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约伯记第一章注解 壹、内容纲要 【约伯第一次受试验】 一、约伯的行事为人和他的家庭(1~5节) 二、撒但在神面前控告约伯(6~12节) 三、撒但在神的限制下加害于约伯的产业和儿女(13~19节) 四、约伯遭受灾祸后敬畏神的反应(20~22节) 贰、逐节详解 【伯一1】「乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。」 〔吕振中译〕「乌斯地有一个人名叫约伯；那人纯全又正直、又敬畏神，远离坏事。」 〔原文字义〕「乌斯」树木繁茂的；「约伯」被恨恶的；「完全」完美，健全；「正直」笔直的，正确的；「远离」转变方向，出发；「恶事」坏的，恶的。 〔文意注解〕「乌斯地有一个人，名叫约伯」：『乌斯地』位于死海东南面的以东境内；『约伯』本书主角人物，从其居住地乌斯和「东方人」(3节)的身分，可推知他大概不是希伯来人。 「那人完全正直，敬畏神，远离恶事」：『完全正直』原文意指「无论在哪方面都纯全无瑕」，然而此处并非指约伯全然无过，乃是指他行为纯正，并不虚假；『敬畏神』意味着约伯并非单纯是恪守伦理道德的人，他良好行为的动机乃是出于对造物主的敬畏之心；『远离恶事』此处重在指离弃任何不讨神喜悦的事。 原文的时态显示「敬畏神」与「远离恶事」都是一种持续的状态。 〔话中之光〕(一)约伯并不是以色列人，但却「完全正直，敬畏神，远离恶事」，注意，圣灵把「挪亚、但以理、约伯」(结十四14、20)作为地上义人的典型。 (二)只有敬畏神的信仰才是智慧的根源(参箴九10)，也是恪守伦理道德的动因。因为若没有信仰作前提，人就行不出善来，耶稣基督那著名的登山宝训若没有信仰作前提，也不过是一个道德经。因此，使徒保罗也强调基于信仰的伦理生活(参加五4；腓四8~9)。 【伯一2】「他生了七个儿子，三个女儿。」 〔吕振中译〕「他生了七个儿子、三个女儿。」 〔文意注解〕「他生了七个儿子，三个女儿」：在圣经中『七、三、十』这三个数字都象征完满的意思，表示约伯此时的家庭情况相当美满。 【伯一3】「他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。」 〔吕振中译〕「他的牲畜有羊七千只、骆驼三千只，牛五百对、母驴五百匹；他还有很多仆婢；这人在东方人之中至为昌大。」 〔原文字义〕「至大」巨大的，伟大。 〔文意注解〕「他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢」：约伯牲口的数目极庞大，再加上许多仆婢，表示他拥有远超过一般人的财富。 「这人在东方人中就为至大」：『东方人』在亚伯拉罕的时代，泛指幼发拉底河北部的亚兰人(参创二十九1)；以色列人定居迦南之后，则泛指约旦河东的民族(参赛十一14；士六3)；『至大』意指首富，又因素行端正(参1节)，备受地方人士尊敬。 【伯一4】「他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。」 〔吕振中译〕「他的儿子们往往在自己的日子到各人的家，摆设筵席；又打发人去请他们的三个姐妹来、和他们一同吃喝。」 〔原文字义〕「设摆筵宴(原文双字)」宴会，筵席(首字)；制作，完成(次字)。 〔文意注解〕「他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴」：『他的儿子』原文是复数词，故宜译为「他的儿子们」(参吕振中译文)，指他的七个儿子(参2节)；『按着日子』可能按照七或七的倍数，每隔七天或七天的倍数，也有可能按照各人的生日，则每年仅轮流一次，作东摆设筵席宴请全体手足。 「就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝」：古时中东一带富家或王室子弟可能每个人都各自拥有他们自己的住宅，未必是已婚的才可以(参创廿五5~6；士十4；撒下十三7；十四24，31)，至于女儿们若是未婚，则与父母同住。 〔话中之光〕(一)约伯的儿女们至少每隔一段日期便聚集在一起，享受盛筵，和乐相处，其景其情，何等令人羡慕，显明敬畏神之人的家庭蒙福光景。 【伯一5】「筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。」 〔吕振中译〕「筵饮的日子轮完了，约伯总打发人去叫他们来〔或译：打发人去〕，使他们洁净自己为圣；他往往早晨时候清早起来，按着他们几人的数目献上燔祭；因为约伯说：『万一我儿子犯了罪，心里谤讟〔同词：祝福〕神呢。』每逢这个日子、约伯总是这样行的。」 〔原文字义〕「自洁」使成圣，分别；「犯了罪」错过目标；「弃掉」自我祝福。 〔文意注解〕「筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁」：『筵宴的日子』表示每一个周期，可见并非每天都在筵宴；『自洁』可能是指沐浴、更衣等礼仪上的洁净。 「他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭」：『清早起来』是一句希伯来成语，表示行动积极(参创十九27；出九13；民十四40；书三1)，并不一定是指实际的时间；『众人的数目』即指儿女的数目；『献燔祭』指将祭物放在坛上完全焚烧，发出馨香之气讨神喜悦的祭，早在摩西制订献祭的律法之前，古人便已有这种献祭的行为(参创八20~21)。 「因为他说：恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行」：『心中弃掉神』原文是「心中祝福神」，是「心中咒诅神」(英文ESV译本)的委婉说法；『常常这样行』意指这是他「日常所行的」。 〔话中之光〕(一)约伯不但自己敬虔，而且为儿女守望。他担心儿女因欢宴中的轻浮言行而得罪神，所以「筵宴的日子过了」，就会提醒儿女「自洁」，并且作为家中的祭司和中保，为儿女献祭代求。 (二)约伯最担心的是其儿女从心中背叛神，这表明他是一个真正有信心之人，重视与神进行内在亲密的相交多于重视外在的仪式(参约四24)。约伯不仅亲自成为信仰的表率，而且周到地照料儿女们的信仰，可以说是所有基督徒家长的榜样(腓二22)。 【伯一6】「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」 〔吕振中译〕「这一天、神子们都来侍立在永恒主左右；撒但〔即：「敌挡者」的意思〕也来在他们中间。」 〔原文字义〕「侍立」站立，持守立场；「撒但」敌对者，对抗者。 〔文意注解〕「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前」：『有一天』指第三层天上的特殊时刻；『神的众子』指众天使。 「撒但也来在其中」：『撒但』是魔鬼的别称，牠原为天使长，后因自高而堕落成为神的对头(参赛十四12~14)；『来在其中』在牠被天使长米迦勒摔下去(参启十二7~9)之前，神似乎容忍牠得以列席天使们的聚会中，以致牠能够在神面前控告神的儿女(参启十二10)。 「撒但」是希伯来文「敌对者」的音译，也被译为「抵挡」(民二十二22、23)、「反对」(撒上十九22)、「敌人」(撒上二十九4；王上十一14、23、25)、「仇敌」(王上五4)和「对头」(诗一百零九6)。这里原文有冠词，特指敌对神的「那恶者」(太五37)。 〔话中之光〕(一)地上在聚会(参4节)，天上也在聚会(参6节)。今天属神的人们因聚会而显出教会的模样，将来还会「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」(来十二23)。可见，我们信徒活着一天，就「不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此」(来十25)。 (二)撒但有两副面孔：一副是龙一般的凶恶，对此我们「务要抵挡」，牠就「必离开你们逃跑了」(雅四7)；另一副是蛇一般的狡猾，对此我们「务要谨守、警醒」(彼前五8)，免得陷入迷惑。 (三)撒但「自高自大」(提前三6)，是「说谎者之父」(约八44)，「全世界都卧在那恶者手下」(约壹五19)。牠是「迷惑普天下的」(启十二9；二十2；太二十四24)，引诱世人敬拜偶像，迷惑信徒「心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心」(林后十一3)。 【伯一7】「耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”」 〔吕振中译〕「永恒主问撒但说：『你从哪里来？』撒但回答永恒主说：『我是漫游地上、在那上面走来走去、回来的。』」 〔原文字义〕「走来走去」四处走动，急切的行走；「往返而来」行，走，来。 〔文意注解〕「耶和华问撒但说：你从哪里来？」：神是全知的，不是不知道撒但从哪里来，问的目的只是要撒但有说话的机会，好让我们知道撒但的行径。 「撒但回答说：我从地上走来走去，往返而来」：撒但在「地上走来走去，往返而来」，不是闲逛，而是「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」(彼前五8)；是寻找我们的罪证，好「在我们神面前昼夜控告我们」(启十二20)。 〔话中之光〕(一)撒但的动机虽然不对，牠却有一个长处，就是非常忙碌、殷勤。我们基督徒若是活着无所事事，就是「闲懒不结果子」(彼后一8)，简直比魔鬼都不如。结属灵的果子需要殷勤，结福音的果子更需要殷勤。魔鬼自己殷勤，却喜欢我们懒惰。魔鬼最喜欢使用懒惰的人，但神只使用殷勤的人。 【伯一8】「耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”」 〔吕振中译〕「永恒主问撒但说：『你有没有用心察看过我仆人约伯，看出地上没有人能比得上他像他那样纯全，又正直又敬畏神，又远离坏事呢？』」 〔原文字义〕「用」放置，设立；「察看」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没有？」：神并非不知道约伯的光景，祂故意问此问题，实际上是主动让撒但有机会作工在约伯身上，控告约伯。 「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」：这是神亲口给约伯的评价，表明约伯的敬虔，无讹可击。 〔话中之光〕(一)神称呼约伯为「我的仆人」，表明约伯以生活为人来服事神。今天，我们基督徒配受「神的仆人」这个称呼吗？今天，我们的生活和生命经得起撒但「用心察看」吗？ 【伯一9】「撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神岂是无故呢？」 〔吕振中译〕「撒但回答永恒主说：『约伯哪里是无缘无故敬畏神呢？」 〔原文字义〕「无故」平白，免费。 〔文意注解〕「撒但回答耶和华说：约伯敬畏神岂是无故呢？」：『岂是无故』即不是没有原因的。撒但不能否认约伯的确正直敬虔，但他说神给约伯的环境太好，他不是爱神而是爱他自己。 〔话中之光〕(一)撒但认为约伯的无可指责以及正直仅因为他没有理由反对神。自从约伯开始跟随神，就一切顺利。撒但想要证明，约伯敬拜神不是出于爱，而是因为神给了他许多福分。撒但精确地分析了许多人为甚么信神。一些信徒只是在万事顺意的时候跟随神，或是为了得到些甚么而相信祂。逆境能摧毁这分虚假的信心，也可以增强真正的信心。有真信心的人，在逆境中能在神里深深扎根，使自己经得起风浪。你信心的根有多深？让你的信心在神里扎根，你就可以面对任何风浪。 (二)撒但认定，一切都在因果律的控制之下，一切都是有条件的，并没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的敬畏。按照因果律，人应该「趋吉避凶、有奶便是娘」，谁赐福就敬拜谁；因果律由此沦为偶像律，敬拜神变成敬拜金牛犊，推论就是「事在人为、人定胜天」。实际上，人在这种因果律下并没有真正的自由，因为一切的选择都已经被自私和功利所捆绑。 【伯一10】「祢岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙祢赐福；他的家产也在地上增多。」 〔吕振中译〕「岂不是因你四面给圈上篱笆围护着他和他的家、跟他一切所有的么？他手所作的你都赐福；他的牲畜在地上也突破限量地增多。」 〔原文字义〕「圈上」在…的周围；「围护」(原文无此字)；「增多」增加，超过。 〔文意注解〕「祢岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？」：『四面圈上篱笆围护』意指神无微不至的保护约伯，以致他一无所缺。 「他手所作的都蒙祢赐福；他的家产也在地上增多」：意指神使他凡事顺遂，家产丰富。 〔话中之光〕(一)撒但用因果律来判断一切，所以不但指控约伯是用敬虔来换取祝福，经不住苦难的考验(11节)，也指控神用「围护、赐福」(10节)来收买人的「敬畏」(9节)，并没有让人自由选择。撒但把因果律当作挑战神的悖论：神若施行因果报应，人的善行就成了交换赏赐，怎么会有真正的敬畏和爱？神若不施行因果报应，又怎么能公正地赏善罚恶？人生如果只是在等待被另一块多米诺骨牌所击倒，道德、敬虔又有什么意义呢？ (二)「少种的少收，多种的多收」(林后九6)，属灵的因果关系是有的，但却不是按照撒但的定义。人手所做的并不能加减神的荣耀：「你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢」(伯三十五6~7)；相反，「神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少」(传三14)。因此，因果律对神并不起作用。 (三)撒但以为，敬虔的目的是为了「增加」(10节)；但在神的眼中，敬虔的目的是为了「减少」。撒但以为，神赐福的目的，是要收买人的「我」；但神恩典的作为，却是要除掉人的「我」；撒但以为，世界是在永恒的变化之中；但神的眼中，世界是在永恒之中变化：「祢要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有祢永不改变；祢的年数没有穷尽」(来一12)。神带领我们所走的天路，就是让我们不断丢弃必要变化的事物，最终除掉那个必要朽坏的「我」，让我们得着「那永不衰残的荣耀冠冕」(彼前五4)，得着那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」(彼前一4)。 【伯一11】「祢且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉祢。”」 〔吕振中译〕「但你只要伸手击打他一切所有的，他就一定当面谤讟〔同词：祝福〕你了。』」 〔原文字义〕「毁」打击，涂抹；「当面」脸，面；「弃掉(原文双字)」自我祝福(首字)；不，没有(次字)。 〔文意注解〕「祢且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉祢」：『祢且伸手』原文是「但若祢伸手」(英文ESV译本)；『当面弃掉祢』原文是「当面祝福祢」，是「当面咒诅祢」(英文ESV译本)的委婉说法。撒但的意思是，只要神除掉给约伯的保护与赐福，约伯对神的态度便会全然改观。这是撒但向神直接挑战。 〔话中之光〕(一)撒但清楚认识，许多自称信神的人，其实只是敬拜金牛犊。他们所关心的只是神所赐的福气，而不是赐福的神，所以一旦失去成功、健康、财富、平安、公义等福气的时候，就会露出真面目：信仰全然崩溃，「当面弃掉」神。今天，我们的信仰是否也是在拜偶像？我们的福音是否已被简化成各种「信耶稣得好处」？我们之所以敬畏神，是因为祂所赐下的「一切所有的」，还是「祂即便杀我，我也要信靠祂」(伯十三15a英文KJV译本)呢？ (二)撒但质疑约伯只不过是因为「想要获得福气」才行善敬虔，当然，这同时也质疑神都是用收买的方式获得子民的忠诚。撒但认为一切都是受「因果律」控制，有「果」是因为有「因」，没有什么因果关系之外的「信仰」、「情操」。 【伯一12】「耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。」 〔吕振中译〕「永恒主对撒但说：『看哪，凡他所有的都让你手摆步；只是他的身子、你却不可伸手加害。』于是撒但就从永恒主面前退出来。」 〔原文字义〕「伸」伸展，打发；「退去」出来，带出。 〔文意注解〕「耶和华对撒但说：凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他」：神允许撒但对约伯的身外之物动手，但不允许动约伯身上的一根汗毛。 「于是撒但从耶和华面前退去」：撒但得着神的许可之后，急着要去证实牠的论点。 〔话中之光〕(一)撒但虽然敢于挑战神，但能力却是有限的，从来都无法与神抗衡，必须经过神的允许才能有所作为，而且范围、程度都要受到限制。因此，约伯的苦难虽然是撒但直接的行动，但却是来自神的许可。神为什么会允许苦难临到义人，「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是祢所行的。审判全地的主岂不行公义吗」(创十八25)？亚伯拉罕曾经发出的问题，也是约伯最大的疑问。 (二)虽然撒但又是装作「吼叫的狮子」(彼前五8)，又是装作「光明的天使」(林后十一14)，但完全在神的约束之下。在我们不知不觉之中，神已经为软弱的人「四面圈上篱笆」(10节)，围护我们和我们的家。因此，属灵的争战并不是主动挑衅撒但、靠近试探，而是「顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了」(雅四7)。而神早已知道约伯「完全正直，敬畏神，远离恶事」(8节；伯二3)，既不需要考验约伯的信心(伯三十四23)，也没有必要向撒但证明约伯的敬虔，更不会用约伯来挑战撒但、与撒但打赌较量。祂向我们所怀的意念，「是赐平安的意念，不是降灾祸的意念」(耶二十九11)，更不是「天地不仁，以万物为刍狗」。 (三)神说：「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华」(赛四十五7)，祂若暂时打开「篱笆」，容许撒但攻击约伯、苦难临到义人，一定是祂量了又量，是我们可以靠着恩典承受的(参林前十13)。因为苦难不是十字架的目的，十字架的目的是让我们的生命被改变、与神的关系被改变；是要让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」(罗八28)，让他们「效法祂儿子的模样」(罗八29)、「叫他们得荣耀」(罗八30)。 【伯一13】「有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，」 〔吕振中译〕「这一天、约伯的儿女们正在他们大哥家里吃饭喝酒；」 〔文意注解〕「有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒」：这是撒但发动事故的背景，就在约伯儿女们开始新一轮的家宴中，有坏消息传来(参14节)。 【伯一14】「有报信的来见约伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，」 〔吕振中译〕「忽有一个报信的来见约伯说：『牛正在犁田，母驴正在旁边吃草；」 〔原文字义〕「报信的」使者。 〔文意注解〕「有报信的来见约伯说：牛正耕地，驴在旁边吃草」：『有报信的』他是第一件变故现场唯一的幸存者(参15节)；『牛正耕地』在中东地方，人们是在初冬开始耕地。 【伯一15】「示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」 〔吕振中译〕「示巴人猛然来攻，把牲畜掳了去，并用刀击杀了僮仆；只有我一人逃脱、来向你报告。』」 〔原文字义〕「示巴」七，誓约。 〔文意注解〕「示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你」：『示巴人』住在乌斯和阿拉伯沙漠南部的游牧民族贝度因人(bedouins)，其祖先素以残酷、劫掠著称；『惟有我一人逃脱』是撒但特意留下的唯一幸存者，专为着传报噩耗给约伯。 〔话中之光〕(一)撒但所操控的第一种灾难来自一班不法的人，他们专门劫掠、伤害别人。凡是自私自利，不尊重别人，没有公德心，不遵守法律秩序的人，都属于这一类的范畴。他们都是撒但手下的工具，用来破坏神的治理。 【伯一16】「他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」 〔吕振中译〕「这个人还在说话的时候、又有一人来了；他说：『有猛烈的闪电像神火从天上降下，烧毁了群羊和僮仆，把他们都灭尽了；只有我一人逃脱、来向你报告。』」 〔原文字义〕「降下」落下，掉下。 〔文意注解〕「他还说话的时候，又有人来说：神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你」：『神从天上降下』人们通常会把超自然的现象认为是出于「神」；『天上降下火』可能是一阵突如其来的暴风雨，夹杂着猛烈的雷电(参王上十八38；王下一10~14)；『惟有我一人逃脱』请参阅15节注解。 〔话中之光〕(一)撒但所操控的第二种灾难来自不同寻常的天灾，虽然所有的天灾并非都出于魔鬼，但魔鬼握有一点超自然的能力，在神许可的范围内行事。 【伯一17】「他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」 〔吕振中译〕「这个人还在说话的时候、又有一人来了；他说：『迦勒底人分作三队、突然冲击骆驼，把骆驼掳了去，并用刀击杀了僮仆；只有我一人逃脱、来向你报告。』」 〔原文字义〕「迦勒底」破土者；「闯来」侵袭，猛冲。 〔文意注解〕「他还说话的时候，又有人来说：迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你」：『迦勒底人』是北方米所波大米流域的游牧民族，素以野蛮、凶悍著称，他们可能是亚兰人、巴比伦人的祖先；『把骆驼掳去』第一灾掳去牲畜(参15节)，第二灾烧灭群羊(参16节)，第三灾掳去骆驼；『惟有我一人逃脱』请参阅15节注解。 【伯一18】「他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，」 〔吕振中译〕「这个人还在说话的时候、又有一人来了；他说：『你儿女正在他们大哥家里吃饭喝酒；」 〔文意注解〕「他还说话的时候，又有人来说：你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒」：本节的场景乃是13节的延续。 【伯一19】「不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」 〔吕振中译〕「忽有大风从旷野那边刮来，击打了房屋的四角；房屋倒塌在青年人们身上，他们就死了；只有我一人逃脱、来向你报告。』」 〔原文字义〕「狂」巨大的；「倒塌」倾覆。 〔文意注解〕「不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你」：『狂风从旷野刮来』可能是龙卷风(旋风)；『房屋倒塌在少年人身上』意指约伯的儿女们都被房屋压死了，显然约伯和他的妻子并未参与宴会；『惟有我一人逃脱』请参阅15节注解。 【伯一20】「约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，」 〔吕振中译〕「约伯便起来，撕裂外袍，剪了头发，伏在地上敬拜，」 〔原文字义〕「撕裂」撕开，撕碎；「伏在」倒下，躺下。 〔文意注解〕「约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜」：『撕裂外袍，剃了头』乃是悲伤哀恸的表示(参创三十七29，34；赛十五2)；『伏在地上下拜』不是绝望，而是谦卑在神脚前，相信祂的慈爱和保守(参撒下一2；九6；代下二十18)。 〔话中之光〕(一)15~19节一连串的打击，绝非一般常人所能忍受的，许多人的反应往往是灰心失望，甚至埋怨神。但是约伯却表现得异乎寻常，在悲痛之余，仍然没有改变他对神的敬爱和信心。许多人在蒙福的情况下理所当然地敬爱神，但是一旦遭遇苦难，便会归咎与神。 (二)约伯没有掩饰他那难以抑制的悲痛，然而他并没有对神失去信心。约伯流露的感情显示出他有人性，非常爱自己的家人。神创造了我们的情感，而像约伯那样表达自己的感情并非不当或犯罪。如果你经历了一次巨大损失、失望或伤心，就坦承你的感情，表达自己的悲伤吧。 【伯一21】「说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”」 〔吕振中译〕「说：『我赤身出母腹，也必赤身归回；永恒主赏赐，永恒主取去；愿永恒主的名受祝颂。』」 〔原文字义〕「赤身(两次)」赤身露体；「赏赐」」给，赐予。 〔文意注解〕「说：我赤身出于母胎，也必赤身归回」：为诗歌式形像表达，即「来时空手，去时空手又何妨」，何况人生祸福在神手中，赏赐或收回，悉听主旨。 「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」：这句话突出地刻画了约伯的信仰态度。亦即：(1)他告白神是万物之主宰，自己不过是管理从神领受之物的管家(参彼前四10)；(2)告白掌管人生死祸福的是神，人作为被造物理当顺服神的主权，称赞神的名。 「耶和华的名是应当称颂的」：约伯的反应与撒但所预期的恰恰相反(参11节)。 〔话中之光〕(一)虽然盗贼、闪电和旋风都是当地常见的天灾人祸，虽然是撒但的手在攻击，但约伯却在每个不幸的背后都看见了神管理的手。神从来不会袖手旁观，宇宙中并没有真正的意外，所以约伯既没有咒诅示巴人和迦勒底人，也没有抱怨火和风，而是宣告「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」。既然一切天灾人祸都是出于神，人不但应该顺服神的主权，也应该从神的身上寻找答案。在约伯的眼中，完全没有撒但的地位，甚至都没有把不幸归咎于牠，安慰自己「赏赐的是神、收取的是魔鬼」，所以使恶者大大蒙羞。今天，我们却常常抬举撒但，动辄把自己的软弱推给牠，让牠替人背黑锅。 (二)今天，虽然每个重生得救的信徒都会承认，我们应当「像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神」(罗六13)。但是，只要神收回我们的财富、亲人和事业，就会显明我们内心真正的光景。当你「一切所有的」(11节)都被毁了的时候，还有信心宣告「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」吗？还能承认自己只是财产与儿女的管家吗(彼前四10)？还能「只要有衣有食，就当知足」(提前六7)吗？你所信的是「永生」(约三16)、是「天上的基业」(彼前一4)，还是神自己呢？ (三)约伯是悲伤的，他用行动表明了自己深切的悲哀，但他的祷告却是顺服的，承认神可以赏赐、收回原本不属于约伯的东西。以致撒但的控告完全失败。约伯的反应说明他的敬虔跟利益无关，「信仰，不全是因果关系可以说明的」。我们是否认为自己所有的东西都是属于神的？神有权可以收回？我们是否真的由内心相信我们只是我们财产与儿女的管家？愿意顺服神给的境遇？一无所有了，我们还信神吗？ (四)当我们从《约伯记》中看到灾害和苦难时，应该记住，我们也活在一个堕落的世界里，好行为不见得会得到赞赏，坏行为也不一定受到惩罚。我们看到一个恶名昭彰的罪犯享福，而一个无辜的儿童陷在痛苦之中时会说：「这不公平！」但事实的确是这样。罪恶已经扭曲了公义，使我们这个世界变得丑恶和不可理喻。《约伯记》了一位好人无辜受苦的经历。令人感叹的是，我们这个世界也常有这样的事。然而约伯的故事不是以绝望告终。通过约伯的生命，我们可以看到，即使我们处在无望的情况下，仍应该对神有信心。信心不应建立在得奖赏或成功的基础上，而应坚信神的国度最终会临到。 【伯一22】「在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作“也不妄评神”）。」 〔吕振中译〕「在这一切事上、约伯并没有犯罪，也没有以神为处理失当。」 〔原文字义〕「愚妄」寡廉鲜尺，不适当的行为。 〔文意注解〕「在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄」：『不犯罪』意指没有偏离目标，亦即没有离开信仰的正轨；『不以神为愚妄』小字作「不妄评神」，意指约伯虽然承认他所遭遇的一切都出于神的许可，但是他尊重神的主权，而不妄自评论神的作为，持守自己是受造者的身份与分际。 〔话中之光〕(一)约伯失去了一切所有的，但既没有犯罪，也没有妄评神，更没有弃掉神。他的信心并不是因果律所能解释的(参9~11节)。但是，这信心并没有解除约伯的伤痛，反而造成了更大的痛苦。因为他凭信心相信，这一切不幸都是神允许发生的，而他所信的是公义良善、大有能力的神，所以就更无法理解为什么「全能者的箭射入我身」(伯六4)，为什么「完全人和恶人，祂都灭绝」(伯九22)。 (二)这位「完全正直」(1节)、无可指摘的信心伟人，突然莫名其妙地跌了一大跤，在疑惑的沼泽中搁浅了。约伯亲身经历的无妄之灾，使他心中因果报应、赏善罚恶的传统公式(伯二十二21~30)全然崩溃了，人的选择和行为还有道德意义吗？义人和恶人还有区别吗？约伯不得不在痛苦的思索中接受拆毁，从一位「完全正直，敬畏神，远离恶事」(1节)的信心伟人，逐渐被还原成一位真实的亚当后裔。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──约伯记注解》 参考书目：请参阅「约伯记提要」末尾处 |