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以斯帖記第九章拾穗 【斯九1】「十二月，乃亞達月，十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。」 “反倒”。再一次證明神有至高主權，掌管一切。──《雷氏研讀本》 本章主要解釋猶太人“普珥節”的來歷（18∼31節），包括：1，猶太人在書珊城和全帝國殺滅仇敵（1∼10節）；2，以斯帖求王延長在書珊城自衛性殺滅期一天（11∼15節）；3，解釋何以帝國中的猶太人和書珊城的猶太人慶祝勝利的日期不同（16∼19節）；4，末底改通告慶祝普珥節的規例（20∼28節）；5，以斯帖慶祝普珥節的通函（29∼32節）。──《啟導本聖經》 在定為殺戮猶太人的日子,“反倒”轄制了仇敵。這一節很好地表明瞭謀害神子民的人反倒受淩辱的事(詩71:13)。 ──《聖經精讀本》 轄制。即“勝了”，見但6:24。──《SDA聖經註釋》 【斯九1∼10 猶大人的仇敵】猶大人的仇敵是仍然參與哈曼陰謀攻擊他們的人。這些人是哈曼所組織，由他提供經費的雇傭兵和戍防軍。 第7∼10節暗示哈曼的兒子繼續將乃父的陰謀付諸實行。希羅多德記載大利烏年間，一個高級官員兼王的親信參與政變的罪名成立，他家族大部分因此被誅。此外，希羅多德又有一個引人入勝的故事，描述剛比西斯駕崩後，兩名術士試圖奪取政權，但被大利烏與另外七人合謀刺殺。此事觸發公憤，暴民將所能找到的術士盡行殺死。希羅多德甚至指出這日從此成為波斯曆法中的重要節日。──《舊約聖經背景注釋》 【斯九2】「猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。」 有些學者主張,猶太人四處尋索那些根本沒有攻擊意識和爭戰欲望的仇敵,並殺戮滅絕。但根據文脈,猶太人只是以“要害他們的人”為主要對象而展開了戰爭。 ──《聖經精讀本》 聚集。符合諭旨的第一個條款。 猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集。即有猶太人的地方。 擊殺那要害他們的人。強調了猶太人行動的防禦性質，只針對準備動手的敵人。──《SDA聖經註釋》 【斯九3】「各省的首領、總督、省長和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。」 眾首領面對兩道相反的諭旨，智慧地因應末底改當時的名聲，執行末底改所發布的那道諭旨！──《雷氏研讀本》 各省的領袖因末底改的地位，便轉而幫助猶太人，執行第二道諭旨；至於如何幫助，此處則沒有說明。──《串珠聖經注釋》 看風使舵的富貴們,很快決定加入“幫助猶大人”的行列。這裡的“幫助”指支持鼓勵猶大人的精神援助,而不是積極的物質、軍事上的援助。
──《聖經精讀本》 首領、總督、省長。見斯3:12注釋。 懼怕末底改。末底改的地位大家已經知道。 幫助猶大人。指道義上或武力上支持。──《SDA聖經註釋》 【斯九4】「末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。」 【斯九5】「猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。」 【斯九5~10】滅絕亞瑪力族: 按照與亞瑪力代代相爭的神應許的(出17:16;申25:17-19),猶太人殲滅亞瑪利族的內容。即使不是亞瑪力族,合力敵對猶大的都被毀滅。當時分散在各處的猶太人中,只有一部人歸回到耶路撒冷(拉2:64;尼7:66),所以散居于波斯帝國內的猶太人人數約為70萬。這數字約相當於被殺戮的敵對者數的10倍(10節)。 ──《聖經精讀本》 【斯九6】「在書珊城，猶大人殺滅了五百人。」 【斯九7】「又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、」 【斯九7~9】哈曼子女: 這裡記錄的哈曼的十個兒子的名字都是波斯式名字,同時列出他們的名字,可能是為了表明他們同時被殺。哈曼為之誇口的子女(5:11),同時迎來了悲慘的結局。 ──《聖經精讀本》 【斯九8】「破拉他、亞大利雅、亞利大他、」 【斯九9】「帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他；」 【斯九10】「這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。」 雖然猶太人有權奪取財物，但他們並沒有這樣做（八11；九15,16）。──《雷氏研讀本》 依新頒的王旨，猶太人可以奪取財物，這是他們的權利，但他們沒有下手。這可能和500年前掃羅奪取亞瑪力人的財物而失去王位的教訓有關（撒上十五17∼19）。這次報復的目的在消除轄制和恨他們的人，是一次“將亞瑪力人的名號，從天下全然塗抹”的行動（參三1注）。頭號人物哈曼和他的十個兒子都“掛在木架上”（七9；九13）。主持這次行動的末底改不奪取財物，反得到了有同猶大王的權力（20∼23節）。──《啟導本聖經》 沒有下手奪取財物: 再三強調雖然王允許奪取財物,但並沒有那麼做(8:11;9:15,16)。他們沒有奪取財物的理由是:①為表明他們爭戰的動機不是出於貪財的利己心;②表明遵照神的命令,滅絕猶大仇敵的事才是有意義的。約500年前,掃羅擊敗亞瑪力之後,因貪欲從該除掉的部分中取了一些上等的作了掠物,遭到神的烈怒(撒上15:17-23),可能,末底改從這些歷史性事件中吸取了教訓。 ──《聖經精讀本》 這十人……哈曼的兒子。哈曼的十個兒子都取波斯的名字。 財物。猶太人並不想謀取他們仇敵的財物。──《SDA聖經註釋》 【斯九11】「當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。」 被殺的人數呈在王前: 無論是什麼戰爭,一般都要記錄被殺的人數。王尤其在意這人數,因為當時殺戮就在波斯帝國進行,若被害者數多,國家直接受損失。而且亞哈隨魯王可能慶倖沒有無辜地滅絕在波斯人口頗多的猶太人。 ──《聖經精讀本》 【斯九12】「王對王后以斯帖說：“猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要什麼？我必賜給你；你還求什麼？也必為你成就。”」 【斯九13】「以斯帖說：“王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。”」 至於以斯帖為何要求翌日在書珊城繼續這種屠殺，聖經並沒有說明。也許她只是懷恨在心，又或者她知道有人計劃要進一步攻擊猶太人。把哈曼那已經死去的“十個兒子”掛或釘在木架上示眾，是給其它人一個強烈的警告。──《雷氏研讀本》 對於以斯帖的要求，有學者的解釋是：猶太人的仇敵可能有陰謀要在翌日反擊，故以斯帖要加以防範，另將哈曼的十個兒子掛起，以警戒書珊城居民。──《串珠聖經注釋》 以斯帖要求王准許猶太人在書珊城的報復行動延長一天，也就是從十三日延展到十四日，但未解釋理由。可能哈曼在城中勢力甚大，餘眾不少，有繼續攻擊猶太人的趨勢，所以以斯帖要求延長自衛期。有的解經家認為這是後來慶祝普珥節定為兩天寫下的伏筆。──《啟導本聖經》 以斯帖要求在延長一天,看似饑於血腥屠殺。其實,若不儘快處置敵對者,他們就會聯合勢力再圖謀攻擊猶太人。因此,禍因要連根拔除(撒上15:18)。 掛在木架上: 哈曼曾要掛末底改,反而自己被掛在刑架上,甚至眾兒子也被掛在木架上。神的子民象似受苦難,但絕不完全慘敗。惡人卻相反。 ──《聖經精讀本》 【斯九14】「王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。」 【斯九15】「亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。」 【斯九16】「在王各省其餘的猶大人，也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。」 〔暫編註解〕「七萬五千」：平均每一省殺死五百九十人。這個數量很難說多還是 聚集保護性命。根據諭旨的規定（見斯8:11）。 得享平安。即戰勝了仇敵。猶太人現在可以安享自衛的成果，不用擔心復仇了。 七萬五千。七十士譯本為15,000。希伯來語亦可譯為1,075。較少的數字量可能性大一些。──《SDA聖經註釋》 【斯九17】「亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」 【斯九17∼19】書珊城的猶太人，因復仇之舉到十四日才結束，所以定十五日慶祝此節；帝國其他各地的猶太人在十三日已結束此事，故定十四日慶祝。後來末底改為求統一，定亞達月十四和十五兩日為普珥節（21節）。──《啟導本聖經》 【斯九17∼22】各省的猶太人於亞達月十四日慶祝他們的勝利，書珊的猶太人等到第十五日（由於第15節的事件）。結果末底改下令每年都在這兩天守普珥節。參看第三章7節的註腳。──《雷氏研讀本》 【斯九17~32】普珥節的由來和性質: 在這裡簡單說明了普珥節的由來和性質。有些學者根據3:7和9:24的說明、摩西律法、或舊約聖經任何部分也沒有關於普珥節的記載來看,主張普珥節可能由來于巴比倫或波斯的風俗。但他們的主張沒有明確的根據。據約瑟夫而言,他生活的當時,世界各處的猶太人都守普珥節。居住在書珊城的猶太人因殺戮之日延長了一天,就把15日定為普珥節,其他地區的猶太人以14日為普珥節。亞達月13日禁食,當日晚上人們去猶太人會堂,在晚上禮拜之後朗讀以斯帖記。然後,普珥節再聚集在會堂,作禮拜後共渡喜樂的一天。為這公共禮拜,作了許多讚美詩和朗頌詩,還演聖劇等。同時,這節日的特點是給貧窮人施飲食和禮物(9:19)。總之,神通過本書的事件,提醒被外邦風俗同化而處於失去民族純潔性的危機中的散居的猶太人,同時使猶太人具有連帶民族意識。普珥節包含這樣一個教訓,就是無論神的子民處於何種情況,若迫切呼求神,他就通過自己超自然的方法施行救贖。 ──《聖經精讀本》 【斯九18】「但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」 【斯九18∼32 普珥日】這經文雖然記述了普珥日慶典的來源，定期慶祝這日的證據卻相隔很久才出現。次經的馬喀比二書（十五36）是以斯帖記以外，最早提到這節日的文獻。該書稱亞達月十三日為末底改日之前的一日。主後一世紀約瑟夫稱這節日為夫魯賴烏斯（phrouraious）。稍後不久，米示拏（Mishnah）便用上了「普珥」一詞。──《舊約聖經背景注釋》 【斯九19】「所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。」 此句是補充18節，指出書珊城的猶太人以亞達月十五日為節日，其他地區則以十四日為吉日。──《串珠聖經注釋》 無城牆鄉村: 指除波斯首都書珊城之外的所有城邑。“無城牆”一般指“鄉村地區”。彼此饋送禮物: 從普珥節的習俗中,產生了基督教耶誕節晚會的風俗。
──《聖經精讀本》 住無城牆鄉村的猶大人。也可譯為 “住在村鎮的猶太人”。──《SDA聖經註釋》 【斯九20】「末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，」 末底改記錄這事: “這事”指本書中涉及到的事件。根據本節,有人還主張本書的作者是末底改。但是應該理解為末底改為送書信而記錄了事件的要旨。
──《聖經精讀本》 【斯九21】「囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，」 亞達月十四,十五兩日: 末底改命令每年都要慶祝這普珥節。從此有了一個傳統,就是在這一日眾拉比在會堂通讀以斯帖記。雖然,有些神學家懷疑本書作為聖經正典的地位,但猶太人卻非常重視以斯帖書。他們甚至認為“即使律法和先知被廢,但以斯帖書卻不會廢”。
──《聖經精讀本》 【斯九22】「以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人。」 轉憂為喜,轉悲為樂的吉日: 本節闡明普珥節的意義(詩30篇)。 周濟窮人: 因著神的恩典從患難中得救贖的百姓,應該在相互關懷中,共同分享神的愛(太19:21)。
──《聖經精讀本》 轉憂為喜。這是普珥節的主導思想，其他都是次要的。這種精神現在仍體現在普珥節的慶典中。──《SDA聖經註釋》 【斯九23】「於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例。」 【斯九24】「是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼，設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣簽，為要殺盡滅絕他們。」 【斯九 24，26什麼是普珥節？】 答：普珥Purim原為波斯卜卦的簽名。亞蘭國的元帥哈曼Haman(意有名）設謀殺害猶大人時，曾命人挈普珥就是挈簽，以決定何日為吉。至哈曼計破伏誅以後，猶太人便定于每年亞達月Adar之十四，十五兩日（即聖年十二月，約陽曆二、三月）為普珥日。以這兩日為紀念他們脫離仇敵，得享平安，轉悲為樂的吉日。設筵歡樂，彼此饋贈禮物，周濟窮人，守為永例。當馬喀比Maccabean時代（主前167—63年），以色列人遵守此節，且名十四日為末底改日。史家約瑟弗Josephus謂古來猶太人盛守此節，蓋紀念戰勝哈曼之殘忍也。猶太人以十三日為禁食日，紀念以斯帖之禁食，同日深夜至會堂，誦讀以斯帖書，為末底改，以斯帖之名祝福。（帖三 7—15，七 9 10，九 14—32）。——《舊約聖經問題總解（上）》 【斯九25】「這事報告于王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事，歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。」 【斯九26】「照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為普珥日。他們因這信上的話，又因所看見、所遇見的事，」 “普珥日”：看書前<參考資料>“普珥節”條。──《啟導本聖經》 普珥節。源于波斯語pur（鬮），採用複數形式，可能指哈曼曾多次掣普珥（斯3:7），也可能指猶太人連續兩天慶祝這個節日。 所看見。他們的親身經歷，就是“所遇見的”事，證實了末底改的論點。──《SDA聖經註釋》 【斯九27】「就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。」 【斯九28】「各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這普珥日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。」 猶大人: 不僅指波斯帝國內的猶大人,而且也指以色列本土的所有百姓。末底改既不是先知,也不是利未人、祭司,而是被擄之人的後裔。於是,對住在以色列本土的猶太人而言,可能普珥節是毫無意義的。估計,普珥節的真正意義是由以斯帖和第二次歸回的猶太人所傳達,那之前是可能由書信或來往波斯和耶路撒冷的人,傳達了關於普珥節的消息。 ──《聖經精讀本》 【斯九29】「亞比孩的女兒王后以斯帖和猶大人末底改，以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這普珥日。」 以全權。即“盡全力”。 第二封信。第20-26節是第一封信。現在發第二封信，“堅囑”猶太人遵守。這不是一個諭旨，用國王的名義，而是用以斯帖和末底改的名義所寫的信件。──《SDA聖經註釋》 【斯九29∼31】後來，以斯帖和末底改聯署寫了第二封信，吩咐所有猶太人在普珥節禁食禱告（他們身體力行）。──《雷氏研讀本》 【斯九30】「用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人，」 【斯九31】「勸他們按時守這普珥日，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。」 普珥節不屬摩西五經所定的宗教節期，乃末底改和以斯帖所定。本身雖為歡樂節期，但猶太人守節時“禁食呼求”，紀念以斯帖和猶大人當日的哭號禁食（四16）。後人守節時誦讀《以斯帖記》，以志不忘。──《啟導本聖經》 【斯九32】「以斯帖命定守普珥日，這事也記錄在書上。」 「書上」：學者認為是第二封信（29），或本書所引用的資料來源。──《串珠聖經注釋》 以斯帖命定: “命定”只出現在舊約的本書1:15;2:20,及本節。這一點更加確實了本書著作的統一性。而且本節的“以斯帖命定”和1:15的“王命”形成顯明對比。記錄在書上: 關於本節的“書”有許多見解:①以斯帖書;②瑪代和波斯的史記;③30節的“信”,其中最恰當的理解是第二個見解。 ──《聖經精讀本》 書。可能指以斯帖的紀年史。──《SDA聖經註釋》 【思想問題（第9章）】 １ 有人認為9章是充滿血腥的一章
， 你覺得猶太人殺戮諸敵，是否過分呢？參8:12。你想猶太人若不擊殺一切仇敵，他們能「脫離仇敵、得享平安」（9:16）麽？ ２ 猶太人聚集一起，並肩殺敵，這種合一的精神可否供基督徒借鏡？基督徒除了個別地防備屬靈上的敵人之外，還要合力防止罪惡勢力的入侵麽？參林前5:1-2, 6-7。 ３ 猶太人設立普珥日有何目的？這節日與他們所守的一般宗教節期有分別麽？他們歡樂守節之時仍不忘記窮人（22），基督徒若生活豐足，應有什麽責任？參箴3:27-28。 ──《串珠聖經注釋》 |