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尼希米记第九章短篇信息
目录：
祂以怜悯和审判织成我一生的年代(于宏洁)
基督徒胜利的工作──复兴的原则(九章)(Alan Redpath)
奋兴大会(九1~十36)(贾玉铭)
尼希米记第九章释义(林献羔)
尼希米记笺记(九章)(于中旻)
尼希米记文字释经证道(九章)(张策)
第九章 祂以怜悯和审判织成我一生的年代(于宏洁)
《尼希米记》第九章的主题是根据《圣徒诗歌》532首“玉漏沙残 The Sands Of Time”，第三段的诗歌：
祂以怜悯和审判，织成我的年代；
我的忧伤的泪斑，也带爱的光彩。
领我手段何巧妙，祂计划何纯正；
荣耀荣耀今充满，以马内利之境。
这是一首非常让我感动，而且也很喜欢唱的诗歌。有一段时间，我个人经历属灵的软弱后，常唱这首诗歌，它非常摸着我。当我回首一路蒙恩的故事，中间的起起伏伏、上上下下，而主的恩典却一再把我带回头，那个不肯放我们的爱，一直在我们身上不失望、不灰心，继续地工作、等待， 直到我们都转向祂。 我心里非常感谢主， 这位 神是一位以马内利的 神，永远与我们同在，祂是按着心中的纯正，手中的巧妙牧养我们，也为了自己名的缘故，引导我们走义路。
当我读《尼希米记》第九章，看到他们在主面前的情形，回想列祖一路走过来，怎样在主面前蒙了这么多的恩惠，但是却又一再地堕落，远离 神、背叛 神、抵挡 神，叫 神伤心，甚至讲到他们对 神的话「扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。」（尼9：29）当你读的时候，脑中可以想象那一幅图画，那么深刻描写出百姓们对 神的态度。 但这一章里却一再重复出现的几个字，就是“仍然” 、“仍” 、“仍就”。面对这样的情形，主仍然没有丢弃他们；仍然施恩怜悯他们；仍然从天上垂听他们的祷告。 第19、20节都说到 「祢还是大施怜悯，…….祢仍引导他们行路，……仍照亮他们当行的路。」就连百姓们犯罪时，云柱、火柱也不离开，继续引导他们。 当百姓得罪 神时， 神仍差夜间的火柱照亮他们。一路上也不断赐下灵粮、吗哪及盘石的活水供应他们，让他们衣服没有穿破，脚也没有走肿。
神真的就像这首诗歌说的，祂不是任凭我们犯罪，祂也会管教我们，也在愤怒里降灾，刑罚、管教神儿女们。可是一路上，你发现那个不肯放我们的爱。真像尼希米所祷告的：祂是一位乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻意发怒、有丰盛慈爱的 神、也是不丢弃我们的 神。所以这一章就像诗歌说的：“祂用怜悯和审判，织成我的年代。”回首我们这一生，发现若不是 神施恩、怜悯我们，若不是 神作工在我们身上，我们这个人真是可怜，一生也真是很可怕。但是 神的恩典一路保守我们，直到如今。
第1节：「这月二十四日，以色列人聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘。」这是紧接着住棚节。住棚节是从七月十五日开始，连续七整天，加上第八天的严肃会、守安息。在住棚节后，他们又在主面前继续聚集。这里所形容的几件事情：众人聚集、禁食、穿麻衣、头蒙灰尘。在当时这是发生了一个不得了的大事时，才会有的现象。像死了最亲最爱的家人，才会撕裂衣服，头蒙灰尘，身穿麻衣、禁食。所以这是一件大事，也是他们在 神面前真正披麻蒙灰、悔改时才发生的事。这个局面的出现并不是突然的，所以我们也很难冀望 ── 突然一下子变得爱主，一下子得到大复兴，得到天上大能力的浇灌。
第八章说到他们在主面前聚集，有领袖们带领，用主的话教导、提醒他们，激励大家，然后他们在 神面前一同祷告、读主的话，一同照着圣经上的话去作，慢慢就引进了这个属灵的更新，甚至是属灵的复兴。更保贵的是这个复兴不是只带给人一些喜乐、释放、安慰而已，而是把他们带进了真实的光照，让他们找出了失去 神祝福，以及他们从前受苦、受辱的原因。我常觉得这件事被很多圣徒忽略，因为我们身上的破口、漏洞，如果不及早找出来，然后靠着主的恩典把它补起来，你就发现不是 神不祝福我们，而是因为我们有漏洞。漏洞不要多，只要有，再多的祝福都会漏光。同样的，如果我们不早一点在生命上，找出最脆弱的点，最容易被仇敌攻击、摸着，或是所谓的致命伤的话，致命伤也不用多，只要有，我们早晚有一天会被仇敌打倒了。所以，当你读到本章结束时，你就发现，他们在 神面前立约，心里有一个很深的感触，第36节「看哪，我们在地上作了奴仆」，而且连续讲了两次“作了奴仆”。
我们是属天君王的儿女，是被 神带到应许之地，可是却在这块应许地上成了奴仆；而且这应许地上一切的丰富也都归给了外邦。所以第36-37节，你可以读出他心中的遗憾、不甘心。
我不知道在你，在我，或在我们里面有没有这种神圣的不满足，或是不甘心 ── 明明我是 神的儿女，是属天君王的儿女，而且 神的儿子已经叫我自由，我就应该自由了，那为什么我还受到辖制，成为奴仆呢？明明 神应许我，祂要把一切丰富的祝福，天上各样属灵的福气都赐给我们，讲到 神的丰富、丰盛的恩典，有满足的喜乐，有永远的福乐，那为什么我们却得不着？好像应许的丰富都归给外邦，跟我们没有关系了。第九章，他们在主面前，蒙光照是一个恩典，他们悔改、认罪是一个恩典，是一个祝福的开始。真巴不得，所有的弟兄姊妹知道，真实的复兴一定要从悔改、蒙光照、认罪、归向 神开始。不然，属灵的复兴不可能临到我们个人或是 神家。
他们借着几天的特会，把自己分别出来，早晚在主面前读 神的话，而且众民一同在这里归向 神。属灵的影响力，属灵的复兴就在他们中间酝酿，好像 神创造天地时，地是空虚混沌，渊面黑暗，可是 神的灵却运行在水面上。那个运行就好像母鸡孵小鸡的那个孕育一样。 神在这里孕育一个复兴的来到，他们几天在主面前聚集、祷告、读主的话，认罪，到了第九章突然有一个积极的大复兴临到他们，他们就在主面前聚集、禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘，与一切的外邦人隔绝，站着承认自己的罪和列祖的罪。弟兄姊妹，一个真实的悔改，就带进真实的复兴，并且一定带进与世界和罪恶分别，一个积极的行动，一个真实的脱离，并且归向 神的行动。
《提摩太后书》2：21节「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」今天不是 神不用我们，也不是 神不愿意借着我们成为别人得祝福的原因，而是我们这个器皿不洁净，没有预备好，成为圣洁，能够来合乎主用。所以，我们需要自洁，这是这一章一开头给我们看见的。记得我以前曾经讲过： 神绝对不会用不洁净的器皿，但是 神却会用软弱的器皿。我们都有软弱，也常常不小心跌倒、失败，但是如果这些的软弱、失败，能够让我们更谦卑的转向救主，这些软弱让耶稣来替代我们，就像保罗在《哥林多后书》12章说的：他喜欢夸自己的软弱，什么时候软弱，就什么时候刚强。我们从某一面来说都不洁净，但这里所说的是我们持续地活在罪中，不肯从罪中出来，悔改归向 神， 神就不愿意用。可是当我们肯自洁，脱离卑贱的事，我们再软弱， 神都愿意使用我们，因为祂的能力要覆庇我们，宝贝要在瓦器里面，要显明这莫大的能力是出于 神，不是出于我们。
9：3节「那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们 神的律法书；又四分之一认罪、敬拜耶和华他们的 神。」这里所说的四分之一不是指人数，特别讲到「那日的四分之一」，所以是指时间。不然的话，百姓怎么会有四分之一在那里认罪，四分之一在那里敬拜 神，那其它的二分之一呢？所以，这里指的是时间，是指他们在一整天里，白天有四分之一念耶和华 神的律法书；四分之一认罪、敬拜 神。他们的认罪是非常真心的，不仅禁食、穿麻衣、头蒙灰尘，而且他们是大声哀求他们的 神。这是一个真实的悔改和归向。
紧接着，他们在这里追忆一路上在 神的恩典中走过来，他们蒙恩的故事，跌倒的故事，还有 神在他们跌倒之中， 神怎样一再地来恢复、得着他们。回想的过程，基本上分成五段：
第一：回想
神呼召亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，出那个拜偶像的地方。 神把他呼召出来，拣选了他，改他的名字，与他立约，要赐给他迦南地。
第二：第9-15节，他们出埃及的时候，怎样从法老的手下蒙拯救。一路上 神保护、引导、供应他们， 神也一路用话语建立神的百姓。
第三：第16-22节，他们经过旷野整个的路程。在旷野里，我们看见人的失信，还有 神的信实；在旷野里，我们看见人的背逆、刚硬，也看见 神的宽容、忍耐和怜悯。
第9节，讲出埃及，然后穿过旷野的路上， 神怜悯他们，白天用云柱，夜间用火柱；也讲到 神在一路上保护他们。借着的红海的分开、合并，把埃及的追兵都除去， 神保护了他们。在一路上 神也供应他们，天上降吗哪，盘石出活水， 神一路上亲自供应 神的百姓。同样的也带到西乃的山下， 神在这里把山上的样式， 神的律例、典章，颁布他们，说到 神在这里亲自教导、建立神的百姓，把正直的典章，真实的律法，美好的条例与诫命颁给了神的百姓，这是讲到在旷野的行踪。
第23-31节，讲到百姓进了迦南，这件事分成两段 (第四、第五段) 。
第四：是第23-25节， 神为他们争战，让他们得胜。让他们能够承受，把迦南地的君王都赶走，让他们承受肥美的地，享受其中的水井、葡萄园，橄榄园，各方面的供应。
第五：是第26-31节，讲到他们真正在迦南里面的时候，他们又一再地远离 神。《士师记》里的故事，一再重复发生，他们悖逆 神，扭转肩头，硬着颈项，不肯听从，但是主还是多年的宽容，又借着先知劝他们，但是他们却杀了 神所派来的先知，等等。
他们在这里回想了整个以色列成为 神的选民，蒙恩的故事与历史，也讲到他们整个在 神面前，亏欠 神，得罪 神的地方。一面，他们数主的恩惠；但是另一面他们却承认自己的败坏与罪行。我们看见当一个人真正从心里去数主恩惠时，他就会感到亏欠，也会蒙光照。他们一面因着数主恩惠，他们就越觉亏欠，也越蒙光照，他们的感恩也就越深。每次被 神光照到我这样的悖逆、抵挡 神，里面感恩的心就会越深刻。 《路加福音》说的：「爱大，因为赦免大。」我们为什么能够爱
神呢？因为
神先爱我们。我们为什么会产生对 神的感恩与爱呢？因为我们里面得到 神的爱与恩典实在是太大了。
接着讲到如今成为奴仆，为什么会失去祝福，遭遇苦难，被外邦辖制，都是因为犯罪，得罪了 神。而且圣经上讲到，他们是从上到下，全面的犯罪，远离 神。第32节讲到「我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和你的众民」从上到下，这是一个全面的。第34节又重复了一次。所以，这样的一个软弱、得罪 神，但是 神没有丢弃他们，却一再地施恩、宽容、等待，就连管教， 神也不丢弃他们。所以，他们这样数点以后，就在主面前，跟 神立约，再一次更新奉献，也再一次在主面前立志要来遵行 神的诫命、典章，立了心志要在主面前过分别为圣的生活。他们立约，要叫大家签名。从第10章可以知道立约和签名的内容。 在第10章30-31节，他们讲好要遵行 神的律例、典章，再也不跟外邦通婚，不把女儿嫁给他们，也不让儿子娶他们的女儿为妻，他们要在主面前，跟外邦人在生命上真正地没有掺杂。
接下来，讲到在安息日或圣日，如果有人带着东西来，要卖他们，他们也不作买卖，这是讲到在生活上，他们也分别为圣。生命和生活他们都立了心志，也签了名，要在这两方面持守在主面前的纯正，要保守他们的生活能讨 神的喜悦。这是本章主要的重点，复兴的来到是从百姓们真正彻底的悔改、归向 神。而这个彻底的悔改和归向，是借着多日来，上上下下，领袖带领百姓们一同读主的话，一同聚集、祷告，一同在主面前立志遵行 神的话，而逐渐累积的一个复兴的力量，在这里爆发出来，他们全体在主面前哀哭、悔改，然后采取行动来归向 神。
主的恩典真是用怜悯和审判。虽然我们被祂管教时不舒服，有的被 神打得痛了流眼泪。就像诗歌532首，记得我那时唱的时候，一面唱一面流泪，一面唱一面流泪 ──“祂用怜悯和审判织成我的年代，我的忧伤的泪斑也带爱的光彩，领我手段何巧妙，祂计划何纯正，荣耀、荣耀今充满，以马内利之境。”这首诗歌非常令我感动，我常常一个人散步时，哼这首诗歌。我们真是需要 神的怜悯，但是也需要 神的手来管教我们，不然我们像“无知的骡马”，不会听话的，任性、堕落、刚硬，真的是没有办法的。
你们可以跟小组有一些很实际的生活讨论，例如：
- 你们鼓励神的儿女试着数出自己属灵的脚踪 / 天路的历程。 在信主以后人生的历程中有哪些转折点，有哪些特别的经历。这样回顾一下，提出在我这一生里有哪些最蒙恩的经历？像 神的百姓他们能够数算出 神把他们从迦勒底的吾珥拜偶像之家呼召出来， 神把他们从埃及、世界为奴之地救出来， 神让他们脱离了埃及王、仇敌的攻击， 神带领他们经过大而可畏的旷野，使他们承受了迦南地的应许，他们都能够数算得出来。
- 到底我们在人生里，在属灵的经历里，我们的转折点 / 特别蒙恩的经历是在哪一个阶段？有没有什么原因让我们后来失去蒙福的光景和经历呢？我们可以从第九章看见以色列百姓每一次失去了祝福，都是因为他们离弃了 神，没有顺从 神，转去事奉别 神。那么我们是不是也有类似的经历呢？刚才说的那首诗歌：“祂用怜悯和审判织成我们的年代。”你自己对这句话的体会是什么呢？我们怎样让我们在这一生里，能够越来越少滑跌或得罪 神，而让我们越来越多活在 神的恩典中？
祷告：
主耶稣啊，感谢祢这样恩待我们。祢真是用恩典为我们年岁的冠冕，回首的时候，我们的路径都滴下脂油，祢也真是用怜悯和审判织成了我们的年代。在这一生里，多少的时候，我们伤了祢的心，抵挡祢，不顺服祢，但是主啊，祢从来没有丢弃我们，真是到如今祢都把我们带在祢的路上，谢谢祢！但愿当我们跟众人分享，数算祢的恩典，观看自己过去的历史时，愿我们有更多的感恩归给祢，而且都有更多真实和更新的奉献与立约，好让我们这一生能够在祢面前，指望能单纯，就是好好地爱主，好好为主而活。谢谢主，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
基督徒胜利的工作──复兴的原则(九章)(Alan Redpath)
11复兴的原则(尼九1~21，32~38)
【灵性复兴的原则】当耶路撒冷城墙修造完成之后，百姓所过的日子实在是在地如天一般。一切都走上正轨。很可惜他们蒙福的日子很短暂，这是因为他们没有守住第九章所述关于灵性复兴的一些重要原则。我们若要躲避他们所跌落的陷坑，就必须从这些原则学到教训。
神在今天仍是不改变的，我相信祂是如往昔一样切望赐下丰富的恩典福气。祂从来不任意停止施恩给人，祂等候那些爱祂的人照圣经所显明的原则而行，以便祝福他们。当我们为复兴祷告的时候，神所以没有应允我们，乃是因为我们没有照着那些原则而行。
复兴和布道是完全不同的两件事。布道是关乎那些未得救的人；而复兴乃是与基督徒有关系的事。布道是教会经常不断的工作；而复兴则是神的灵向着人来一次大的倾倒。我们很可能把布道工作做得很成功，而从来没有遇见复兴，可是我相信在教会中凡是真正的复兴，必然会促使布道工作有极伟大的成就。反之，教会若仍留在灵性死沉的光景中，我们的布道工作无论花费多大的人力与财力，所收的果效实在是微乎其微。
【复兴第一原则──回到心灵破碎的地步】「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶，和列祖的罪孽」(九1~2)。
本章与第八章之间，只过了几天之后，吃喝宴乐竟变成禁食，喜乐变成羞辱。事实上，在我们基督徒生活中，岂不是吃喝 ─ 即如团契、守圣餐，在主里的喜乐，常常和禁食 ─ 即如刻苦己身、自卑，混在一起，彼此交互并行吗？认罪和悔改并不是基督徒生活中过时的事，不只是基督徒生活初期的经历 ─ 绝对不然，忧伤痛悔的心神不轻看；骄傲的人神与他远离。如果你现今作基督徒的生活，没有天天谦卑在神面前，不久之后，你会变成硬心、冷淡，而且对属灵的事不再关心。
神从来不把祂生命的种子撒在一颗刚硬不肯破碎的心灵中，祂只肯撒种于那些被祂圣灵所破碎的心灵，那些有悔改之泪与喜乐之泪所浇灌过的心田。在主里大喜乐的日子，常是伴随着自己大降卑的日子。多少次在主耶稣里发现有新的可爱之处，同时也就发现在我们心中有新的败坏。
基督徒往往把认罪悔改的经验停止于初信主的时候。由于生活工作和教会事工种种的压制，我们何等容易使认罪悔改成为过去的一种记忆。但是，我们若要复兴，我们必须向神完全降服，向神的旨意破碎。神只能把祂生命的种子撒在因悔改而破碎的心田。复兴的一个原则就是心灵要破碎。
【复兴第二原则──回想神的恩典】实际上，尼希米记第九章全章都是记百姓所献上的祷告。这是一篇何等动听的颂赞，也是一篇何等动人的承认罪过与失败。他们颂赞神的本性，颂赞神藉亚伯拉罕与他们立约，拯救他们脱离埃及人的奴役，颂赞神在过去对他们细心的引导。虽然神如此的恩待他们，可是他们一再的犯罪和失败。而且一次又一次在他们失败中，神向他们施大恩惠。
当百姓一一数算他们的福气的时候，他们觉得真是数算不完。从第五至十五节，你可以看到他们回忆到神所赐的恩典的时候，一直用「又」字(注：and字中文圣经未完全译出)：「...这一切都是你所保存的...你...曾拣选亚伯兰，(又)领他出迦勒底的吾珥，(又)给他改名叫亚伯拉罕...(又)与他立约...(又)看见我们列祖在埃及所受的困苦，(又)垂听他们在红海边的哀求，就(又)施行神迹奇事...又在我们列祖面前把海分开...(又)将追赶他们的人...抛在大水中。并且白昼用云柱引导他们，(又于)黑夜用火柱照亮他们...也...从天上与他们说话...又使他们知道你的安息圣日...(又)从盘石使水流出...又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地...」(九5~15)。可见神的信实何等广大，神的慈爱，神的恩典，神的福分何等博大而丰富！
请再注意十六节的那个「但」字。虽然神施下那样多的恩典，他们仍是那么顽梗，那么不顺服，那么样的骄傲。「『但』我们的列祖行事狂傲...但你是乐意饶恕人...他们虽然铸了一只牛犊...你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们...」(九16~19)。
往后几节，再说到虽然他们屡次背逆，神仍是如何恩待他们。「你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们餬口...」(九20~25)。
「然而他们不顺从...所以你将他们交在敌人的手中...但他们得平安之后，又在你面前行恶...然而他们转回，哀求你，你仍从天上垂听...又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲...」(九26~29)。
「但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从。所以你将他们交在列国之民的手中。然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们。因为你是有恩典、有怜悯的神。我们的神阿，你是至大、至能、至可畏...的神...我们...直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小」(九30~32)。
这里所说神的恩典和慈爱的故事，岂不是针对我们而说的么？这不是我们不断向神背逆和冷淡不爱神的写照么？况且神与他们相离是那么远，今天神与我们相距是这么近！神在古时是在他们的心外，今天祂在我们的心内。我们没有甚么更好的理由可以原谅自己。
你有没有用时间回想神的慈爱和恩典呢？在第三节告诉我们说，他们用三小时读神的话，又用三小时认罪、祷告、敬拜耶和华。要使祷告的灵得着百姓，是需要相当的时间的。复兴的一个原则就是用时间回想神的慈爱，回想在过去年间，祂如何引领你的路程。请问你最近有否如此回想呢？
【复兴的第三原则──承认我们的罪孽】「在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶...看哪，我们在这地上作了奴仆...」(九33~38)。在基督徒的灵程中，有一个重要关键的时期，就是他能以诚实的心仰视神的脸面，对祂说：「神啊，是的，你是公义的，我是邪恶的。」此时，他不再与神抗辩，他只是说：「主啊，是的，我现今所遭遇的，是我所该受的。你是对的，我错了。」这件事乃是自从你信主之日开始，神在你生命中所要作成的。
我相信神愿意赦免祂百姓的过犯，远过于一个母亲肯把她的小孩从火中抢救出来。但是神无法赦免我们所不肯承认的罪。这就是复兴所以不能来到的原因。
在任何一个属灵的团契中，若不肯付上代价，可以说不可能有复兴来到。若是所犯的罪是公开触犯了神的百姓，那罪必须公开的承认出来；若是得罪了别人，就当向那个人承认；若是得罪了神，就向神认罪；而且一切的罪，都是得罪神。
【复兴的第四原则──重新顺服】在第十章中，你可以看到百姓和神所立的约。可惜他们竟背弃所立的约。虽然如此，不要以为立约等于无用。在旧约中，神的子民乃受律法的驱使而对神服从，而今天我们乃是因主的爱激励而顺服祂。
顺服不止是情感方面的一次奋发──它要产生行动。它使人的心中开出爱的花朵；它使久旱的属神的河流有水奔流；它使沙漠之地有花盛开。请注意，神的子民的顺服，是关系到他们生活的各方面：他们的家庭生活，他们的社会生活，以及他们的宗教生活。
「都随从他们贵冑的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。」──在此他们重新表示顺服──「并不将我们的女儿，嫁给这地的居民；也不为我们的儿子，娶他们的女儿」(十29~30)。
这就是说，他们重修已经倒塌了的家庭祭坛。今天有多少家庭正急切需要重修祭坛呢？复兴应自家庭开始。当我重修耶和华的祭坛，使家庭生活恢复正轨，使我和妻子及家人重新再有家庭崇拜，我就是荣耀神。
复兴也影响到社会的生活(30节)。它要做到在友谊方面分清界限，凡事以神的旨意为第一，而其他的一切都放在其次。
此外，复兴也影响到宗教生活。第十章结尾一句话是说：「...我们就不离弃我们神的殿」(十39)。这包括两件事，就是：第一，尽心奉献财物。「...将我们地上初熟的土产...都奉到耶和华的殿里...」(十32~38)。第二，忠心的敬拜。所谓「不离弃我们神的殿」，不止是说我们只要来做礼拜，而是说我们不要使敬拜归于徒然。忠心的奉献，必须加上忠心的敬拜。我们的敬拜并不能使神增加甚么，然而若我们不与祂的子民一同敬拜祂，我们就是剥夺祂应得的荣耀。若是这样，我们自己的灵命会变成枯干，而不能合乎主用。
奋兴家芬尼(C.G. Finney)说：「复兴的来临，是因着把明显定规的方法好好地实行出来。」而神所明示的方法不外：我们重新破碎心灵(心要化为柔软，使祂可把灵的种子撒在其中)；回想神的恩典和慈爱(用功夫默想)；深切认识自己的罪孽(诚实的自我省察关于罪的问题)；再一次完全顺服(这使复兴付诸行动)。愿神的话在你我心中成为祝福，领我们得到真正的复兴。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
奋兴大会(九1~十36)(贾玉铭)
第十一章 奋兴大会
民族大复兴（9：1至10：36）
上章是论查经大会，于查经大会以后，接着又有奋兴大会，这是因为查经的感力而有的结果。教中有时光聚奋兴会，后聚查经会，使会众在圣经真理中有了相当栽培，就不至忽热忽冷了。也有时先聚查经会，以后自然也就有了奋兴会，其原因是以会众在圣经真理上所受感力，大家就自自然然的奋然而兴了。在本处所言奋兴之经过与结果，不但是当时会众的奋兴，也是民族的复兴，此中关系异常重大：
一、民众之禁食与悔改（9：1~3） 住棚节是七月十五日起，共有七天。到“这月二十四日”，即刚才过完了住棚节．接着就是奋兴大会，即全体会众实行悔改。
（一）觉罪——聚集禁食 会众所以聚集禁食，正是因为听见律法书上的话．深深觉悟了自己的罪，心灵痛伤，就自自然然的聚集禁食，克苦己心。
（二）悔罪——披麻蒙灰 会众禁食痛伤，不但在心中，也是形之于外，即“身穿麻衣，头蒙灰尘”。披麻蒙灰，即悔改之表现。
（三）认罪——站着认罪 不但“站着承认自己的罪恶”，也承认“列祖的罪孽”，那日有四分之一的时间为认罪。真悔改不能不认罪，固然必须在神前认罪，若是所犯之罪与人有关，亦当在人前认罪。此时会众正是在神前与人前，把罪都承认出来。
（四）除罪——与外人离绝 若徒然认罪而不除罪，不能算为真悔改，当时以色列会众，不但悔罪认罪，也“与一切外邦人离绝”。所有娶外邦女子为妻的，一概离绝，不再与外邦联婚。
二、祭司之祷祝与认罪（9：4~38） 在此奋兴会中，有利未祭司十二人为领袖，且站在台上主领此会。主领人在此会中，未讲什么紧要道理，只是特别祷告：
（一）哀求 约书亚等，“站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的神”（9：4）。“大声哀求”是代表会众立于神前，求神垂顾。
（二）称颂 “你们要站起来称颂耶和华你们的神．永世无尽。”所以如此称颂神：一则为了神的存在，“你，唯独你，是耶和华”；二则为了神的作为，“你造了天和天上的天，并天上的万象．地和地上的万物……”（9：6）；三则为了灵世界之敬拜，“天军也都敬拜你”。耶和华啊！你荣耀的名，是应当称颂的。
（三）感谢 一则为了神的拣选——神“曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，……与他立约”（9：7~8）；二则为了神的救赎——曾“施行神迹”，把他们从埃及领出来（9：9~12）；三则为了神的教训——“在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。又使他们知道你的安息圣日”（9：13~14）；四则为了神的养育——“从天上赐下粮食充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴”，“在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿”（9：15，20~22）；五则为了神的领导——领他们进到迦南美地，制服了一切仇敌，就把迦南地赐给他们（9：22~25）。
（四）认罪 一则先认列祖的罪——“不听从你的诫命；……居心背逆”（9：16~19）；二则承认士师时代的罪——多次蒙恩又多次背逆。神虽多年宽容他们，又用灵藉先知劝勉，仍是不听（9：26~31）；三则承认被掳以后的罪——神曾把他们交给亚述、巴比伦，仍是不肯听从神的诫命，因此遭了大难（9：32~38）。
三、领袖之立约与发誓（9：38，10：1~31） 于利未祭司祷祝认罪以后，会中领袖又率领会众，立约并发誓：此后必须遵行神藉仆人摩西所传的律法，谨守遵行一切诫命、典章、律例。
（一）立约 “因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名”（9：38）。立约签名的，是“省长尼希米”，以下是祭司亚撒利雅，及利未人等（10：l~26）。
（二）发誓 首领立约签名以后，其余的民，祭司利未人和一切离绝外邦居民归服神律法的，都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必须照神的律法而行。再不将女儿嫁与外人．也不为自己的儿子娶他们的女儿，并谨守安息日与安息年（10：23~31）。如此“立约”与“誓言”，正像两条链索，使大家与神联起来，可以保守他们在神面前，不失去圣民的资格。
四、全体之捐输与奉献（10：32~39） 教会几时奋兴，会众几时就踊跃奉献，也就几时解决了教会的经济问题。教会经济困难，皆是因为不奋兴。在约阿施时，会众得了大奋兴，众百姓与首领，银子尚未用完，即用制造圣殿之器具（代下24：5~14）。希西家时会众得了奋兴，百姓即将田地出产等物，“多多送来，又把各物十分之一送来的极多。……积成堆垒”（代下31：4∼10）。此时会众既已奋兴，大家也就踊跃的奉献：
（一）交人丁税（10：32） 照例以色列人须纳人丁税，每人每年半舍客勒（出30：4~10）。本处言：“我们又为自己定例：每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们神殿使用。”此或以当时民贫，故通融办法。
（二）献初熟物（10：35~37） “地上初熟的土产和各样树上初熟的果子……头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到我们神的殿。”初熟之物，原是属神的（出23：19，利19：23，23：16，民18：12，申18：12，26：2），决不要窃为己有。
（三）纳什一捐（10：37~38） 什一原是属神的份，神将此份也给利未人（民 18：21~24，利 23：30~33）。利未人再从此什一中取什一，供给祭司（代上9：26，代下31：11）。此时会众既已奋兴，多年未献奉之物品，不论是捐银，是初熟物，或什一捐等，皆照例送到神的府库。这也是会众奋兴当然的结果。
此次奋兴于犹太民族复兴大有关系。犹太民族即藉此复兴，永远保守他们的民族与信仰。于此可见奋兴会之紧要与价值。
尼希米记第九章释义(林献羔)
第九章 以色列人禁食认罪祷告
尼希米记8－9章以以斯拉为主角。第8章，读律法书与守住棚节。第9章接连以斯拉记10章，以色列人休外邦妻子。在未与神立约之前（尼10章），他们先在神前认罪。宣读律法书的作用很大，使全民认罪求赦。
一、禁食认罪（1－5节）
禁食：解决个人、教会、民族或其它危机（拉4：1－3，拿3：5－8）、赶鬼（可9：29）。
禁食不是改变神，而是改变我们（太6：9－15）。
新约信徒当注重禁食（徒13：2）。卫司理重视禁食，使教会得大复兴。
1．“这月二十四日”（尼9：1）
“这月”是“七月”（8：1）。
第1日是吹角节（利23：24）；第10日是赎罪日（利23：27）；住棚节（15－22日）（利23：34，36）之后两日，是阳历公元前445年10月30日。
2．禁食认罪（尼9：1－2）。
3．与外邦人离绝（尼9：2，拉10：11）
住棚节有外邦人（民15：15，申29：10－13）。但这里只是以色列人。
4．“那日的四分之一”（尼9：3）
指日间，即3个小时。
5．“站在自己的地方”
他们分组祈祷读经。
念律法书3个小时，认罪敬拜又3个小时。他们共站了6个小时。
6．“站在利未人的台上”（9：4）
他们有讲台领祷。
7．利未人称颂耶和华（9：5）。
二、全民认罪祷告（6－37节）
这祷词共有32节，以32节为中心，追溯历史。除了诗篇，这里是最美的祷词。
1．神赐福给全民（6－15节）
（1）神的创造与保守（6节）：
开始与申命记6：4类同。
（2）亚伯拉罕蒙神拣选并与神立约（尼9：7－8）。
（3）出埃及过红海，在旷野得律法与饮食（9－15节）：
“真实的律法”（13节），指摩西五经。
“安息圣日”（14节），拉比认为安息日比其它更重要（10：31－33，13：15－22）。
2．他们虽然悖逆神，仍然蒙恩（9：16－25）：
（1）百姓顽梗，大大亵渎神（18节，26节）：
神仍然眷顾他们，使他们取得河东地（16－23节）。
（2）神应许赐迦南地得到应验（24－25节）：
“水井”（25节），以色列每年许多时候缺水，但他们几乎各家都有井。
“身体肥胖”（25节），希伯来这字常指身体肥而灵性软弱。
3．蒙恩后又背叛（26－31节）
神把他们交给仇敌。
4．他们求神拯救（32－37节）
他们向神认罪，32节为重心。
他们追想过去（参诗105篇）：我们也当回想过去神施的大恩，应当努力向前奔跑。
他们被掳归回，但仍在波斯的统治下。波斯对待以色列人虽然比巴比伦时宽松，但他们仍是外族（33－37节，拉9：9）。“从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难……。”（尼9：32）
“他们任意辖制我们的身体和牲畜”（37节）：指征兵与劳役。
三、重立新约（38节）
祭司和利未人“立确实的约”（参诗78篇，105－106篇）。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
尼希米记第9章与但以理书第9章，都是为民认罪求恩的名章。
尼希米记笺记(九章)(于中旻)
立约的神
你见他在你面前心里诚实就与他立约（尼九：8）
神拣选某些人，与他们立约，要他们成就神的旨意。这是说，把他们分别出来，使他们和别人不一样。
神是分别的神。祂从文化发达的吾珥，领亚伯兰出来，与他立约，是神要照所定的条件施恩（创一二：1-3，一五：7）。不过，以色列人的问题，就是常违背神的旨意，与外邦人混杂，以致被赶出应许之地。他们听了神的律法，知道了神的旨意和他们的问题，认识罪的严重，是蒙恩的阻碍，“就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶，和列祖的罪孽。”（尼九：2）于是利未人领会众祷告，向神倾吐心声，特地提到神的约：
你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南…地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。（尼九：7-8）
在神一方面，他照公义信实的应许，成就了祂的话：领以色列人出了埃及，经过旷野；虽然以色列人悖逆，不顺服，一路得罪神，神仍然照祂的恩典和怜悯，长久的忍耐，不灭绝他们，供应他们一切的需要，领他们进入迦南（尼九：9-23）。人的败坏真到了使我们难以相信的地步：那个世代的人，经历过神使红海的水分开，他们从海床的干地走过；他们也看见过神在火焰中显现，听过祂威严的声音；他们吃过历来没有人认识的吗哪充饥，喝过神使盘石中流出的活水。照我们想：人一生只要见过任何一件这样的神迹，必然终身难忘；但对于以色列人并不难，他们都经历过这一切的神迹，竟然还会忘记！他们故意违背神，所以神使那一代的人，全都倒毙在旷野。
出埃及的新生一代，蒙神的恩典，在约书亚率领下，进入应许之地。可惜，军事上的征服，伴随着道德上的失败。以色列在迦南地的历史，同样的可耻。他们被迦南文化掳去，跟随他们的恶风俗，甘心作崇拜偶像的奴隶。神“多年宽容他们，又用神的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从”（尼九：30）。他们既然不愿分别为圣，跟从列国，神就将他们交在列国之民的手中。现在被掳归来的百姓，所遭遇的，是因为犯罪，神就派仇敌来辖制他们（尼九：36-37），知道在神恩典中的可贵。
我们在神创造的奇妙中生活，有神赐的健康，就当感恩。
尼希米记文字释经证道(九章)(张策)
第10讲
认罪祷告
读经：尼9章
内容：
一、悔改认罪
9:1 这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。
9:2 以色列人（注：“人”原文作“种类”）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。
9:3 那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们 神的律法书；又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的 神。
时间到了七月二十四，住棚节已经过去。回归的犹太人在接受了20多天的律法学习之后，认罪的热心被点燃，重新看重神与他们所立的约，因此自发的遵照赎罪日的精神聚集禁食、披麻蒙灰，站着用三个小时读律法书，又用三个小时认承认自己和列祖的罪（3节）。
参加住棚节的应该包括所有的居民，其中有愿意归顺的外邦人（民15：15；申29:10-13）。但这里认的罪是以色列民的罪，与外邦人无关，因此2节说“与一切外邦人离绝”。
二、认罪祷告
1、当称颂神
9:4 耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的 神。
9:5 利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：“你们要站起来称颂耶和华你们的 神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美！
9:6 你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。
4-37节记有《诗篇》之外最华丽的一篇祷词，全民在神面前承认自己的罪，恳求神的赦免和怜悯。这次祷告的领祷人是利未人。在祷告的开头，他们号召所有的犹太人都要起立赞美神，直到永永远远。因为神的名本身就荣耀的，是值得赞美的，并且超越神之外一切的称颂和赞美。毕竟他是造物主，其他都是被造物，被造物怎能与造物主相提并论呢！
2、回顾恩典
9:7 你是耶和华 神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。
9:8 你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。
9:9 你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，
9:10 就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。
9:11 你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。
9:12 并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。
9:13 你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。
9:14 又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。
9:15 从天上赐下粮食充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
接着回顾神对犹太人先祖的眷顾：1）、引领亚伯兰离开家乡，改名为亚伯拉罕，并且与他立约，把迦南地赐给他的后裔（7-8节）；2）、看见以色列人在埃及受苦，就垂听他们的祷告，用神迹奇事击打埃及，引领他们离开埃及，神也因此得了名声（9-10节）；3）、又分开红海，让以色列人顺利通过红海，而将埃及的追兵淹死（11节）；4）、在旷野用云柱和火柱引领以色列人（12节）；5）、降临在西奈山，从天上与以色列人说话，并且颁布律法，赐下吗哪作为每天的食物，从盘石出水作为每天的用水，又吩咐去得所应许的迦南地（13-15节）。
3、追忆悖逆
9:16 但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；
9:17 不肯顺从，也不纪念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的 神，并不丢弃他们。
9:18 他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的 神’，因而大大惹动你的怒气；
9:19 你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。
9:20 你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。
9:21 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。
9:22 并且，你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。
9:23 你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。
9:24 这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。
9:25 他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。
9:26 然而，他们不顺从，竟背叛你。将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。
9:27 所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。
9:28 但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。
9:29 又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。
9:30 但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。
9:31 然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的 神。
这里又特别追忆了犹太人先祖的悖逆以及神的怜悯：1）、在旷野漂流中的悖逆。先提到因为十个探子报凶信引发全民的悖逆，要打死摩西、亚伦，另立首领返回埃及，但仍然蒙神的怜恤，没有最终丢弃他们（16-17节；民13-14章）。后提到因为摩西在西奈山上领受律迟迟不归，就在山下铸造金牛犊，把它说成是耶和华神，并且敬拜它。但仍然蒙神的怜恤，继续引领他们，赐下吗哪、活水，四十年之久叫他们一无所缺；赐给他们亚摩利王西宏和巴珊王噩的土地；使他们后裔繁多；最终进入并且征服迦南地，成为迦南地的新主人（18-25节；出32-33章）。2）、进入迦南地后的悖逆。在迦南地过上安稳富足的日子之后，逐渐走上了“悖逆——惩罚——回转——拯救——悖逆……”的恶性循环之路，神仍然一直宽容、怜悯，不全然灭绝（25-31节）。
4、求神拯救
9:32 我们的 神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。
9:33 在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。
9:34 我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。
9:35 他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不事奉你，也不转离他们的恶行。
9:36 我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪！我们在这地上作了奴仆！
9:37 这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”
最后提到亚述列王加于犹太人的苦难，求神怜悯他们。这是整个祷词的中心，求神拯救他们脱离外族的辖制（32节）。他们承认神是公义的，诚实的，他们所遭遇的欺凌是神公义的刑罚，因为他们所作的一切都是邪恶的，并且从君王到普通百姓都不遵守神的律法，离弃神，最终国破家亡，成为亡国奴，被掳外邦（33-35节）。现在虽然已经获释回国，但是仍然在外族统治之下，受到的奴役包括进贡、缴税、服兵役和劳役。（36-37节）。波斯王朝虽然亚述王朝仁慈宽大得多，但毕竟仍是外族。
32节提到的欺压犹太人的“亚述列王”指的是提革拉毗列色三世，又名普勒（代上5：26），撒缦以色三世（王下18:9），撒珥根二世（赛20:1），西拿基立（王下18:13），以撒哈顿（拉4:2）和亚斯那巴（拉4:10）。
三、与神立约
9:38 因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。
本章最后记下的是与神立约的事情。回归的犹太人愿意与神立约，从此敬畏、顺服神，并且以签名的形式向神宣誓，保证说话算话、说到做到。下一章记下了与神立约的具体内容。
四、反省反思
1、近一个月的律法宣讲产生了怎样的效果？
2、利未人的代祷有哪些内容？整个祷词的中心是什么？
3、签名立约表明了什么？
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