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约伯记第二章注解 壹、内容纲要 【约伯第二次受试验】 一、神和撒但的对话(1~6节) 二、撒但使约伯全身长毒疮，但他仍不以口犯罪(7~10节) 三、约伯的三个朋友来看望他，见他极其痛苦，七天七夜不说话(11~13节) 贰、逐节详解 【伯二1】「又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」 〔吕振中译〕「又有一天，神的众子来侍立在永恒主面前，撒但也来在其中。」 〔原文字义〕「侍立」站立，持守立场；「撒但」对抗者。 〔文意注解〕「又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前」：『又有一天』指约伯遭受撒但所施加的重大灾害(参伯一13~19)之后，究竟相隔多久，并无推测的必要；『神的众子』指众天使。 「撒但也来在其中」：原文是「撒但也来参与其中站立在耶和华面前」，牠似乎刻意站在神面前，有所图谋。『站立』与『侍立』不同，前者含有抵挡、敌对的意思(参民十六27；申七24；诗二2)。 【伯二2】「耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”」 〔吕振中译〕「永恒主问撒但说：『你从哪里来？』撒但回答说：『我从地上走来走去，往返而来。』」 〔原文字义〕「走来走去」四处走动，急切的行走；「往返而来」行，走，来。 〔文意注解〕「耶和华问撒但说：你从哪里来？」：神是全知的，不是不知道撒但从哪里来，问的目的只是要撒但有说话的机会，好让我们知道撒但的行径。 「撒但回答说：我从地上走来走去，往返而来」：撒但在「地上走来走去，往返而来」，不是闲逛，而是「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」(彼前五8)；是寻找我们的罪证，好「在我们神面前昼夜控告我们」(启十二20)。 〔话中之光〕(一)撒但的动机虽然不对，牠却有一个长处，就是非常忙碌、殷勤。我们基督徒若是活着无所事事，就是「闲懒不结果子」(彼后一8)，简直比魔鬼都不如。结属灵的果子需要殷勤，结福音的果子更需要殷勤。魔鬼自己殷勤，却喜欢我们懒惰。魔鬼最喜欢使用懒惰的人，但神只使用殷勤的人。 【伯二3】「耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”」 〔吕振中译〕「永恒主问撒但说：『你曾用心察看我的僮仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离坏事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。』」 〔原文字义〕「用」放置，设立；「察看」(原文无此字) ；「正直」笔直的，正确的；「远离」转变方向，出发；「恶事」坏的，恶的「激动」唆使，怂恿；「毁灭」吞噬，淹没；「持守」坚守，保有；「纯正」正直。 〔文意注解〕「耶和华问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没有？」：『用心察看』指运用理性加以观察，而不可怀有主观的偏见或成见。 「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」：这是约伯遭受撒但的试探之后，神再次给予他完美的评价，称赞约伯的敬虔，无讹可击。 「你虽激动我攻击他，无故地毁灭他」：神在此将撒但的加害约伯，视为神自己的攻击。神这话表示，若没有神的许可，魔鬼对我们这属神的人乃是无能为力的。 「他仍然持守他的纯正」：『持守』原文意思是加力、紧紧地抓住、坚决不放松；『纯正』与前面的完全「正直」同一字根，表示约伯约伯遭受撒但的试探之后，仍然保持他完美的品格。 〔话中之光〕(一)虽然直接攻击约伯的是天灾和人祸，背后做工的是撒但，但神却说是自己在「攻击他」。这清楚地表明，若没有神的允许，一切伤害都不能临到人的身上；而信徒生命中遭受的一切苦难，都是经过神的手仔细量给我们的。 (二)约伯受苦是「无故」(本节)的，敬畏神也是「无故」(一9)的，因果律并不是解释一切的万能公式。但约伯仍然紧紧抓住他的纯正，这就成为神的夸耀。人虽是神用尘土创造之物，却是神格外怜爱与关注的对象。当我们在现实生活中遇到各样难题时，有时怀疑、抱怨，但若我们回顾神以往细致周密的看顾，就会重新有信心、有盼望，赞美神。 【伯二4】「撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。」 〔吕振中译〕「撒但回答永恒主说：『人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。」 〔原文字义〕「皮(两次)」皮肤； 「情愿舍去」让与，交给；「保全」(原文无此字)。 〔文意注解〕「撒但回答耶和华说：人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命」：『以皮代皮』是中东游牧民族的俗谚，意指「宁可牺牲别人的性命，以保全自己的性命」。撒但藉此来控告约伯，他不在乎失去儿女和牲畜的性命，只求自己平安无事。 〔话中之光〕(一)有些基督徒的信仰，可以说是一种「以皮代皮」的功利信仰，例如：奉献钱财来换取神的保守与赐福；面临利害攸关之际，出卖别人以保全自己；成功繁荣神学；「救自己生命，不肯为主丧掉生命」(太十六25)；等。 【伯二5】「你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”」 〔吕振中译〕「你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面谤讟你。』」 〔原文字义〕「伤」打击，碰触；「当面」脸，面；「弃掉」自我祝福。 〔文意注解〕「你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你」：『伤他的骨头和他的肉』意指令他遭受「切肤之痛」；『当面弃掉你』原文是「当面祝福你」，是「当面咒诅你」(英文ESV译本)的委婉说法。 〔话中之光〕(一)约伯的信心比撒但所预期的更为坚韧，但撒但并不承认失败。牠认为对约伯财富和儿女的攻击并非切肤之痛，还不算真正的试验。牠暗示约伯真正关心的是自己，所以只要他的身体遭受痛苦，就会露出本相，「当面弃掉」神。撒但很清楚，许多人外表无私、内心自私，他们在身外之物发生难处的时候，还能保持属灵的面貌；一旦自己的健康出现问题，内心的软弱、苦毒和小信就全都出来了。 【伯二6】「耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”」 〔吕振中译〕「永恒主对撒但说：『他在你手中，只要存留他的性命。』」 〔原文字义〕「存留」保守，保存。 〔文意注解〕「耶和华对撒但说：他在你手中，只要存留他的性命」：神容许撒但打击约伯的身体，但不容许致命的伤害。 〔话中之光〕(一)世上的智慧人说：人生就像数字「100000……」，健康是「1」，财富、成就、权力、名誉、地位等等都是「0」，没有前面的这个「1」，后面的拥有再多，也还是等于「0」。然而撒但现在要拿走的，就是前面这个「1」。但是，在神的眼里，短暂有限的健康也不过是「0」，永恒属天的生命才是「1」。 (二)神放心地对撒但说：「他在你手中」，表明祂完全信任约伯。神比约伯更了解他自己，并不需要借着撒但来考验约伯的信心，也不担心自己的荣耀受亏损。 【伯二7】「于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。」 〔吕振中译〕「于是撒但从永恒主面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。」 〔原文字义〕「击打」加害；「毒」坏的，恶的；「疮」疔，疖。 〔文意注解〕「于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮」：『从脚掌到头顶』指全身皮肤；『长毒疮』有两种可能性：(1)医学上称作象皮病的一种痳疯症，患者手脚肥肿，皮肤焦黑(参伯三十30)，痛苦难当(参伯二8，13；七5；三十17~30)，而且因所患为当日社会视为不洁的病，为人鄙弃，心灵遭受孤独的煎熬；(2)据本书所描绘的症状来看，约伯似乎是患了巴格达疮(Bagdad
boil)。在中东地区，此病的发病率极高，严重时甚至认不出人(参12节)。随着病情的加重，便会出现严重的瘙痒症状(参7，8节)，并且逐渐演变为溃疡、化脓。 〔话中之光〕(一)圣徒对苦难应有的态度：(1)承受苦难的圣徒当首先反省自己，把苦难当作悔改的机会(参林后七9)；(2)当我们未曾犯有特定的罪而遭遇难以承受的苦难时，就容易陷入深深的怀疑。虽然在受苦期间我们会经历困惑和怀疑，但只要相信神的良善而顺服神，便会经历到神更加丰盛的祝福；(3)耶稣虽全然无罪，却为了人类的所有罪孽与罪所带来的咒诅而受尽苦难，亲自成为牺牲祭(参约一35；来四15)。在这里，我们可以看到最为有价值的苦难。跟随耶稣基督的圣徒不应该埋怨或畏惧临到自己的苦难，当要甘心乐意，并担当其它圣徒之苦难(参罗十二15)。 【伯二8】「约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。」 〔吕振中译〕「约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。」 〔原文字义〕「炉灰」灰烬；「瓦片刮(原文双同字)」陶器碎片。 〔文意注解〕「约伯就坐在炉灰中」：『炉灰』指城外粪堆和垃圾灰堆，通常是狗只和流浪者游荡的地方。 「拿瓦片刮身体」：『瓦片』一片破烂的陶器；拿瓦片刮身体，可能是为了减轻毒疮的痛苦，因为这种皮肤病奇痒难当。 【伯二9】「他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”」 〔吕振中译〕「他的妻子对他说：『你仍然持守你的纯正么？你谤讟神，死了吧！』」 〔原文字义〕「持守」坚守，保有；「纯正」正直；「弃掉」自我祝福。 〔文意注解〕「他的妻子对他说：你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧」：『你弃掉神』原文是「你祝福神」，是「你咒诅神」(英文ESV译本)的委婉说法，约伯的妻子认为他的受苦乃由于神的不公平，所以劝他弃掉神；『死了吧』她既然不认为约伯的病可以康复，财富可以恢复，就建议约伯不如早日自杀以由目前的痛苦中解脱，其动机是出于爱，但其建议正好符合撒但的意图。 〔话中之光〕(一)撒但取去了约伯的财富、子女和健康，现在连与他厮守共担患难的老伴也不了解他。撒但像利用夏娃引诱亚当一样，利用约伯的妻子来引诱约伯弃绝神。许多人只考虑纯粹根据经验的证据(从观察获得)，所以得到与她相同的结论。除非同时考虑从启示而来的证据(从神而来)，否则我们会作出像约伯妻子那样的推论。 【伯二10】「约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」 〔吕振中译〕「约伯却对她说：『你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸么？』在这一切的事上约伯并跟不以口犯罪。」 〔原文字义〕「愚顽的妇人」愚笨的，无知的；「得…受(原文相同)」接受，承担。 〔文意注解〕「约伯却对她说：你说话像愚顽的妇人一样」：『愚顽』不是指知识上的蒙昧，乃指德性和灵性方面的迟钝。 「哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？」：神不但用「福」，同时也用「祸」来试炼并管教我们，而祸不一定是罪的惩罚。 「在这一切的事上，约伯并不以口犯罪」：『不以口犯罪』这话应该是指「约伯没有在测试中失败」的意思。本来约伯并未出口埋怨神，但是后来在朋友的挑动之下，约伯还真的愤怒的质疑起神来了。 〔话中之光〕(一)许多人认为信神能免受麻烦，所以当灾难一来，他们便质疑神的公义和正直。《约伯记》的信息却表明在经历苦难时，你不要放弃信神，因为是神让你经历这些的。信靠神并不担保个人的亨通，而缺乏信心也不见得生活中有麻烦。因为如果不是这样的话，人们便会为致富而信神。神能够将我们从痛苦中解救出来，但祂也会让痛苦进入我们的生活中，其中的原因是我们无法明白的。撒但的战略就是让我们在这个时刻怀疑神。约伯在这里显示了一个比寻求个人安逸更广阔的视野。如果我们总是知道为甚么会受苦，那我们的信心便没有成长的余地了。 (二)无论约伯妻子的话背后是什么意思，约伯都忿怒地拒绝了，但他并不是称她为「恶人」，只称她为愚顽的妇人；也就是说，她缺乏辨识力，认为神错待了约伯，应该受到咒诅；约伯则不认为发生在他身上的事有什么不妥。这时约伯的试炼进入一个新的层面，是所有试炼中最熬炼人的。他的妻子与他朋友们的言语，非但没有帮助他，反而令他更为痛苦，比到目前为止发生在他身上的一切事还要给他更大的压力。 (三)约伯再次得胜了，无论是身外之物的剥夺，还是身体病痛的折磨，「在这一切的事上约伯并不以口犯罪」。他既没有咒诅人，也没有亵渎神，而是承认祸福的主权完全在于神。但是，约伯的心中仍有许多疑惑，所以撒但不必继续攻击，从此退到后面，等待牠的指控被证实。然而，《约伯记》并不是告诉我们：人类的苦难都是由魔鬼所引起的，约伯和三位朋友也从来没有把受苦归咎于撒但。神允许撒但两次攻击约伯，只是为了开始在约伯身上的拆毁和建造，而不是为了羞辱仇敌。神留着撒但，从来都不是为了和牠争战，而是为了造就「按祂旨意被召的人」(罗八28)。 【伯二11】「约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。」 〔吕振中译〕「约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。」 〔原文字义〕「提幔」向南的；「以利法」我的神是精金；「书亚」财富；「比勒达」迷惑混淆的爱；「拿玛」愉快；「琐法」麻雀。 〔文意注解〕「约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法」：『提幔人以利法』他是乌斯地(以东)之提幔城的居民，这城以其智慧人而闻名(参耶四十九7)；『书亚人比勒达』书亚人就是亚伯拉罕从基土拉所生的后裔(参创二十五1~2)，可能位于幼发拉底河的中部；『拿玛人琐法』拿玛地可能在亚拉伯的西北。 「听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来」：他们住的地方彼此相距很远，三位朋友中有的年纪比约伯的父亲还大(参伯十五10)，从听到消息到相约来乌斯地，中间至少需要几个月的时间。 「为他悲伤，安慰他」：他们的存心善良，但所说安慰的话，反而更刺痛约伯。 〔话中之光〕(一)一听说约伯有困难，他的三个朋友就前来安慰他。虽然后来我们发现他们安慰的话对约伯毫无益处，但至少他们来了。神在责备他们时(参伯四十二7)也没有责备他们所做的事——尽力来到有需要的人身边。遗憾的是，他们未能安慰约伯。他们自恃于自己的见解，而忽略了约伯的需要。当别人有需要时，我们不但应到他身边去，还要懂得如何安慰他。 【伯二12】「他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。」 〔吕振中译〕「他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。」 〔原文字义〕「远远地」遥远，距离；「认」认识，熟悉。 〔文意注解〕「他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭」：约伯的皮肤病，使他的容貌改变很大，所以朋友们都「认不出他来」。 「各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上」：这是表示哀悼。 〔话中之光〕(一)当约伯被众人弃绝、被妻子埋怨的时候，这三位朋友却不顾年纪老迈、不远千里而来，付上了代价、付出了真情。然而，患难见真情，却未必见真理，三位朋友接下来不但没能安慰约伯，反而认定约伯是因犯罪受苦，使约伯的痛苦雪上加霜。但是，我们并没有资格批评这三位朋友，他们是神给我们的镜子，让我们看见自己；他们也是神打发来的工具，要在约伯身上做成更深的工作。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的」(弗二10)，神也要在我们的生命中配搭各种环境和工具，为要把我们做成神手中的杰作。 【伯二13】「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。」 〔吕振中译〕「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。」 〔原文字义〕「极其(原文双字)」极度地，非常地(首字)；长大，变大(次字)。 〔文意注解〕「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦」：三位朋友为约伯的遭遇痛心，默默地陪了他「七天七夜」，相当于为死者哀哭的时间(参创五十10；撒上三十一13)。 〔话中之光〕(一)「同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话。」犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们甚么也没有说(如果他们能保持沉默就好了！)。我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些甚么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。 (二)约伯在属灵争战中大大得胜了(10节)，但神既没有给他戴上得胜冠冕，也没有让他恢复正常生活，更没有解释义人为何受苦、显明与他同在，而是隐藏了自己，让约伯继续停留在苦难之中，还打发三位朋友来轮番对付他，展开后面几十章冗长的辩论。因为受苦不是目的、争战不是目的，忍耐不是目的、连信心也不是目的。神不是要看看约伯能否像块木头一样不为所动，信心坚固地「七天七夜坐在地上」，而是有更深的工作要做在他身上。连约伯这么成熟的信心伟人，都需要神在他身上做更深的工作，何况我们呢？我们若浪费神量给我们的环境，急着求神让难处过去，就会白白受苦，代价付了、苦也吃了，却没有得着造就。因此，我们在苦难面前不要问「为什么」，而要问神让我们「学什么」；不要让苦难白白过去，而要得着拆毁之后的建造，被神带到更高之处，被带进祂的生命里。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──约伯记注解》 参考书目：请参阅「约伯记提要」末尾处 |