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约伯记第三章注解 壹、内容纲要 【约伯的哀歌】 一、咒诅自己的生日(1~10节) 二、哀叹自己不曾早死(11~19节) 三、在苦难中却求死不得(20~26节) 贰、逐节详解 【伯三1】「此后，约伯开口咒诅自己的生日，」 〔吕振中译〕「此后约伯便开口咒诅他自己的生日。」 〔原文字义〕「咒诅」咒诅，鄙视，侮辱。 〔文意注解〕「此后，约伯开口咒诅自己的生日」：『此后，约伯开口』约伯经过七天的悲痛沉默(参伯二13)，终于开口说话了；『咒诅自己的生日』意指如今自己活成这个样子，倒不如不曾生在这世上，亦即「生不如死」的意思。注意，约伯哀叹自己的不幸时，既没有埋怨神不公道，也没有后悔自己行为正直。 【备注】《约伯记》全书分成散文和诗歌両种文体。第一、二两章为散文，伯三1至四十二6为诗歌，伯四十二7~17又回复到散文。 〔话中之光〕(一)当一个人患难达到极限时，全身心便会感到受挫折，心力憔悴，缄默不语。约伯也因骤然而至的极度苦难而掉进深深的沮丧与沉默中。尤其是，连妻子都非难约伯的信仰(参伯二9)，这就使他饱尝极度的孤独。正在此时，约伯迎来了三个朋友的探访，便如同决堤一般向他们倾诉苦楚。约伯的诉苦，本是希望得到朋友们的抚慰与理解。由此可见，任何人活在肉身中，都会有「人的软弱」。 【伯三2-3】「说：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。」 〔吕振中译〕「2他应时说：3愿我生的那日灭没，愿说怀了男胎的那夜消失。」 〔原文字义〕「怀了」怀孕，成孕；「灭没」消失，消灭。 〔文意注解〕「说：愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没」：『我生的那日』指「自己的生日」(1节)；『怀了男胎的那夜』指约伯自己在母亲腹中成胎的那夜；『灭没』意指但愿从未有过。 【备注】「那日」和「那夜」表面看似两件不同的事，实则同指「但愿自己没有生在世上」这件事，乃诗歌文体的对应写法。 〔话中之光〕(一)撒但原指望借着使约伯的肉身受苦，达到叫他「背弃」(伯二5)神的目的。但约伯在此，既没有咒诅神、背弃神，也没有定罪他自己的行为，或认为不该为人「正直」(伯二3)。他只是因为「肉身」痛苦至极，而巴不得没活在「肉身」里。使徒保罗也曾因为受困于「肢体中犯罪的律」，而发出感叹说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢」(罗七23~24)？ 【伯三4】「愿那日变为黑暗；愿神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。」 〔吕振中译〕「愿那日变为黑暗！愿神不从上面探寻它；愿亮光不照射于其上。」 〔原文字义〕「照」照耀，照亮。 〔文意注解〕「愿那日变为黑暗」：『那日』指自己的生日，或指自己在母腹中成胎的那夜(参2~3节)；『变为黑暗』意指寻不见那日或那夜的踪迹。 「愿神不从上面寻找它」：时令为神所定(参创八22)，所以约伯希望神没有定他出生的日子。 「愿亮光不照于其上」：即指愿那日或那夜暗无踪影。 【伯三5】「愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上，愿日蚀恐吓它。」 〔吕振中译〕「愿黑暗漆黑占领它；愿密云停于其上；愿那日的暗翳威吓它。」 〔原文字义〕「死荫」死亡阴影；「索取」赎回，救赎；「蚀」黑暗，幽暗；「恐吓」使惊吓。 〔文意注解〕「愿黑暗和死荫索取那日」：『黑暗』和『死荫』是同义字，放在一起加重语气；『索取』字义「赎回」或「回复」。全句意指白昼回复到黑夜，光明转成黑暗。 「愿密云停在其上」：『密云』含有「极深的幽暗」之意；『停在其上』意即「被极深的幽暗垄罩」。 「愿日蚀恐吓它」：『日蚀』指光明突变黑暗；『恐吓』意指迫使光源退让或被吞噬。 四、五两节重在指「愿我生的那日灭没」(2节)。 【伯三6】「愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。」 〔吕振中译〕「那夜呢、──愿墨黑夺取了它！不让它连在年中的日子；不让它入于月中的数目。」 〔原文字义〕「夺取」夺获，带走；「同乐」欢喜快乐。 〔文意注解〕「愿那夜被幽暗夺取」：『那夜』指约伯在母亲腹中成胎的那夜(参3节)；『被幽暗夺取』形容变为无有。 「不在年中的日子同乐，也不入月中的数目」：『同乐』指「被并入计算」；全句意指「但愿那夜在日历中不得算数，全然被取消」。 【伯三7】「愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。」 〔吕振中译〕「哎，愿那夜没有孕育；也没有欢乐声进入其间。」 〔原文字义〕「没有生育」不孕，艰难；「欢乐的声音」音乐，赞扬的响亮呼喊。 〔文意注解〕「愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音」：『没有生育』意指「不孕」或「石女」；『没有欢乐的声音』古时女子不能生育被视为极大的羞辱，无喜乐可言。全句意指「全然没有怀孕之事」。 【伯三8】「愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，咒诅那夜。」 〔吕振中译〕「愿那咒诅白昼的咒诅黑夜；愿熟练于唤醒大鳄鱼的、咒骂黑夜。」 〔原文字义〕「惹动」唤醒，激发。 〔文意注解〕「愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，咒诅那夜」：『咒诅日子』和『惹动鳄鱼』是对偶句，可能皆指那有能力弄得天翻地覆的超自然力量持有者。全句意指「但愿那有能者废除那夜」。 【伯三9】「愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线（“光线”原文作“眼皮”）；」 〔吕振中译〕「愿那夜黎明之星宿变为黑暗；盼亮却不亮，也不见晨曦之破晓〔原文：眼皮〕。」 〔原文字义〕「黎明」曙光；「等待，盼望；「光线」眼皮(破晓的比喻)。 〔文意注解〕「愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线」：『黎明的星宿』指晨星；『早晨的光线』原文是「早晨的眼皮」，指破晓的晨曦。全句意指「但愿那夜留在漆黑中，永不见破晓时分」。 【伯三10】「因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。」 〔吕振中译〕「因为它没有把怀我的胎门闭着，没有对我的眼隐藏着苦难。」 〔原文字义〕「关闭」封锁，堵塞；「患难」辛劳，劳苦；「隐藏」遮掩。 〔文意注解〕「因没有把怀我胎的门关闭」：指没有使我不成孕。 「也没有将患难对我的眼隐藏」：意指没有使我避免亲眼目睹患难，亦即竟使我有了能感受患难的生命。 六至十节重在指「愿…怀了男胎的那夜灭没」(3节)。 【伯三11】「“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？」 〔吕振中译〕「我为甚么不出母腹就气绝呢？」 〔原文字义〕「绝气」气绝，死亡。 〔文意注解〕「我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？」：本节是对偶句：『母胎』对『母腹』，『死』对『绝气』。总意是「但愿我生下来的时候是死的」。这里的语气从咒诅那日和那夜(参1~10节)，转为质问「为何不是死的」。 【伯三12】「为何有膝接收我？为何有奶哺养我？」 〔吕振中译〕「为甚么有双膝来接收我？为甚么有胸给我吃奶呢？」 〔原文字义〕「膝」膝盖；「接收」遇见，遭逢；「哺养」哺乳。 〔文意注解〕「为何有膝接收我？为何有奶哺养我？」：『有膝接收』暗指父亲将婴儿养在膝上(参创五十23)；『有奶哺养』暗指母亲双乳(原文复数词) 哺养。 【伯三13】「不然，我就早已躺卧安睡，」 〔吕振中译〕「不然、我就早已躺卧而静寂，早已长眠而安息，」 〔原文字义〕「躺卧」躺下，睡觉；「安」安静，未受干扰；「睡(原文双字)」睡着，入睡(首字)；休息(次字)。 〔文意注解〕「不然，我就早已躺卧安睡」：『不然』若非有父母亲的养育；『早已躺卧安睡』暗指早已死去，不再活在人间。 【伯三14】「和地上为自己重造荒丘的君王、谋士，」 〔吕振中译〕「跟地上的君王和谋士、跟为自己造荒陵的同安息，」 〔原文字义〕「重造」重建，建立；「荒丘」荒废，废墟；「谋士」谋士，咨询。 〔文意注解〕「和地上为自己重造荒丘的君王、谋士」：『重造荒丘』意指当年建造的坟墓如今已经变得荒凉；『君王、谋士』意指活得轰轰烈烈的上流人士。 〔话中之光〕(一) 【伯三15】「或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息。」 〔吕振中译〕「或跟有黄金的王子，跟将银子装满房屋的同安息了。」 〔原文字义〕「装满」充满；「一同安息」(原文无此词)。 〔文意注解〕「或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息」：『有金子、将银子装满了房屋』指家财万贯的富裕人家；『王子』代表上流社会的精英人士；『安息』形容死亡，不再痛苦地活着。 【伯三16】「或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。」 〔吕振中译〕「我为甚么又不像流产而埋藏的胎、而归于无？不像未见光的死产婴呢？」 〔原文字义〕「隐而未现」隐藏，躲藏；「不到期而落」流产。 〔文意注解〕「或像隐而未现、不到期而落的胎」：『隐而未现』指未曾来到人世间；『不到期而落的胎』指早产的死胎。 归于无有，如同未见光的婴孩」：『归于无有』是「隐而未现」的对偶同义句；『未见光的婴孩』是「不到期而落的胎」的对偶同义句。 【伯三17】「在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，」 〔吕振中译〕「在那里恶人停止了骚扰；在那里困倦乏力的人得安息；」 〔原文字义〕「止息」中止，结束；「搅扰」骚扰，兴奋；「困乏(原文双字)」疲倦，疲乏(首字)；力气(次字)。 〔文意注解〕「在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息」：『那里』指阴间；『恶人止息搅扰』意指坏人不再兴风作浪；『困乏人得享安息』意指穷人不再劳苦餬口(参创三19)。 【伯三18】「被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。」 〔吕振中译〕「被掳的人同亨安逸；不听到督工者的声音。」 〔原文字义〕「被囚的人」囚犯；「安逸」轻松，安歇；「督工」工头，压迫者。 〔文意注解〕「被囚的人同得安逸，不听见督工的声音」：『被囚的人』指服苦的囚犯、俘虏、奴隶；『同得安逸』指不再被迫服苦；『督工的声音』指喝叱、鞭策、催促等令人身心受压的情况。 【伯三19】「大小都在那里，奴仆脱离主人的辖制。」 〔吕振中译〕「大小人等都在那里；奴仆全脱离主人而自由。」 〔原文字义〕「脱离」自由；「辖制」(原文无刺字)。 〔文意注解〕「大小都在那里」：『大小』指不分年龄、身分、地位、智愚、财利、强弱、外貌、性别等；『都在那里』在阴间里不再有差别。 「奴仆脱离主人的辖制」：意指社会阶层与制度不再存在。 十一至十九节讲倘若死了，就不再有苦恼了。 【伯三20】「“受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？」 〔吕振中译〕「『为甚么有光赐给受苦难的人？而有生命给心里愁苦的人呢？」 〔原文字义〕「受患难」受苦；「心中愁苦」苦痛，哀号。 〔文意注解〕「受患难的人为何有光赐给他呢？」：『受患难的人』指遭受灾害、不幸、病痛的人，约伯暗指他自己；『光』指生命、福乐与盼望的源头。全句表达约伯心中的疑问，活得如此艰苦，还有甚么指望呢？ 「心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？」：是前句的对偶句；『心中愁苦的人』对「受患难的人」，『生命』对「光」。全句仍在质问：活得如此辛苦，究竟意义何在？ 【伯三21】「他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。」 〔吕振中译〕「为甚么给切望着「死」而不得死的人？给挖地寻「死」、胜于寻求藏宝的人呢？」 〔原文字义〕「切望」等待，渴望；「隐藏的珍宝」隐藏的珍宝，珍宝。 〔文意注解〕「他们切望死，却不得死」：『切望死』原文是「等候死」，意指对生命不再有指望；『不得死』暗示任何人都不能自杀，自杀是违背神的主权和旨意。 「求死，胜于求隐藏的珍宝」：『求死』是「切望死」的对偶；『求隐藏的珍宝』影射寻求生死的奥秘；『胜于求隐藏的珍宝』指不能随心所欲，亦即「却不得死」的对偶。 【伯三22】「他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。」 〔吕振中译〕「给寻见坟墓就欢喜、而快乐高兴的人呢？」 〔原文字义〕「寻见」找到，遇见；「快乐」喜乐的，愉快的；「极其」欢欣；「欢喜」喜悦。 〔文意注解〕「他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜」：『他们』指痛不欲生的人们；『寻见坟墓』暗示得到死亡的解脱；『就快乐，极其欢喜』暗示「死」是「好得无比的」(腓一23)。 〔话中之光〕(一)信徒活着常受肉身的束缚、限制；死了就解开捆绑，灵魂得以离开身体而与主同在，原是好得无比的(参腓一23)。然而使徒保罗为着别人的好处，却情愿仍在肉活着(参腓一24~25)，他这种「公而忘私」的精神，真值得我们效法。 【伯三23】「人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？」 〔吕振中译〕「为甚么有光给了一个前途被遮蔽，神所围困住的人呢？」 〔原文字义〕「遮隐」遮掩，隐藏；「围困」关闭，掩蔽。 〔文意注解〕「人的道路既然遮隐」：『人的道路』意指约伯自己人生的道路，活着遭受患难(参20节)，求死又不能(参21节)，前途茫茫；『遮隐』意指找不到出路。 「神又把他四面围困」：本来神给约伯「四面圈上篱笆围护他」(伯一10)，如今却「又把他四面围困」，进退维谷。 「为何有光赐给他呢？」：意指他这样的活着，还有甚么指望呢(参20节)？ 〔话中之光〕(一)约伯之所以对苦难困惑不解，是因为他对神有信心。人若不相信神既是公义良善、又是大有能力的，就不会对苦难产生疑惑。因为在一个没有神的世界里，人根本没有资格抱怨；在一个神没有爱、或者神软弱无力的世界里，人根本没有理由质疑。 (二)约伯的困惑，也显明了他多少接受撒但的诡计，在此我们可以得到教训：(1)若要更加有效地防御撒但的计谋，最好的方法就是在混淆不清的情况下，也顺服并依赖神(参诗一百二十五1；多三1)；(2)在人生的道路上，很少有像失去生命的方向更严重的问题。因此，圣徒要坚守信仰，并时常为实践信仰而努力(参林前十31)。 【伯三24】「我未曾吃饭，就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。」 〔吕振中译〕「我的叹息代替我的食物；我的哀吼如水泻出。」 〔原文字义〕「叹息」叹气，呻银；「唉哼」哀吼，咆哮；「涌出」倾倒，倒出。 〔文意注解〕「我未曾吃饭，就发出叹息」：意指约伯痛苦哀叹，无心茶饭。另意：约伯以哀叹为饭食(参诗四十二3)。 「我唉哼的声音涌出如水」：意指他唉哼之声有如泉涌，没有止息。 【伯三25】「因我所恐惧的临到我身；我所惧怕的迎我而来。」 〔吕振中译〕「因为我所恐惧的竟来到我身上，我所惧怕的偏临到于我。」 〔原文字义〕「恐惧」极其惧怕；「迎我而来」进入，进来。 〔文意注解〕「因我所恐惧的临到我身；我所惧怕的迎我而来」：这两句是对偶，意思相同。究竟约伯所惧怕的是甚么呢？有人认为是指「患难」(26节)，也有人认为是失去神的恩宠，或说「密友之情」(伯二十九4)。 〔话中之光〕(一)可见约伯所有的遭遇，在他没有遭遇之先，他都已经怕过了。撒但所作的第一件事，是将一个「怕」的心先放在人的里面。你接受那一个「怕」，那一件事就成功在你身上；你不接受那一个「怕」，那一件事就不得成功在你身上。 (二)约伯「所恐惧的、所惧怕的」，表面上是所遭遇的那些「患难」(26节)，实际上是因为这些「患难」意味着他失去了与神的「密友之情」(伯二十九4)。敬畏神并不是不食人间烟火，敬虔之人不会无动于衷地漠视贫穷、看淡亲情、压抑感受，假装没有疾病痛苦。相反地，人与神的关系体现在日常生活之中(申二十八1~14)，并能借着生活知道这关系是否正常(申二十八15~68)。因此，苦难让约伯发现，他似乎已经失去了与神的「密友之情」，这是他最大的痛苦。所以约伯虽然痛苦，但他的哀歌并没有定睛在苦难上，既没有咒诅自己，也没有控诉天灾人祸的肇事者，更没有质问苦难的原因，而是关注自己与神之间的关系。 【伯三26】「我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。”」 〔吕振中译〕「我不得安宁，不得平静，我不得安息；却有烦扰来侵。』」 〔原文字义〕「安逸」安静，自在；「平静」未受干扰的；「患难」骚动，烦扰。 〔文意注解〕「我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到」：『不得安逸』指失去宁静安详；『不得平静』指心境波涛汹涌；『不得安息』指心绪忐忑不安。 〔话中之光〕(一)苦难会影响心情，但苦难却能造就我们。神使我们「遭遇苦难」(林后一8)并不是没有目的的，祂乃是要借着苦难来造就我们，而且是苦难越厉害，我们就越深得着造就。人的尽头乃是神的起头，当我们被带到「连活命的指望都绝了」(林后一8)的时候，就表示对自己绝了望，此时惟一的指望就是神；人在地上的路不通，就不能不抬头仰望神，从天上寻求出路。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──约伯记注解》 参考书目：请参阅「约伯记提要」末尾处 |