|
約伯記第三章註解 壹、內容綱要 【約伯的哀歌】 一、咒詛自己的生日(1~10節) 二、哀歎自己不曾早死(11~19節) 三、在苦難中卻求死不得(20~26節) 貳、逐節詳解 【伯三1】「此後，約伯開口咒詛自己的生日，」 〔呂振中譯〕「此後約伯便開口咒詛他自己的生日。」 〔原文字義〕「咒詛」咒詛，鄙視，侮辱。 〔文意註解〕「此後，約伯開口咒詛自己的生日」：『此後，約伯開口』約伯經過七天的悲痛沉默(參伯二13)，終於開口說話了；『咒詛自己的生日』意指如今自己活成這個樣子，倒不如不曾生在這世上，亦即「生不如死」的意思。注意，約伯哀歎自己的不幸時，既沒有埋怨神不公道，也沒有後悔自己行為正直。 【備註】《約伯記》全書分成散文和詩歌両種文體。第一、二兩章為散文，伯三1至四十二6為詩歌，伯四十二7~17又回復到散文。 〔話中之光〕(一)當一個人患難達到極限時，全身心便會感到受挫折，心力憔悴，緘默不語。約伯也因驟然而至的極度苦難而掉進深深的沮喪與沉默中。尤其是，連妻子都非難約伯的信仰(參伯二9)，這就使他飽嘗極度的孤獨。正在此時，約伯迎來了三個朋友的探訪，便如同決堤一般向他們傾訴苦楚。約伯的訴苦，本是希望得到朋友們的撫慰與理解。由此可見，任何人活在肉身中，都會有「人的軟弱」。 【伯三2-3】「說：“願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。」 〔呂振中譯〕「2他應時說：3願我生的那日滅沒，願說懷了男胎的那夜消失。」 〔原文字義〕「懷了」懷孕，成孕；「滅沒」消失，消滅。 〔文意註解〕「說：願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒」：『我生的那日』指「自己的生日」(1節)；『懷了男胎的那夜』指約伯自己在母親腹中成胎的那夜；『滅沒』意指但願從未有過。 【備註】「那日」和「那夜」表面看似兩件不同的事，實則同指「但願自己沒有生在世上」這件事，乃詩歌文體的對應寫法。 〔話中之光〕(一)撒但原指望藉著使約伯的肉身受苦，達到叫他「背棄」(伯二5)神的目的。但約伯在此，既沒有咒詛神、背棄神，也沒有定罪他自己的行為，或認為不該為人「正直」(伯二3)。他只是因為「肉身」痛苦至極，而巴不得沒活在「肉身」裡。使徒保羅也曾因為受困於「肢體中犯罪的律」，而發出感嘆說：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢」(羅七23~24)？ 【伯三4】「願那日變為黑暗；願神不從上面尋找它，願亮光不照於其上。」 〔呂振中譯〕「願那日變為黑暗！願神不從上面探尋它；願亮光不照射於其上。」 〔原文字義〕「照」照耀，照亮。 〔文意註解〕「願那日變為黑暗」：『那日』指自己的生日，或指自己在母腹中成胎的那夜(參2~3節)；『變為黑暗』意指尋不見那日或那夜的蹤跡。 「願神不從上面尋找它」：時令為神所定(參創八22)，所以約伯希望神沒有定他出生的日子。 「願亮光不照於其上」：即指願那日或那夜暗無蹤影。 【伯三5】「願黑暗和死蔭索取那日，願密雲停在其上，願日蝕恐嚇它。」 〔呂振中譯〕「願黑暗漆黑佔領它；願密雲停於其上；願那日的暗翳威嚇它。」 〔原文字義〕「死蔭」死亡陰影；「索取」贖回，救贖；「蝕」黑暗，幽暗；「恐嚇」使驚嚇。 〔文意註解〕「願黑暗和死蔭索取那日」：『黑暗』和『死蔭』是同義字，放在一起加重語氣；『索取』字義「贖回」或「回復」。全句意指白晝回復到黑夜，光明轉成黑暗。 「願密雲停在其上」：『密雲』含有「極深的幽暗」之意；『停在其上』意即「被極深的幽暗壟罩」。 「願日蝕恐嚇它」：『日蝕』指光明突變黑暗；『恐嚇』意指迫使光源退讓或被吞噬。 四、五兩節重在指「願我生的那日滅沒」(2節)。 【伯三6】「願那夜被幽暗奪取，不在年中的日子同樂，也不入月中的數目。」 〔呂振中譯〕「那夜呢、──願墨黑奪取了它！不讓它連在年中的日子；不讓它入於月中的數目。」 〔原文字義〕「奪取」奪獲，帶走；「同樂」歡喜快樂。 〔文意註解〕「願那夜被幽暗奪取」：『那夜』指約伯在母親腹中成胎的那夜(參3節)；『被幽暗奪取』形容變為無有。 「不在年中的日子同樂，也不入月中的數目」：『同樂』指「被併入計算」；全句意指「但願那夜在日曆中不得算數，全然被取消」。 【伯三7】「願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。」 〔呂振中譯〕「哎，願那夜沒有孕育；也沒有歡樂聲進入其間。」 〔原文字義〕「沒有生育」不孕，艱難；「歡樂的聲音」音樂，讚揚的響亮呼喊。 〔文意註解〕「願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音」：『沒有生育』意指「不孕」或「石女」；『沒有歡樂的聲音』古時女子不能生育被視為極大的羞辱，無喜樂可言。全句意指「全然沒有懷孕之事」。 【伯三8】「願那咒詛日子且能惹動鱷魚的，咒詛那夜。」 〔呂振中譯〕「願那咒詛白晝的咒詛黑夜；願熟練於喚醒大鱷魚的、咒罵黑夜。」 〔原文字義〕「惹動」喚醒，激發。 〔文意註解〕「願那咒詛日子且能惹動鱷魚的，咒詛那夜」：『咒詛日子』和『惹動鱷魚』是對偶句，可能皆指那有能力弄得天翻地覆的超自然力量持有者。全句意指「但願那有能者廢除那夜」。 【伯三9】「願那夜黎明的星宿變為黑暗，盼亮卻不亮，也不見早晨的光線（“光線”原文作“眼皮”）；」 〔呂振中譯〕「願那夜黎明之星宿變為黑暗；盼亮卻不亮，也不見晨曦之破曉〔原文：眼皮〕。」 〔原文字義〕「黎明」曙光；「等待，盼望；「光線」眼皮(破曉的比喻)。 〔文意註解〕「願那夜黎明的星宿變為黑暗，盼亮卻不亮，也不見早晨的光線」：『黎明的星宿』指晨星；『早晨的光線』原文是「早晨的眼皮」，指破曉的晨曦。全句意指「但願那夜留在漆黑中，永不見破曉時分」。 【伯三10】「因沒有把懷我胎的門關閉，也沒有將患難對我的眼隱藏。」 〔呂振中譯〕「因為它沒有把懷我的胎門閉着，沒有對我的眼隱藏着苦難。」 〔原文字義〕「關閉」封鎖，堵塞；「患難」辛勞，勞苦；「隱藏」遮掩。 〔文意註解〕「因沒有把懷我胎的門關閉」：指沒有使我不成孕。 「也沒有將患難對我的眼隱藏」：意指沒有使我避免親眼目睹患難，亦即竟使我有了能感受患難的生命。 六至十節重在指「願…懷了男胎的那夜滅沒」(3節)。 【伯三11】「“我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？」 〔呂振中譯〕「我為甚麼不出母腹就氣絕呢？」 〔原文字義〕「絕氣」氣絕，死亡。 〔文意註解〕「我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？」：本節是對偶句：『母胎』對『母腹』，『死』對『絕氣』。總意是「但願我生下來的時候是死的」。這裡的語氣從咒詛那日和那夜(參1~10節)，轉為質問「為何不是死的」。 【伯三12】「為何有膝接收我？為何有奶哺養我？」 〔呂振中譯〕「為甚麼有雙膝來接收我？為甚麼有胸給我喫奶呢？」 〔原文字義〕「膝」膝蓋；「接收」遇見，遭逢；「哺養」哺乳。 〔文意註解〕「為何有膝接收我？為何有奶哺養我？」：『有膝接收』暗指父親將嬰兒養在膝上(參創五十23)；『有奶哺養』暗指母親雙乳(原文複數詞) 哺養。 【伯三13】「不然，我就早已躺臥安睡，」 〔呂振中譯〕「不然、我就早已躺臥而靜寂，早已長眠而安息，」 〔原文字義〕「躺臥」躺下，睡覺；「安」安靜，未受干擾；「睡(原文雙字)」睡著，入睡(首字)；休息(次字)。 〔文意註解〕「不然，我就早已躺臥安睡」：『不然』若非有父母親的養育；『早已躺臥安睡』暗指早已死去，不再活在人間。 【伯三14】「和地上為自己重造荒丘的君王、謀士，」 〔呂振中譯〕「跟地上的君王和謀士、跟為自己造荒陵的同安息，」 〔原文字義〕「重造」重建，建立；「荒丘」荒廢，廢墟；「謀士」謀士，諮詢。 〔文意註解〕「和地上為自己重造荒丘的君王、謀士」：『重造荒丘』意指當年建造的墳墓如今已經變得荒涼；『君王、謀士』意指活得轟轟烈烈的上流人士。 〔話中之光〕(一) 【伯三15】「或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子一同安息。」 〔呂振中譯〕「或跟有黃金的王子，跟將銀子裝滿房屋的同安息了。」 〔原文字義〕「裝滿」充滿；「一同安息」(原文無此詞)。 〔文意註解〕「或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子一同安息」：『有金子、將銀子裝滿了房屋』指家財萬貫的富裕人家；『王子』代表上流社會的精英人士；『安息』形容死亡，不再痛苦地活著。 【伯三16】「或像隱而未現、不到期而落的胎，歸於無有，如同未見光的嬰孩。」 〔呂振中譯〕「我為甚麼又不像流產而埋藏的胎、而歸於無？不像未見光的死產嬰呢？」 〔原文字義〕「隱而未現」隱藏，躲藏；「不到期而落」流產。 〔文意註解〕「或像隱而未現、不到期而落的胎」：『隱而未現』指未曾來到人世間；『不到期而落的胎』指早產的死胎。 歸於無有，如同未見光的嬰孩」：『歸於無有』是「隱而未現」的對偶同義句；『未見光的嬰孩』是「不到期而落的胎」的對偶同義句。 【伯三17】「在那裡惡人止息攪擾，困乏人得享安息，」 〔呂振中譯〕「在那裏惡人停止了騷擾；在那裏困倦乏力的人得安息；」 〔原文字義〕「止息」中止，結束；「攪擾」騷擾，興奮；「困乏(原文雙字)」疲倦，疲乏(首字)；力氣(次字)。 〔文意註解〕「在那裡惡人止息攪擾，困乏人得享安息」：『那裡』指陰間；『惡人止息攪擾』意指壞人不再興風作浪；『困乏人得享安息』意指窮人不再勞苦餬口(參創三19)。 【伯三18】「被囚的人同得安逸，不聽見督工的聲音。」 〔呂振中譯〕「被擄的人同亨安逸；不聽到督工者的聲音。」 〔原文字義〕「被囚的人」囚犯；「安逸」輕鬆，安歇；「督工」工頭，壓迫者。 〔文意註解〕「被囚的人同得安逸，不聽見督工的聲音」：『被囚的人』指服苦的囚犯、俘虜、奴隸；『同得安逸』指不再被迫服苦；『督工的聲音』指喝叱、鞭策、催促等令人身心受壓的情況。 【伯三19】「大小都在那裡，奴僕脫離主人的轄制。」 〔呂振中譯〕「大小人等都在那裏；奴僕全脫離主人而自由。」 〔原文字義〕「脫離」自由；「轄制」(原文無刺字)。 〔文意註解〕「大小都在那裡」：『大小』指不分年齡、身分、地位、智愚、財利、強弱、外貌、性別等；『都在那裡』在陰間裡不再有差別。 「奴僕脫離主人的轄制」：意指社會階層與制度不再存在。 十一至十九節講倘若死了，就不再有苦惱了。 【伯三20】「“受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？」 〔呂振中譯〕「『為甚麼有光賜給受苦難的人？而有生命給心裏愁苦的人呢？」 〔原文字義〕「受患難」受苦；「心中愁苦」苦痛，哀號。 〔文意註解〕「受患難的人為何有光賜給他呢？」：『受患難的人』指遭受災害、不幸、病痛的人，約伯暗指他自己；『光』指生命、福樂與盼望的源頭。全句表達約伯心中的疑問，活得如此艱苦，還有甚麼指望呢？ 「心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？」：是前句的對偶句；『心中愁苦的人』對「受患難的人」，『生命』對「光」。全句仍在質問：活得如此辛苦，究竟意義何在？ 【伯三21】「他們切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶。」 〔呂振中譯〕「為甚麼給切望着「死」而不得死的人？給挖地尋「死」、勝於尋求藏寶的人呢？」 〔原文字義〕「切望」等待，渴望；「隱藏的珍寶」隱藏的珍寶，珍寶。 〔文意註解〕「他們切望死，卻不得死」：『切望死』原文是「等候死」，意指對生命不再有指望；『不得死』暗示任何人都不能自殺，自殺是違背神的主權和旨意。 「求死，勝於求隱藏的珍寶」：『求死』是「切望死」的對偶；『求隱藏的珍寶』影射尋求生死的奧秘；『勝於求隱藏的珍寶』指不能隨心所欲，亦即「卻不得死」的對偶。 【伯三22】「他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。」 〔呂振中譯〕「給尋見墳墓就歡喜、而快樂高興的人呢？」 〔原文字義〕「尋見」找到，遇見；「快樂」喜樂的，愉快的；「極其」歡欣；「歡喜」喜悅。 〔文意註解〕「他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜」：『他們』指痛不欲生的人們；『尋見墳墓』暗示得到死亡的解脫；『就快樂，極其歡喜』暗示「死」是「好得無比的」(腓一23)。 〔話中之光〕(一)信徒活著常受肉身的束縛、限制；死了就解開捆綁，靈魂得以離開身體而與主同在，原是好得無比的(參腓一23)。然而使徒保羅為著別人的好處，卻情願仍在肉活著(參腓一24~25)，他這種「公而忘私」的精神，真值得我們效法。 【伯三23】「人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？」 〔呂振中譯〕「為甚麼有光給了一個前途被遮蔽，神所圍困住的人呢？」 〔原文字義〕「遮隱」遮掩，隱藏；「圍困」關閉，掩蔽。 〔文意註解〕「人的道路既然遮隱」：『人的道路』意指約伯自己人生的道路，活著遭受患難(參20節)，求死又不能(參21節)，前途茫茫；『遮隱』意指找不到出路。 「神又把他四面圍困」：本來神給約伯「四面圈上籬笆圍護他」(伯一10)，如今卻「又把他四面圍困」，進退維谷。 「為何有光賜給他呢？」：意指他這樣的活著，還有甚麼指望呢(參20節)？ 〔話中之光〕(一)約伯之所以對苦難困惑不解，是因為他對神有信心。人若不相信神既是公義良善、又是大有能力的，就不會對苦難產生疑惑。因為在一個沒有神的世界裡，人根本沒有資格抱怨；在一個神沒有愛、或者神軟弱無力的世界裡，人根本沒有理由質疑。 (二)約伯的困惑，也顯明了他多少接受撒但的詭計，在此我們可以得到教訓：(1)若要更加有效地防禦撒但的計謀，最好的方法就是在混淆不清的情況下，也順服並依賴神(參詩一百二十五1；多三1)；(2)在人生的道路上，很少有像失去生命的方向更嚴重的問題。因此，聖徒要堅守信仰，並時常為實踐信仰而努力(參林前十31)。 【伯三24】「我未曾吃飯，就發出歎息；我唉哼的聲音湧出如水。」 〔呂振中譯〕「我的歎息代替我的食物；我的哀吼如水瀉出。」 〔原文字義〕「歎息」嘆氣，呻銀；「唉哼」哀吼，咆哮；「湧出」傾倒，倒出。 〔文意註解〕「我未曾吃飯，就發出歎息」：意指約伯痛苦哀嘆，無心茶飯。另意：約伯以哀嘆為飯食(參詩四十二3)。 「我唉哼的聲音湧出如水」：意指他唉哼之聲有如泉湧，沒有止息。 【伯三25】「因我所恐懼的臨到我身；我所懼怕的迎我而來。」 〔呂振中譯〕「因為我所恐懼的竟來到我身上，我所懼怕的偏臨到於我。」 〔原文字義〕「恐懼」極其懼怕；「迎我而來」進入，進來。 〔文意註解〕「因我所恐懼的臨到我身；我所懼怕的迎我而來」：這兩句是對偶，意思相同。究竟約伯所懼怕的是甚麼呢？有人認為是指「患難」(26節)，也有人認為是失去神的恩寵，或說「密友之情」(伯二十九4)。 〔話中之光〕(一)可見約伯所有的遭遇，在他沒有遭遇之先，他都已經怕過了。撒但所作的第一件事，是將一個「怕」的心先放在人的裏面。你接受那一個「怕」，那一件事就成功在你身上；你不接受那一個「怕」，那一件事就不得成功在你身上。 (二)約伯「所恐懼的、所懼怕的」，表面上是所遭遇的那些「患難」(26節)，實際上是因為這些「患難」意味著他失去了與神的「密友之情」(伯二十九4)。敬畏神並不是不食人間煙火，敬虔之人不會無動於衷地漠視貧窮、看淡親情、壓抑感受，假裝沒有疾病痛苦。相反地，人與神的關係體現在日常生活之中(申二十八1~14)，並能借著生活知道這關係是否正常(申二十八15~68)。因此，苦難讓約伯發現，他似乎已經失去了與神的「密友之情」，這是他最大的痛苦。所以約伯雖然痛苦，但他的哀歌並沒有定睛在苦難上，既沒有咒詛自己，也沒有控訴天災人禍的肇事者，更沒有質問苦難的原因，而是關注自己與神之間的關係。 【伯三26】「我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。”」 〔呂振中譯〕「我不得安寧，不得平靜，我不得安息；卻有煩擾來侵。』」 〔原文字義〕「安逸」安靜，自在；「平靜」未受干擾的；「患難」騷動，煩擾。 〔文意註解〕「我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到」：『不得安逸』指失去寧靜安詳；『不得平靜』指心境波濤洶湧；『不得安息』指心緒忐忑不安。 〔話中之光〕(一)苦難會影響心情，但苦難卻能造就我們。神使我們「遭遇苦難」(林後一8)並不是沒有目的的，祂乃是要藉著苦難來造就我們，而且是苦難越厲害，我們就越深得著造就。人的盡頭乃是神的起頭，當我們被帶到「連活命的指望都絕了」(林後一8)的時候，就表示對自己絕了望，此時惟一的指望就是神；人在地上的路不通，就不能不抬頭仰望神，從天上尋求出路。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約伯記註解》 參考書目：請參閱「約伯記提要」末尾處 |