約伯記提要 壹、書名 本書以書中的主要人物「約伯」為書名,故名《約伯記》。「約伯」的原文字義是「遭痛恨」或「受逼迫」,表明一個人若存心完全且正直,必會遭致撒但的忌恨與攻擊,歷經苦難,被人誤會,最終蒙神為他表白並賜福。 約伯並非虛構人物,乃屬真人真事。舊約《以西結書》中神親自兩次提到約伯,將他與挪亞和但以理並列為義人(參結十四12,14,20);新約《雅各書》中聖靈感動作者雅各,特別提到「約伯的忍耐」和他的結局(雅五11)。
貳、作者 本書的作者並未在書中具名,故聖經學者對此有諸多推論,有謂先知以賽亞或某位先知,也有謂約伯本人或摩西,但較為可靠者當推本書中最後發言的年輕人「以利戶」(參三十二2),理由如下: (一)他在長達六章(三十二至三十七章)的言詞中,多次自稱「我」,且表示他曾在整個過程中仔細傾聽眾人的對話。 (二)很可能他一面旁聽,一面記下要點,或者他具有特異記憶才幹,能在事後記述詳細對話內容。 (三)在本書最後神的發言中,當場唯一未被神責備的就是他,並且神也未命他獻上燔祭贖罪,又未命約伯為他祈禱(參四十二7~9)。 (四)因他年輕,又蒙神啟示,得以記錄並見證約伯遭難的前因和後果,前面兩章所記天上發生的情景,以及最後一章所記約伯終生年歲和加倍蒙神賜福。 叁、寫作時地 聖經學者一致認為本書人物應處於列祖時代,即與亞伯拉罕、以撒、雅各同時或稍後,其理由如下: (一)約伯為他兒女獻燔祭(參一5),家長為他的家族獻祭,這是列祖時代所行的事(參創八20;二十二13;三十一54);律法時代改由祭司獻祭。 (二)約伯擁有大量牛、羊、駱駝、驢和僕婢(參一3;四十二12),這是列祖時代所常見的事(參創十二16;十三5;二十四35;二十六14;三十43)。 (三)約伯其後蒙神加倍賜福,又活了一百四十年(參四十二16),連同遭難以前的年歲共有二百一十年,如此高齡,僅在列祖時代才有。 (四)全書內容絲毫未曾提到以色列人出埃及時的神蹟,在論到罪惡時也未引用律法,可見本書成書遠早於摩西的律法時代。 綜上所述,本書的寫作時間約比「摩西五經」較早三至四百年,至遲大約在主前一千八百年以前。寫作地點若不是在以利戶所住的布西(參三十二2),便是在約伯所住的烏斯地(參一1)。兩者均位於亞拉伯曠野之西,以東地境內,或境外與迦勒底相連之地。 肆、主旨要義 敬虔的人遭受苦難,並非如約伯的三個朋友所堅持的「乃因人犯罪」,也非如約伯本人所言的「無緣無故蒙冤受苦」,神容許撒但加害約伯,有祂深層的用意,藉此表明:(1)人的禍與福全在於神,祂擁有絕對的主權;(2)敬虔的人必蒙神賜福,倘或遭遇苦難,必有神的美意;(3)神要藉苦難造就並成全敬畏祂的人,使其更深認識神和自己;(4)神也藉受過苦的人打敗撒但,令其啞口無言。 伍、寫本書的動機 教訓神的子民,苦難並非出於神的懲罰,切莫因人遭受苦難而定罪對方;受苦的人也不可自怨自艾,更不可歸咎於神,而應服在神的權下,仰望神的憐憫。當人學會功課,時候一到,拯救和加倍的福氣必從神而來,情況勝過未經苦難之前。 陸、本書的重要性 本書教導我們,如何從每個人遲早總會遭遇的「苦難」,而尋見那位掌管萬有和人生的創造主;由「風聞」有神,而「親眼看見」神。任何人若欲尋求解決人生的問題,尋找人所不能看見的真神,就不能不從本書著手探討。再者,本書也引導我們,從外面肉身(體)苦難的層面,進而講論裡面精神(魂)敗壞的層面;又從裡面精神(魂)的破碎,談論最深層靈性(靈)的煉淨。如此,本書不僅探討神與人生禍福的關係,並且也深入探討了人的體、魂、靈三部分相關的講究。由此可見,本書所含示的道理教訓,比十字架的救贖更進一步,啟示十字架的破碎(捨己),奠定了靈命長進的根基,本書在聖經中的地位不言而喻。 柒、本書的特點 本書的特點如下: 一、本書是聖經各卷中最古老的一卷,比「摩西五經」更早可能達數百年。 二、本書雖然早在距今將近四千年前就已成書,卻記載了晚近數百年科學所解明的一些現象,例如:(1)地球懸在空中(二十六7);(2)空氣是有重量可稱的(二十八25);(3)水未衝出地球表面而掉入太空中,是因被地心引力「關閉」(三十八8);(4)「地面轉動如泥土印印」(三十八14原文)。備註:古時迦勒底人的印是一根有軸心的圓形輥筒,輥在濕泥上,就印出輥筒上的圖樣,以此說明地球憑地軸自轉。 三、本書載明撒但在神面前控告屬神的人(參一9;二4)。牠過去如此,現在也如此,將來也必如此,直到牠被摔下去(參啟十二10),還氣忿忿的要逼迫神其餘的兒女(參啟十二17)。 四、本書記載約伯的三個朋友,原意要來安慰約伯,他們的的動機良善,卻變成指責約伯自義,甚至責備他有罪才招致報應。這三個朋友的心態,正反映出絕大多數人們的缺陷:僅憑外表現象斷定是非,無法探知背後的實情。 五、本書內容百分之九十五以上都是對話的記錄,當時沒有錄音設備,恐怕也沒有速記技巧,單憑記憶卻記錄得非常詳盡,一字一詞,幾乎沒有遺漏。這種情形,非聖靈的感動和幫助,任何人都無法寫出。 六、本書所用的希伯來字彙非常豐富,其中許多用詞鮮少見於其他聖經書卷。書中也採用了亞拉伯和亞蘭文字彙,有部分是補充希伯來文的缺乏,而部分則為同義字。風格方面,本書變化多端:有獨白、對話、祈禱、頌贊…等,氣勢磅礡、且簡潔文雅,文學水準極高。 捌、本書與其他聖經書卷的關係 《約伯記》是五卷智慧書(約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌)的第一卷。這五卷智慧書泰半內容,均藉「詩歌」的體裁抒發心靈的感觸,從個人靈性的經歷,表達對神和對己的認識。而這五卷智慧書的排列順序,正符合一個屬神的人靈命進深的層次。首先,人生的本質,因受到始祖犯罪的連累(參創三16~17),一出生就面臨苦難。人發現自己身陷苦難(約伯記),因此而熱切地向神禱告(詩篇);禱告的結果,從神得著了智慧(箴言);有了智慧,就領悟人生在世不過是虛空的虛空(傳道書);因此轉向主,追求心靈的滿足(雅歌)。由此可見,《約伯記》是舊約聖經五卷智慧書的緒論,探討神與人生的關係。 玖、鑰節 「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的。」(一21) 「神所懲治的人是有福的,所以你不可輕看全能者的管教。」(五17) 「然而祂知道我所行的路,祂試煉我之後,我必如精金。」(二十三10) 「神行事有高大的能力,教訓人的有誰像祂呢?」(三十六22) 「我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」(四十二5~6) 拾、鑰字 「試驗、試煉」(七18;十二11;二十三10;三十四3,36) 拾壹、內容大綱 一、約伯受試驗(一1~二10) 1.約伯其人(一1~5) 2.撒但第一次控告與神允許約伯首次受攻擊(一6~22) 3.撒但第二次控告與神允許約伯再次受攻擊(二1~10) 二、約伯與三友的對話(二11~三十一40) 1.三友來訪與約伯的哀嘆(二11~三26) 2.第一回合對話(四1~十四22) 3.第二回合對話(十五1~二十一34) 4.第三回合對話(二十二1~二十六14) 5.約伯總結對話(二十七1~三十一40) 三、以利戶加入對話並試圖勸導約伯(三十二1~三十七24) 1.以利戶不滿約伯與三友的談話(三十二1~5) 2.以利戶的長篇談話(三十二6~三十七24) 四、神親自回答(三十八1~ 1.神第一次答話顯明祂的所是,與約伯自表謙卑(三十八1~四十5) 2.神第二次答話指明約伯的所能,與約伯的懊悔(四十6~四十二6) 3.神第三次答話指責約伯的三友,命求約伯代禱(四十二7~9) 五、約伯的代禱與結局(四十二10~17) 1.約伯為他的朋友祈禱(四十二10首句) 2.約伯從苦境轉回並加倍蒙神賜福(四十二10次句~17) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約伯記註解》 《約伯記註解》參考書目 于宏潔《約伯記查經》 江守道《奇哉祂的作為──約伯記信息》 馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 馬有藻《祝福或咒詛──苦難神學初探》 曾霖芳《約伯記精義》 徐大年《約伯記提綱》 陳希曾《約伯記剪影》 焦源濂《爐灰中的懊悔──約伯記詳解》 雷建生《約伯記解讀》 漆立平《約伯記精華》 賓路易師母《約伯記靈訓》 《丁道爾聖經註釋》 《廿一世紀聖經新釋》 《馬唐納活石聖經註釋》 《新舊約輔讀》 《雷氏聖經研讀本》 《聖經姊妹版註釋》 《靈修版聖經註釋》 于力工《聖經助讀本》聖書書房 于中旻《聖經各卷箋記》聖經研究 王正中等《聖經原文串珠註解》浸宣出版社 王正中等《聖經原文字彙中文彙編》浸宣出版社 吳羅瑜等《聖經──串珠•註釋本》福音證主協會 呂振中譯《聖經》香港聖經公會 李常受《生命讀經》台灣福音書房 周聯華等《中文聖經註釋》基督教文藝出版社 倪柝聲《聖經提要》臺灣福音書房 唐佑之等《中文聖經啟導本》海天書樓 陳瑞庭《聖經人地名意義彙編》少年歸主社 梁家聲《聖經各卷簡介》 華侯活等《天道研經導讀》天道書樓 華爾頓等《舊約聖經背景註釋》 麥康威等《每日研經叢書》 賈玉銘《聖經要義》弘道出版社 楊震宇《每日讀經》 蔡哲民等《聖經研經資料》 鮑會園等《新國際版研讀本聖經》更新傳道會 G.C.D. Howley, etc.《現代中文聖經註釋》種籽出版社 G.A. Lint, etc.《The Complete Biblical Library》World
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