具体的见证。当重建城墙的时候，我们是重建我们生活的一个范围，我们要有界线、有保护、有见证。 这是三批的归回，我们稍微了解一下。 每一批的归回，不仅归回的行动叫 神的心喜乐， 而且他们归回以后都在 神的面前有所恢复，有所重建。当我这样讲过去的时候，我们都能够明白我们今天的生活，教会属灵的情形，我们太需要听这样的信息，因为它都和我们发生关系。 如果想要听的更清楚，我们教会有《归回、重建与复兴》的VCD，这套信息是四年前在中国大陆讲的，可以定购或是借来看。希望我们带着祷告的心，能够把这些信息不仅读清楚，而且能够真正对我们生活产生影响，对我们的生命带来改变，对我们整个的事奉带来不一样的转机。这是我们的盼望。这也是我们读《尼希米记》之前，总论里面我交通的一点负担。 祷告： 主耶稣啊，我们感谢祢！谢谢祢把这么多宝贝的信息、宝贝的历史放在圣经上。当我们每一次读祢话语的时候，但愿祢这位说话的 神来对我们说话。主啊，祢借着已经发生过的历史，提醒我们，警戒我们；祢也借着 神儿女们在祢面前，因着从被掳之地归回所产生的见证，也来激励我们，来鼓励我们的心，让我们都起来爱祢。 我们求祢特别祝福我们未来这5个月所要读《尼希米记》的这一卷书，但愿每一个小组，借着读这卷书， 我们都从被掳的光景里面被释放出来，我们都把该恢复的，能够逐一的恢复过来： 恢复让祢居首位，恢复我们生活里面有祭坛、有圣殿、有城墙，更是有祢话语来指挥我们，来带领我们，成为我们生活的准绳，成为我们过圣别生活的根据。主啊，我们谢谢祢，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！ ―― 于宏洁《同心合意恢复见证》 |