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约伯记第三十八章拾穗

【伯三十八1】「那时，耶和华从旋风中回答约伯说：」

最后神打破沉默，直接向约伯说话，利用一连串的七十多个问题去指出约伯的无知和神的伟大。――《约伯记雷氏研读本》

神现在答允约伯的请求(三十一35)，亲自向他说话。世上无人见神仍能存活(出三十三20)。耶和华神是在燃烧的荆棘中向摩西说话(出三2~10)；对雅各说话则藉天使(创二十八11~16)。现在在旋风中回答约伯的询问。此时，他的三个朋友应该都在场(四十二7~9)，以利户或因年纪轻，说完话便离开了，约伯和神都未提到他。看书前 < 参考数据>的“本事”及“本书信息”条。――《启导本约伯记注释》

「旋风」：常和神的显现连在一起(结1：4； 鸿1：3)。――《串珠圣经注释》

耶和华从旋风中回答约伯： 圣经的其它经卷曾描述“旋风”，即卷风是伴随着神的显现而出现(诗18：10；结1：4；亚9：14)，本书中则只见于以利户的辩论(37：9)。神打破沉默而显现于旋风之中的事实具有以下两种含意：①约伯藉此确认了神对自己的关怀，并因此感到灵里的饥渴已开始得饱足，犹如在沙漠中遇到绿洲一样；②约伯在神的威严面前回想起自己所发的怨言和不满，便不由得战兢起来。 ――《圣经精读本》

以利户的辩词结束了朋友们的所有辩论，约伯翘首企盼(9：3，14~20，28~35； 13：3，22；31：35~37)神直接对他说话，使本书的故事达到了高潮。本文几乎通篇都是神对约伯所说的话，以约伯简短的第一次答辩(40：3~5)为中心，分为两个部分。前半部(38：1~40：2)主要描写了造物主的智慧，使约伯止住轻率的言语而缄默下来；后半部(40：6~41：34)的话语则使约伯深深痛悔自己的过犯(42：6)。本文的内容与特点如下：①没有直接回答约伯与朋友们所争执不休的问题(因果报应式逻辑，义人的苦难和恶人的繁荣)。神的主要关心在于对人的终极关怀；②神以诸被造物表现其主权大能，警诫了过度的推论、想象或不满、抱怨；③约伯当初的疑问并没有得到具体的回答，然而却能够满心欢喜顺服神，这是因为他能够确信神与自己之间的关系。当他确知神深爱他并神 完全的主权时心里便豁然开朗。 ――《圣经精读本》

当人所有的话都说尽了，约伯的心也预备好了，神就打破沉默，亲自「叫所造的万人都晓得祂的作为」(三十七7)。约伯盼望的时刻终于到了，但他想象的是一个严肃安静的法庭，而神却「从旋风中回答约伯」(1节)。三十八1~四十2是神第一次向约伯说话，四十6~四十一34是神第二次向约伯说话。──《圣经综合解读》

约伯曾说：「祂用暴风折断我，无故地加增我的损伤」(九17)。「旋风」般的遭遇摧毁了约伯外面的一切(一19)，里面也晕头转向，不知道出路在哪里，也不知道神在何方。但「旋风」却把他逼到神的面前，让他在「旋风」之中安静地听神说话。有时神用「微小的声音」(王上十九12)对人说话，有时神「从旋风中」对人说话，每一种声音，都是我们在风和日丽、鸟语花香的时候听不到的。──《圣经综合解读》

●「旋风」：「暴风雨」、「暴风」、「狂风」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八1神在旋风中说话】神经常在风暴中自我显现(王下二11；结一4)，并在狂风暴雨中审判列国。古代近东的风暴之神(乌加列的是巴力─哈达，美索不达米亚的是阿达德)也是如此自我显现。耶和华被描绘为暴雨的主宰、风的支配者，能够带来生命，也能作出毁坏。这种显示神威荣的象喻性语言，是古代近东史诗体裁中的普遍特色。例如在乌加列史诗《巴力与亚拿特》(Baal and Anath)中，神祇巴力被形容为「驾云者」，其「嗓音」是雷电的声威。同样，巴比伦的创世故事《埃努玛埃利什》史诗，亦描写风暴之神玛尔杜克藉控制大风和操纵闪电，击败原始大水的混沌女神查马特。另请参看：撒迦利亚书九14的注释。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十八1~3】向约伯发出挑战，邀请他回答　以下一连串反语式的问题，目的是要让他知道自己知识有限，不能以自己的准则来批判创造者的作为。――《串珠圣经注释》

约伯首先为了说话无知而受责备(但不是受嘲弄)；使……旨意暗昧不明已经变成了有名的词句，但是，就像普通所引用的，它暗示使论点变模糊之混乱的谈话；这却不是它在这里的意思，它并不是轻视地指约伯与其余的人之间没有结果的争论。旨意经常都是指神的「计划」(思高；NEB「设计」；董姆「护理」)，但既然神将会在最后说约伯论及关于祂的真理，那么如果祂在这里是指控约伯使神的旨意隐晦不明，那就引起很重要的矛盾了³⁹⁹。但旨意经常指智慧人所施的「忠告」；这样，它与知识就是很好的平行字眼了，这暗示否定词无并没有双重的责任。失去了它的受词，动词(分词)变成独立与形容用法(absolute and elative)⁴⁰⁰。约伯完全在黑暗中，因为他缺乏忠告与知识，现在神把这些供应给他。——《丁道尔圣经注释》

【伯三十八2】「“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？」

以为创造物可以批评其创造者的思想是多么荒谬。――《约伯记雷氏研读本》

「暗昧不明」：即变为黑暗。――《串珠圣经注释》

约伯以无知的言语使神的旨意暗昧不明的事例如下： ①怀疑神的慈悲与恩惠(16：7~14；19：8~12)；②以现实为例，对神的公义之治表示疑惑；③渴望死亡(7：15，16)；④过于自以为义(27：6)。在辨论过程中，约伯暴露出了多种过犯，公义的审判官神则在此彻底地指出这些过失(提后4：18)。然而神对约伯的处境了如指掌胜过任何人，此责备中也隐含着怜悯与慈爱(来4：15)。 ――《圣经精读本》

「旨意」(2节)原文在本书中又被译为「计谋」(五13)、「谋略」(十二13)和「指教」(二十九21)。「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明」(2节)，也可译为「谁用无知的言语使我的指教暗昧不明」(英文ESV、NASB、KJV译本)。「谁」(2节)原文是单数，不是指以利户和三位朋友，而是指约伯(四十二3)。但神并不是支持琐法的指控(十五5~8)，因为约伯并不是对神的认识不对(四十二7)，也不是对神的信心和爱心出了问题，而是对神在苦难中的「旨意」模糊不清。──《圣经综合解读》

●「谁」：原文是单数，意思是质问「约伯」而非「约伯三友」。

●「旨意」：「商议」、「筹算」、「目的」。

●「暗昧不明」：「隐藏」、「变模糊」。

◎耶和华显现责备约伯用「没有知识的话」让神的筹算变模糊了。综观约伯的意见，他的确是把神的公义与赏善罚恶之公平模糊化了。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八2~3】神责备约伯知识有限，说话不当，不提约伯的受苦，也未自辩，只问了几个约伯全无所知、不能答复的问题。神没有责备他，也没有象他的三友那样羞辱他。神用话语帮助他攀登信心的高峰，看见神预备的奇妙，约伯的问题迎刃而解。――《启导本约伯记注释》

【伯三十八3】「你要如勇士束腰，我问你，你可以指示我。」

“如勇士”(希伯来文是geber)指有勇力的人，如格斗者。神接受约伯的挑战(九34；一○2及其后经文；一三3；二三3及其后经文；三一35及其后经文)。――《约伯记雷氏研读本》

「束腰」：准备回答控诉。――《串珠圣经注释》

约伯曾多次抱怨沉默的神，盼望能够与神辩论(13：3，22；23：4~7；31：35)。然而，一旦瞻仰其面、聆听其言之后却只能捂口不言，完全失去辩驳的语言(40：4)。从来没有一个人，包括约伯有资格与神争辩(罗9：20)。虽然如此，神却为了亲自与自己的百姓辩论而招其来到面前，还应许不再纪念他们的罪孽与亏缺(赛1：18；43：26)，这只能说是神的大恩与大爱。 ――《圣经精读本》

「如勇士束腰」(3节)，原文指把腰带束紧，像勇士、男人一样准备工作或争战。约伯盼望能与神面对面说话(十2；十三22)，像王子一般进到神面前(三十一37)，神就鼓励他像男人一样鼓起勇气。以利法教训约伯：「我指示你，你要听」(十五17)，但至高的神却尊重自己的仆人，允许「你可以指示我」(3节)。因此，神耐心地响应约伯，问了这么多问题，不是要把约伯考得哑口无言，也不是为了嘲讽约伯的无知和卑微，更不是用自己的智慧和大能去压服约伯，而是鼓励他运用神所赐的智慧(二十八28)。人无论是承认自己可怕的无知，还是直面自己败坏的肉体，都需要鼓起极大的勇气。──《圣经综合解读》

●「束腰」：把腰带束紧，为要「准备战争」或「准备做艰苦的工作」。

◎神的发言中，并未直接回答约伯的问题，反倒是用了许多讽刺性的问题来质问约伯。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八4】「“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！」

我立大地根基的时候，你在哪里呢： 除本节之外，诗102：25；赛24：18；48：13；耶31：37；来1：10都将大地的根基比作建筑的根基。这并不仅仅是比喻手法，还包含着科学根据。地球的根基具体指核与地幔(mantle)。人不能知晓地球及世界万物的创造起源。因为第一个人亚当受造是在创造之末，那时所有被造物都已存在(创1：27)。因此，人只有颂赞神的权能。 ――《圣经精读本》

【伯三十八4神设问响应挑战】埃拉神(即匿甲神)在《埃拉史诗》中向玛尔杜克就他失却神性尊严之事提出挑战。玛尔杜克的长篇回答为他的处境解释，接着又向埃拉提出一连串无从回答的「何处」、「何人」问题，来维护自己的君主权柄，和证实自己有智慧和掌管之能。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十八4~6　大地的根基和角石】初民是从庙宇的角度理解宇宙，以之为宇宙的缩影。本段对神设立宇宙的形容，所提及的也是建筑庙宇最重要的几个阶段。由于庙宇的大小和方向是由地基所决定，奠定地基必须小心从事。勘测庙址是步骤之一，但更为重要的，是神明的沟通，因为庙宇方位是十分重要的一环。第6节译作「根基」(与4节的「根基」不同，NIV：「基脚」〔footing〕)的字眼最多是形容插圣幕幕版的卯。角石──较佳的译法是用作基石的砖──在庙宇的建筑和重修过程中十分重要。古代近东文学对兴建庙宇最详细的记载之一，是主前二○○○时古德为女神宁吉尔苏兴建庙宇的故事。安放第一块砖时的隆重场面，证明了它在建筑过程中的中央地位。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十八4~7】要质疑神的公义，须对一切事物有无限的知识，包括宇宙创造的本源。大地在太空中没有根基(二十六7)，若非神创造的大能托住，怎能运行下坠？宇宙起源之谜迄无人知。7节说明神造的天地秩序井然，和谐且多姿采，连晨星和众天使(“神的众子”)都欢呼歌唱。――《启导本约伯记注释》

约伯不知晓大地创造的经过。――《串珠圣经注释》

世界之起源的知识是人们无法获得的。最后才出现在舞台上的人类，从未观看开始的情形；第4节的 bi^na{h 可能不是聪明，而是以 ba{na{h(「建造」)为基础的一个名词。第7节的那时词组与第4节的词组的时候(原文同那时)连在一起，完成了这一乐章。当神开始这个世界的时候，祂不是孤单的，祂的世界已经充满了许多受造之物。他们一起以歌唱来庆祝，为了神的成就而欢呼。除非平行句的晨星与神的众子是可替换的名字，否则这些可能是在随从人员中极特出的，可能与迦南人传说中之黎明与黄昏双神，或是古典作品中的金星──路西弗(Lucifer)──与长庚星有关。值得注意的是：昆兰第十一洞穴约伯记他尔根完成了化除神话的工作，以星辰发光来代替歌唱，称众子为「天使」。这时已经有这样超越、这么接近神的受造之物狂欢的反应，是个呼召，要约伯与他们一起惊叹并欢欣。——《丁道尔圣经注释》

【伯三十八4~38】4~38节，神让约伯思考十类无生命的受造物的奥秘。虽然今天的科学也在努力地回答这些问题，但只是知其然(How)而不知其所以然(Why)。──《圣经综合解读》

【伯三十八5】「你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？」

准绳： 是开始建筑工程之前用来测定平直的器具，表明神的创造事工是在细密的计划和设计之下完成的(结40：3~49)。神将自己的创造事工比作建筑，使人易于理解。 ――《圣经精读本》

【伯三十八5　被造世界的准绳】庙宇的地点和方向有极端的重要性(见：出二十六1~36的注释)。无论是神话还是历史记载，美索不达米亚有关兴建庙宇的文献都证实了这一点。玛尔杜克在《埃努玛埃利什》史诗中预备为兴建宇宙庙宇之时，量度了阿普苏(Apsu；庙宇奠基的范围)。

　　从苏美时代起，直至亚述和巴比伦时代，拥有量度器具都是受神明之任命进行重建工程的表示。因为领袖是透过这些器具来领受神明的指示。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十八6】「地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？」

【伯三十八7】「那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。」

世界被创造的时候，“晨星”和天使(“神的众子”，参看一6的脚注)都一起赞美神。――《约伯记雷氏研读本》

那时晨星一同歌唱： 有人认为本文与下半句是对偶句，具有相同的意义，“晨星”与“神的众子”都是指“天使”。然而，我们似乎不必执意坚持这种解释。因为圣经描述上天、穹苍、昼夜都与星辰一同颂赞神(诗19：1~4；148：3)。 ――《圣经精读本》

●「神的众子」：指「天使」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八7　晨星／天使】安放「第一块砖」时大肆庆祝是典型的作法。晨星(通常指火星、金星等行星)在古代近东被视作神明而受人崇拜，在以色列则被拟人化为天军的一部分。按照约伯记三十八章的上文下理，这些「星」则与被造的天使对应。乌加列文献中有一首诗，描述几个天象神祇的诞生。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十八8】「“海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？」

本文说明了海的起源，借着丰富的文学想象力刻画了具体而生动的画面(创1：9)。尤其是，将大海比喻为初生的婴孩，将黑暗比作襁褓，形象地反映了神的极其广大和慈爱。 ――《圣经精读本》

「胎胞」(8节)，原文是「子宫」，8~9节是用接生婴孩来形容海的起源(8~9节)。──《圣经综合解读》

约伯曾抱怨自己不该出生(三10)，「我为何不出母胎而死」(三11)；但神却回应，连狂傲的海都是祂接生的(8~9节)。──《圣经综合解读》

●「胎胞」：「子宫」。

●「将他关闭」：原文是「用门将它关闭」。

【伯三十八8　海从母腹中出来(如出胎胞)】按照美索不达米亚的想法，地下水在宇宙之中的某个地区冒出来，这个称为阿普苏的地区，是在大地和冥界之间。在一个咒诅中，阿普苏的母亲是河之女神。按照巴比伦的创世神话的记载，被玛尔杜克击败的海神查马特是万有之母。同样，巴力在乌加列创世神话中，也是击败了海神雅姆。约伯记在此描述海神诞生的主题，是其他文献没有提及的。故此，部分学者认为耶和华将海洋约束在母腹之中，表示祂用不着击败声言要背叛作乱的海洋(如玛尔杜克和巴力的所为)，因为海洋素来是受祂操纵的。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十八8~11】作者用诗人之笔写《创世记》一9所记的故事(参诗一〇四9)。――《启导本约伯记注释》

以生子比喻海的诞生，海洋受到神的管制。――《串珠圣经注释》

使用生动之生孩子的隐喻来描写海的起源。要以这段叙述来形成符合科学的宇宙论，乃是无益的；因为任何以色列人跟我们一样，都知道诗歌带有这样的想象，并且不希望我们相信神是从倾斜的水袋中倒出水来造雨(卅八37)。——《丁道尔圣经注释》

         8~11节是让约伯思考海洋的奥秘。──《圣经综合解读》

神问「那时谁将它关闭呢」(8节)，然后马上自问自答：「是我」(9节)，表明这问题是为了引导约伯思考。约伯当然知道是神创造了海洋，「祂以能力搅动大海；祂借知识打伤拉哈伯」(二十六12)。但神要约伯思考的是：既然神创造了大地(4~7节)，为什么还要创造与大地发生冲突的海洋(8~9节)呢？既然神让「海水冲出，如出胎胞」(8节)，为什么还要「为它定界限，又安门和闩」(10节)呢？在古代中东神话中，海洋代表与神明抗衡的混沌力量。但神却宣告，祂不但创造了大地，也创造了海洋，对这些互相矛盾的受造之物拥有全部的主权。「狂傲的浪」(11节)就像人间的苦难一样可怕，但在神的创造中却是有用的，并且有「不可越过」(11节)的界限。──《圣经综合解读》

【伯三十八9】「是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，」

　　刚诞生的海洋，穿上云彩，包裹在幽黑之中。──《SDA圣经注释》

【伯三十八10】「为它定界限，又安门和闩，」

用门与门闩比喻海陆之界(诗104：9；耶5：22)，在古代社会它们起了盾牌的作用，保护城邑不受仇敌的侵扰。当时的人们视海为恐惧的对象，尤其是波涛汹涌的场面令人联想到仇敌的袭击。 ――《圣经精读本》

约伯曾抱怨神「把他四面围困」(三23)，把他当作洋海一样防守(七12)，「为我的脚掌划定界限」(十三27)；但神却回应：不错，海的界限就是祂所划定的(10节)，约伯也被神当作洋海一样防守，因为他的里面确实有「狂傲的浪」！──《圣经综合解读》

【伯三十八10　海的门和闩】玛尔杜克击败查马特之后创造诸海，并安置卫兵拦阻大水。巴比伦的《阿特拉哈西斯史诗》描述神祇伊亚(＝恩基)拥有海的门闩。其他文献则提到海的锁。诸神系统元首的主要责任之一是约束海洋，以求制止混沌，使秩序得胜。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十八11】「说：‘你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。’」

◎这里使用了迦南神话的观念，认为海是混乱的，但神制服混乱的海，把海像婴儿一样的控制妥当。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八12】「“你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，」

约伯曾希望自己出生的那天「不见早晨的光线」(三20)；但神却响应，既然他不能「使清晨的日光知道本位」(12节)，就应该相信神的管理，以正面的态度迎接苦难。──《圣经综合解读》

【伯三十八12~15】用印印泥，泥可现出形状；用光印在浑沌灰暗上，成为白天多姿多采的世界。恶人喜欢黑暗，但白昼一来到，便无所遁形(15节)。――《启导本约伯记注释》

晨光如期出现，不受人的指挥。――《串珠圣经注释》

本文与其说是论到了昼夜的创造(创1：3~5；14~19)，不如说是描述了每日如约而来的光明之晨。可以说，神通过本文的提问教导我们以下教训：①神掌管着自然世界与属灵世界，犹如晨曦黑夜的幽暗一样，神的公义之光驱逐所有不义与黑暗势力(13节；诗9：5)；②对恶人而言，生命与祝福的光明，是神的审判所带来的无法忍受的痛苦与摧逼(14，15节；约3：19，20)。 ――《圣经精读本》

在谈论海洋的时候(8~11节)，神从它的诞生移向它现在的光景。现在以高度想象语文描写的，不是清晨原初的创造，将它看作是像黑夜与白昼一样截然不同的一个实体，而是它每天都出现的这个神迹。这又是约伯无法控制的另一件事。第13节的暗示比较难以掌握，译文的冲突也表露出潜在的困难来；而 NEB 认为这里是另一个天文学的暗示，是指「天狼星」，而不是恶人，传统的解释似乎将日出描写为将夜晚的黑色袍子从世界上除去，将那忆藏在它遮盖底下的恶人曝露出来；但最后一句的其是指地，而不是指四极。第14节的图像是相当困难的，清晨之太阳染色的光线使地面的形状起伏有如在其上轻轻盖上印章似的；但第14b节却失去了这个比喻，除非色彩(参吕译：「染上色彩像衣服」)是暗示黎明的粉红色；但提及衣服，而且第15节又再次提到恶人，暗示出我们一再遇见作恶者受日光限制的这个主题⁴⁰³。将高举起来要施暴的膀臂折断(15b节)，几乎不容许我们称太阳为「他们的光」(RSV；参思高)。——《丁道尔圣经注释》

         12~15节是让约伯思考神清晨日光的奥秘。──《圣经综合解读》

【伯三十八13】「叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？」

经文描述人格化的晨曦把地上的黑暗揭开，把其上的恶人如扬灰尘一样扬走。――《约伯记雷氏研读本》

晨光出现，恶人再不能在黑夜的遮蔽下作恶，无所藏匿。――《串珠圣经注释》

●「地」的广大：可以指「大地」或「阴间」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八14】「因这光地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。」

黎明到临的时候，黑暗的地球便清楚地凸显出来，好象没有形状的泥土被盖上印的时候一样。――《约伯记雷氏研读本》

上半节的意思是：半夜里模糊的地形在晨光照耀下变得明朗，犹如泥印上印记般清晰。

「衣服」：在此常解作衣服的颜色，意思是地面在晨光照耀下颜色变得鲜明。――《串珠圣经注释》

「泥上印印」(14节)，指古代中东的滚筒印章(Cylinder Seal)在湿泥土上滚动，刻在印章上的图案文字依次出现在泥上，就像清晨的日光逐渐显现地上的景物。──《圣经综合解读》

● 38：14 是描述清晨的景象。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八14　泥上印印】压印式和圆筒式的印章都是在黏土或石上雕刻制成的(见：耶三十二的附论)。将印章按在湿泥土上，就是将形状、轮廓、设计、意义，赋予本来没有明显或独特外形的东西。早晨的日光亦同样能够清楚显示印章上面的刻纹。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十八15】「亮光不照恶人，强横的膀臂也必折断。」

约伯曾抱怨「善恶无分，都是一样」(九22；二十一7；二十四1)，「光照恶人的计谋」(十3)，盗贼「看早晨如幽暗」(二十四17)；但神却回应：祂并不是「善恶无分」的自然神，创造本身就显明了善恶，罪恶在光明中不能隐藏。虽然神让「日头照好人，也照歹人」(太五45)，但神也会叫光明「将恶人从其中驱逐出来」(13节)，揭露罪恶，让「亮光不照恶人」(15节)。──《圣经综合解读》

【伯三十八16】「“你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？」

【伯三十八16~17】神继续带领约伯去认识人的有限与无知，“海源”与“死亡之门”即“死荫之门”形成了对偶句<绪论，希伯来人的阴间概念>。 ――《圣经精读本》

【伯三十八16~18】人不能到达地底下一带的地方。――《串珠圣经注释》

人们所不能抵达之外的另一个领域是，地下的区域；这里提及的有诸水的深渊、古老神话中的「洋」与「提荷姆」，与死人之地⁴⁰⁵。这一些约伯永远无法探究，但耶和华反而半开玩笑地邀他作一番简报：你若全知道。——《丁道尔圣经注释》

         16~18节是让约伯思考地下世界的奥秘。──《圣经综合解读》

「海源」(16节)，指海洋的源头。「地」(18节)，可能指「黑暗和死荫之地」(十20)。「海源」、「深渊」(16节)、「死亡的门」(17节)、「死荫的门」(17节)和「地」，都是指隐密的地下世界。──《圣经综合解读》

【伯三十八17】「死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？」

约伯曾幻想阴间是可以逃避苦难、人人平等、获得安息的地方(三17~19；十四12~13)；但神却回应：「死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗」(17节)，为什么还敢把死亡想象得那么美好呢？──《圣经综合解读》

【伯三十八17　死亡的门】在美索不达米亚史诗《伊施他尔下阴间》中，女神伊施他尔需要经过七道城门，才能进到冥界，以及归回活人之地。以色列人亦相信死亡(阴间)有城门把守。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十八18】「地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧！」

神并不需要挑战约伯。因此，「你若全知道，只管说吧」(18节)，这句话是在引导约伯思考。约伯当然不可能知道地下世界的奥秘，但神要约伯思考的是：为什么神叫「光普照地的四极」(13节)，还要创造隐密的地下世界呢？虽然人认为「死亡」(17节)是不好的，但它却是神护理世界的工具。神不但创造了光明的地上世界(12~15节)，还创造了隐密的地下世界(16~18节)；「我们人从神手里得福，不也受祸吗」(二10)。每一样受造之物，无论人是否明白其用途，在神的旨意中都有特殊的目的。──《圣经综合解读》

●「明透」：「识别」。

◎这里说明神才具备有创造的智慧与能力，约伯并不分享神的创造智慧与能力。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八19】「“光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？」

约伯曾希望自己出生的「那日变为黑暗」(三4)、「亮光不照于其上」(三4)；但神却响应，他并不知道「光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处」(19节)。──《圣经综合解读》

【伯三十八19　光明的居所】本节所提出的问题最有可能是一方来到时，另一方避到别处。古代近东人相信晚上太阳若非穿越冥界，就是隔离在居室里面。《吉加墨斯史诗》提到一个称为黑暗区域的地方。这是所谓太阳轨道之上一个恒久黑暗的地区。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十八19~21】用拟人法比喻光和暗各有居所，只有神能带领他们出而作，入而息。――《串珠圣经注释》

光明的居所……数目也多： 人不仅从空间上(16~18)，也从时间上受制约。因此，人无法认识光明与黑暗的起源是理所当然的。相反，神是初，也是终(启21：6)。寿则百年的人，在永恒之神的面前不得不痛感人生的短暂(temporality)。在基督里得到永生的圣徒，应除去将身体交给一时享乐的愚行，最大限度地利用好神所赐给我们的时间，专注于成就神的事工上。 ――《圣经精读本》

这里将光明与黑暗都位格化了，并且合在一起作为神秘的存在，其本位⁴⁰⁶是超越人类所能及的范围之外的；它们需要指引，以帮助他们找到回家的路，神能做到这件事，约伯却是不能。NEB 在这一点上表达得比 RSV 好。虽然在希伯来文中没有疑问语助词，第21节可能仍然是疑问句：「你知道……吗？」在创世记一章中，神将光与暗分开；也就是说，祂为它们个别指定了不同的领域。如果约伯的年岁够老，在「那时」(吕译、思高、RSV)已生在世上，那么他可能知道这件事是如何作成的。既然约伯从未装作有这样的知识，他十分不应该接受许多释经学者在此所认为的讽刺口吻，以这节经文作为事实的陈述是可笑的；但是，作为其余几节一致的问句，这不是一个不友善的邀请，要约伯接受他的有限，让神是神。——《丁道尔圣经注释》

         19~21节是让约伯思考光明与黑暗的奥秘。──《圣经综合解读》

【伯三十八19~38】◎38：19~38这里强调神维护、治理的能力，约伯并不能控制气候、护理被造物。

【伯三十八20】「你能带到本境，能看明其室之路吗？」

「带到本境」(20节)，原文是「带到其领域」。──《圣经综合解读》

「其室之路」(20节)，原文是「到他家的路」。──《圣经综合解读》

●「本境」：「领土」、「边界」、「边境」。

●「其室之路」：「到他家之路」、「到他住所的道路」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八21】「你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。」

神在这里说出极其讽刺的话。――《约伯记雷氏研读本》

嘲弄约伯自以为知识广博。――《串珠圣经注释》

你总知道，因为你早已生在世上： 可以说神对约伯自始至终是采用“你曾……吗”的反问句式说话，本节尤其使这种悖论性的讽刺跃然纸上(15：7)。人在神的圣洁与权能面前痛感自己的罪性与软弱，但不能绝望与丧胆，乃要得享更大更丰盛的恩典。例如，使徒保罗曾称自己为“来到产期而生的人”，又说若必须自夸就夸那关乎自己软弱的事，这是因为他完全被耶稣基督的爱与恩典所得着(林前15：8；林后11：30)。 ――《圣经精读本》

「因为你早已生在世上，你日子的数目也多」(21节)，这是神的幽默。约伯根本没有活多久，当然不可能通晓光明与黑暗的本质，但神要约伯思考的是：神为什么创造了「光明的居所」(19节)，又要创造「黑暗的本位」(19节)？许多人常常不明白，为什么神创造了善，又要创造恶？所以他们想象有两位神分别掌管善与恶、光明与黑暗。但神却宣告：「在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华」(赛四十五5~6)。神不但创造了「光明的居所」，也创造了「黑暗的本位」，因为光明自然会衬托出黑暗。因此，人不需要问为什么良善之神会创造罪，因为公义也必然会衬托出罪恶。人若连光明与黑暗的奥秘都不能理解，又有什么资格用自以为高明的悖论去挑战神呢？──《圣经综合解读》

●「你早已生在世上」：直译是「那时你已出生」，这是神讽刺约伯根本没有活多久，怎能了解光明与黑暗的本质。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八22】「“你曾进入雪库，或见过雹仓吗？」

　　冰雪之类的自然想象，是人类多年的谜，但是对神来说，这不是什么秘密。

【伯三十八22~23】当进入迦南的以色列与亚摩利五王的联军争战时，神曾降大冰雹助以色列(书10：11)。在这里，冰雹象征着神的权能(诗18：12~14；148：8)，以赛亚在预言中也宣告冰雹是神的审判手段(赛30：30)。使徒约翰的异像也告诉我们冰雹是七灾之一，是为神的震怒，审判被预备的。 ――《圣经精读本》

雪与雹的创造在圣经的宇宙论中并未描写；这里假设神将它储存在祂的宝库中(耶和华对雪的看法跟一个人对黄金的看法是一样的！)准备在战争时使用(参书十11；士五20~21；撒上七10)。约伯从未检阅过这个军械库。——《丁道尔圣经注释》

         22~23节是让约伯思考雪雹的奥秘。──《圣经综合解读》

【伯三十八22~24】雪雹为神储藏备用。――《串珠圣经注释》

【伯三十八22~30】约伯连常见的东西如雪、雹、风、雨、闪电、霜和冰都不认识。――《约伯记雷氏研读本》

【伯三十八23】「这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。」

对于这些问题，约伯当然有标准答案：神「将水包在密云中，云却不破裂」(二十六8)。但神要约伯思考的是雪雹被造的目的：「这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的」(23节)。人把雪雹看为灾害，但在神的手中却是争战的武器；人把苦难看为惩罚，但在神的手中却是制作的工具。──《圣经综合解读》

【伯三十八24】「光亮从何路分开？东风从何路分散遍地？」

「光亮」：或指闪电。――《串珠圣经注释》

「光亮」(24节)，可能指闪电。──《圣经综合解读》

●「光亮」从何路分开：应该是指「闪电」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八24~27】根据现在的读法，第24a节几乎与19a节完全一样；但这个小段其余的部分，都是处理暴风雨，所以光亮这个字曾受到怀疑。既然没有获得可令人信服的修正结论，我们在废弃这个字之前，可以回想一下「光」在以利户的第四篇讲论中，曾经用了不只一次来指与雷雨有关的闪电，或许这里也存有相同的关联吧！所用的语文是新奇的，而令人惊讶的，是东风所带来的骤雨。我们对于经常是由这样一阵风所造成天气种类的认识，影响了 NEB 在第24a节读作「热气」；若是如此，则第24~25与26~27节是指相当不同的现象。

到目前为止，神已经向约伯指示了宇宙的领域，是他无法到达的；但他对雨十分熟悉，所以这一点十分令人好奇：雨水降在无人居住的荒地。重复使用的无人加强了这一点，神是在谈论与人无干的事情。这里以奇异的字眼将河流描写为从水闸流下来的水；结果，神使绿芽长在最无望的地方。祂为什么要烦恼呢？或许祂喜欢为大地穿上花朵，即使只能存留一些日子。这已够令人惊讶了，不需要寻找一个道德教训。——《丁道尔圣经注释》

         24~27节是让约伯思考风暴的奥秘。──《圣经综合解读》

【伯三十八25】「“谁为雨水分道？谁为雷电开路？」

「雨水」：原文为洪水。――《串珠圣经注释》

【伯三十八25~27】神叫雨水降在无人之地，使它充满生气，这些都与人无干，显出神的主权和约伯视野的有限。――《串珠圣经注释》

【伯三十八26】「使雨降在无人之地，无人居住的旷野？」

使雨降在……无人居住的旷野： 神不仅降雨给义人和不义的人(太5：45)，还使雨降在渺无人迹之地。由此，我们可以思想到：①神不仅创造万有，且维续、保守万有(来1：3)；②万物最终是为了彰显神的荣耀而被造的(诗19：1；148：13)。因此，神亲自无微不至地保护自己的被造物。 ――《圣经精读本》

【伯三十八26~27】对于这些问题，约伯当然有标准答案：神为雨水分道，神为雷电开路，「祂大能的雷声谁能明透呢」(二十六14)。但神要约伯思考的是：为什么神「使雨降在无人之地、无人居住的旷野」(26节)，两次重复了「无人」。人总是以自我为中心，只想到自己所经历的、只关心自己所看见的、只怜悯自己所看到的。但是，人所认为的善，只是自己眼中的善；神的护理还包括「荒废凄凉之地」(27节)，维持整个生态的平衡。──《圣经综合解读》

◎ 38：26~27 也讽刺约伯只想到自己的痛苦，神顾念的却不只是人类，连无人之地的雨水与青草，他也要注意照顾。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八27】「使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生？」

【伯三十八28】「雨有父吗？露水珠是谁生的呢？」

【伯三十八28~29】将“雨、露、冰、霜”的根源比作婴孩的受孕与生产过程。就当时的文化背景而言，最为有效的方法就是将所有自然万物的存在比作生产。在认识和说明自然现象的问题上，现代科学也有其局限性。它可以说明“怎样”(how)的现象过程，却无法解释“为何”(why)的存在原因，这就是科学的局限所在。相反， 圣经却宣告万物本于神，依靠神，归于神(罗11：36)。 ――《圣经精读本》

【伯三十八28~29　大自然的诞生】古代近东和希腊都有浓厚的神统系谱(theogony；神祇以宇宙中之自然要素的姿态诞生)传统。巴比伦创世史诗以水性雾气(查马特)产生全体神圣自然要素作为开始。其他的神圣形体则产自这些自然要素。希腊诗人海希奥德(Hesiod)的著作《神谱》(Theogony)亦有类似的形像。究竟本节的意思是否定上述的看法，或表示约伯对其答案一无所知，难以确定。在迦南文学中，雾霭的女儿皮德里亚(Pidrya)和阵雨的女儿塔利亚(Taliya)都有在乌加列的《巴力史诗》中出现。美索不达米亚文学有时将露水描述为来自天星。太阳神沙马士被视为露水、雾霭、冰雪的赐与者。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十八28~30】雨、露、冰皆出于神的手。――《串珠圣经注释》

雨、露水珠、冰、霜不是有父有母的小神祇，像古老神话所说的那样。对以色列人来说，这样幼稚的神话已经长久被遗忘了，不再是需要争论的事，虽然这些问句可能是它最后的回响；它们的目的不是要使人怀疑这些长久被人放弃了的神祇，而是要以神对所有这类东西极佳的控制而打动约伯。如果诞生的过程描写了冰的制造(相同的语句也用在第8节)，诗歌体裁是很明显的，所要表明的唯一论点是：耶和华造了这一切；并且也持续地提醒：约伯对这类的事毫无理解，当然不能模仿这些举动了。——《丁道尔圣经注释》

         28~30节是让约伯思考水循环的奥秘。──《圣经综合解读》

【伯三十八29】「冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？」

【伯三十八30】「诸水坚硬(或作“隐藏”)如石头，深渊之面凝结成冰。」

对于这些问题，约伯当然有标准答案：「雨露冰霜都是神造的」(二十六5~14)，但神要约伯思考的是：神创造了生命，为什么还要使「诸水坚硬如石头；深渊之面凝结成冰」(30节)，给万物带来死亡。但是，人眼中的恶却不一定是恶；因为冰不会沉到水底，反而维持了水中的温度，这是神对水中生命的护理。──《圣经综合解读》

【伯三十八31】「你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？」

本节的意思是，天上众星的运转是由约伯决定的吗？――《约伯记雷氏研读本》

你能系住昴星的结吗： “昴星”字面意思是“堆”。昴星是位于黄牛星座的星群，通常被称为七姊妹的开放星团。据harousse天文百科词典，此星团是由500多余星辰结群而成的。确认形成昴星的星辰数字及形状也是最近的事。然而，在发明望远镜之前，圣经早已记录了昴星是结群而居的事实。能解开参星的带吗： 参星位于猎户星座(9：9；摩 5：8)，若将这些星辰连在一起就呈现出四角形的带状。 ――《圣经精读本》

「昴星」(31节)位于金牛座，七颗星属于一个真正的星团，好像被紧密地系成一个「结」(31节)。所以昴星的「结」是能系住的，将来不会被拆散。──《圣经综合解读》

「参星」(31节)位于猎户座，其中的恒星并不属于一个真正的星团，而是分别以不同的速度向不同的方向运行。所以参星的「带」(31节)是能解开的，将来会被完全拆散。──《圣经综合解读》

●「昂星」：南方的星宿。

●「参星」：「猎户座」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八31~32】人能把众星结在一起成为如此明亮的昴星座吗？又能解开参星座的带子让诸星散开吗？神把众星铺展在太空中，人能吩咐它们改变轨道吗？答案都是不能。只有象握有神同样权能的人，才有资格质问神管理世界的方法(21节)。――《启导本约伯记注释》

【伯三十八31~32　星】本节所提到过的星座，有三个(昴宿星团、猎户星座、大熊星座)曾在九章9节中提及(见该处经文的注释)。第四个星座是什么却不清楚，但可能是指行星。巴比伦人颇为擅长制作星图(参：赛四十七13)，并且相信天体的运行能够影响世上发生的事。再者，量度星宿的运行亦能预测天气。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十八31~33】星座都在神管理之下。各种类的星好像被带连结而成为星座，人不能把它们分开。――《串珠圣经注释》

有点令人惊讶的，是这活动画景并没有包括天空(大部分宇宙论中最受看重的项目)与太阳、月亮在内，这些在人类的经历中如此醒目的、如此容易使人引发敬畏之情的东西，竟然没有讨论⁴⁰⁷。耶和华避开了这些明显的东西，却转向星座，昴星与参星(31节)是很清楚的(参九9)，但第32节所提及的星辰就比较难肯定确认了。比较不同的译本，无论它们是什么，论点都很清楚：它们全都是受神限制与束缚的，神照祂所喜悦的，领它们绕行天空，这是没有人可以做到的事。AV 的译法：「昴星的甘甜影响」具有太多中古时期占星学对译经者的影响，很可惜，必须放弃不用。在和合本、RSV 的第33节译文中，仍保留了一些这样的影响，暗示着星辰对于地上的事件执行某种定律，虽然约伯并不知道这件事是如何运作的。第33节比较不像是持续有关星辰的问句，而是比较一般性的问句，是关于神为天地所设的定例，在希伯来人的用辞中，天地就包含了宇宙，因为他们没有特别的字眼指宇宙。虽然 NEB 在说到「自然律」时太过将这思想现代化了，却是一个改进。——《丁道尔圣经注释》

         31~33节是让约伯思考星空的奥秘。──《圣经综合解读》

【伯三十八32】「你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗(“星”原文作“子”)？」

“ 十二宫” 。一个星座。“ 北斗”。一颗大而光亮的星或星座(参看九9)。――《约伯记雷氏研读本》

你能按时领出十二宫吗： 十二宫指黄道带的十二星座。地球绕着太阳公转时就会通过这些星座，每个星座大约各现一个月左右。随它的众星： 指小熊星座，即小北斗星。 ――《圣经精读本》

「十二宫」(32节)可能指十二个位于天球黄道上的星座，每个月都会有一个新的星宫出现，一个老的星宫隐没，被「按时领出」(32节)。──《圣经综合解读》

「北斗」(32节)可能指大角星，「随它的众星」(32节)可能指附近大熊星座的北斗七星。北斗星和随从它的众星环绕北极星不断运转，是北半球终年可见的不落星座。──《圣经综合解读》

【伯卅八 32何谓十二宫？】

答：1 十二宫Twelve Signs乃天文学家所用的名词，即黄道十二宫。天球上黄道每侧八度，共阔十六度之范围内，名谓黄道带Zodiac。日月及主要行星之途径，概在其中(王下廿三5)。古代西洋天文学家分黄道带为十二宫，每宫长卅度。依次谓白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼称为十二宫。十二宫除天秤，宝瓶外，余皆以动物命名，故黄道带又有动物圈之称。在希腊时代，埃及天文学家托勒密Ptolemy将黄道附近之恒星分为十二星座，称为黄道十二宿，其名称与十二宫同。此十二星座亦即中国古时分为廿八宿之名。所谓廿八宿，乃是东方苍龙七宿一角、亢、氏、房，心，尾，箕。北方玄武七宿一斗、牛、女、虚、危、室、壁。西方白虎七宿一奎、娄、胃，昂，毕，觜，参。南方朱鸟七宿一井、鬼、柳、星、张、翼、轸等诸名称也。

2 按十二宫，就是中国古时所分的降娄、大梁、宝沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵，取訾等各星次之名。星相家以命宫，财帛，兄弟，田宅，男女，奴仆，妻妾，疾厄、迁移，官禄，福德，相貌为十二宫。星命家以十二辰逆推，如命名在寅，则财帛在丑，兄弟在子，余类推之，相术家以面上部位分配之。如眉间为命官，鼻端为财帛，两肩为兄弟，眼角为妻妾之类。术数家以十二辰为十二宫，以胎养，长生，沐浴，冠带，临官，帝，旺，衰，病，死，墓，绝，分配十二方位。前七宫为吉，后五宫为凶也。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》

【伯三十八33】「你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？」

下半节通常的解释是：星座的运行会影响地面上事情的发生；这可能是当时人的观念。――《串珠圣经注释》

对于这些问题，约伯当然有标准答案：「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空」(二十六7)；他也曾在苦难中惊叹神干预的力量，「祂吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星」(九7)。但神要约伯思考的是，神是喜爱秩序的神，祂设立「天的定例」(33节)、「使地归在天的权下」(33节)，但无论星星的运行有多复杂，「天的定例」都在神的管理之下。无论是地还是天，是福气还是苦难，都在神的护理之中，并非不可捉摸，而是井然有序，为着神所预定的目的。──《圣经综合解读》

【伯三十八34】「“你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？」

【伯三十八34~35】本节表明凡发生于地球上的所有自然现象，电闪、雷鸣、季节的循环等都是在神的主权与命令之下。地球上的自然现象也是神向人类启示自己的旨意与护理的一个手段。 ――《圣经精读本》

【伯三十八34~38】下雨闪电皆听命于神。――《串珠圣经注释》

也没有任何一个人了解云彩的移动，我们再次看见这熟悉的用法：以雷声暗示神的声音，这是无人能够模仿的，向云彩呼喊，使倾盆的雨遮盖祂。闪光掠过是神所射出之冒火的火箭弹，这又是人无法仿效的另一个手艺(35节)。在这略带可笑的笔触中，作者的想象力发挥得最好，彷佛约伯可以引导闪电以这些话向他报到：我们在这里。RSV 在第36节失之太过，推定智慧真的被赐给像「云」、「雾」这类的东西，这将圣经所着重的以神为智慧独占之持有者的看法给砍断了；到目前为止的例外，是祂将智慧与蒙恩的人分享。第36节出现在处理云和雨的乐章之中间部位，任何人一定会预期它是论及天气方面的事；但译作「云」与「雾」的这两个字都只有出现在这里，刺激了学者们将近两千年的激烈争论，迄今仍未获解决。——《丁道尔圣经注释》

         34~38节是让约伯思考气候的奥秘。──《圣经综合解读》

【伯三十八35】「你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，‘我们在这里’？」

对于这些问题，约伯当然有标准答案：是「借祂的灵使天有妆饰」(二十六13)。但神要约伯思考的是：既然只有神才能「发出闪电，叫它行去」(35节)，为什么祂会「从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭」(一16)呢？苦难的目的，是否也像秋雨沛临，要使土壤变得松软、可以耕种呢？──《圣经综合解读》

【伯三十八36】「谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？」

本节的“怀中”应译作“鹭”；“心”应译作“雄鸡”，古时闻鸡知天将晓，观鹭的动静而知天候。接上神以禽兽的奇异生态来诘问约伯，究竟他知道多少。――《启导本约伯记注释》

本节应作「谁将智慧放在云彩中，谁将聪明赐给雨水」。――《串珠圣经注释》

　　含义明确。但从第34，35节的云彩和气候一下子转到人，到第37节又转到云彩的难点，使许多人试图寻找“怀”和“心”的其他含义。英文RSV版把“怀”和“心”译为“云”和“雾”。这只是出于猜测。。──《SDA圣经注释》

【伯三十八37~38】「谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连。那时，谁能倾倒天上的瓶呢？」

「尘土聚集成团，土块紧紧结连」(38节)，形容雨水对土壤的改善工作。中东的夏天是旱季，冬天是雨季，土壤在秋雨沛临之后，才变得松软、适合耕种。──《圣经综合解读》

【伯三十八38~39】又一次改变话题。从逻辑上说，讨论动物世界的第39章，应该从这里开始。神问约伯能否养活一窝狮子。神所赐的本能，会使动物做人所做不到的事。──《SDA圣经注释》

【伯三十八39~40】「“母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏，你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？」

所挑选之⁴⁰⁹大自然现象的综览结束在卅八38。耶和华第一篇讲论剩余的部分与第二篇的大部分，都是专注在比较接近人类视野的活物，这些特殊的受造之物难以与人有意味深长的关联，虽然受托管理世界，可没有人会为一头母狮子抓取食物！然而神却将食物供应给这样的动物。你解释这一点吧！——《丁道尔圣经注释》

●「抓取」食物：「猎补」、「打猎」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十八39~41】狮子和乌鸦之雏仰赖神供应食物。――《串珠圣经注释》

至38节主要列举了诸多自然现象，自本节起主要是详细描述了动物的习惯与本能。39~41节是序论，神在此论及了百兽之王狮子与微不足道的乌鸦，表现了自己对被造物的关怀。――《圣经精读本》

         39~41节是让约伯思考狮子和乌鸦的奥秘。狮子是最凶猛的动物，是人眼中的恶，被以利法当作恶人的象征(四10~11)；而乌鸦则是不洁净的动物，喜欢食腐肉、翻垃圾。但神却为狮子和乌鸦「预备食物」(41节)，赐给狮子力量，赐给乌鸦智慧。──《圣经综合解读》

【伯三十八39~三十九30】神在这里把动物王国的奥秘摆在约伯面前，让他更明白自己的无知，以及他不能胜任审判者，去审断神的作为。狮子、乌鸦、野山羊、鹿、野驴、野牛、鸵鸟、马和鹰都一一在约伯的脑海中出现。――《约伯记雷氏研读本》

述说禽兽生活的奥妙，以见证神的全能和慈爱，这里提到的有狮子(三十八39~40)、乌鸦(41节)、野山羊(三十九1~4)、野驴(5~8节)、野牛(9~12节)、鸵鸟(13~18节)、马(19~25节)、苍鹰(26节)、大鹰(27~30节)。神照顾这一切，给牠们食物。――《启导本约伯记注释》

         39节~三十九30，神让约伯思考七类有生命的受造物的奥秘。──《圣经综合解读》

【伯三十八41】「乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为它预备食物呢？”」

这首关于乌鸦的小诗，蒙受怀疑之苦，因为出现在狮子与山羊之间，这样的论据没什么力量。乌鸦之雏被描写成向神哀求食物，就像饥饿的人在有需要时所作的一样。把这些无助的鸟类置于捕食性的狮子之后，表达了神对祂所造的一切造物之慈怜。这样，一个人可以学会置身于这些神的其他儿女之侧。——《丁道尔圣经注释》

有些人认为善就是不杀生，因此指责狮子为什么捕猎、乌鸦为什么食腐，却罔顾这两种动物对生态平衡的重要作用。神的意念远远高过人的意念(赛五十五9)，人肤浅的善恶观，只是想「如神能知道善恶」(创三5)，冒充神设立善恶标准。──《圣经综合解读》

神说到这些宇宙和动物的奥秘，并不是让约伯认识大自然，因为神只提问不解释；也不是让约伯信靠神恩典的供应，因为约伯的难处并非忍饥挨饿；更不是向约伯炫耀智慧，因为约伯始终相信「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」(二十八23)。神是要约伯重新思想苦难的「旨意」(2节)，神的创造是那么奥秘和复杂，有许多难以理解，甚至被人认为冲突、无益、讨厌甚至有害的部分，但都是出于同一位创造者的作为。我们活在这个世界上，不但不能完全明白苦难的原因，更无法全面了解许多事情的奥秘；但我们可以放心的是，神必按自己的美意让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」(罗八28)。因此，真正的智慧不是解释一切环境和际遇，以致「用无知的言语」使神的旨意「暗昧不明」(2节)，而是在一切环境和际遇中顺服神：「敬畏主就是智慧；远离恶事就是聪明」(二十八28)。──《圣经综合解读》

●「乌鸦之雏」：「小乌鸦」。传说乌鸦对于幼鸟非常残忍，母鸟不会照顾幼鸟。

●「飞来飞去」：「漫游」、「四处奔走」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【思想问题(第38章)】

１神在本章2节如何指斥约伯及其余四人？他们对苦难的立场与约伯受苦的真正因由有何差异？

２　随着知识的加增和科技的进步，人类对造物主有何不敬的态度？这与约伯的态度有何异同？

──《串珠圣经注释》

【伯三十八1~四十2】现在到达本书的高峰，神藉作者如椽之笔，写出超绝古今、描写神造物奇妙与伟大的诗篇。神不在知识的层次上解答问题，而是在灵性的高峰上为约伯及他的三友开拓新境界。以利法三人认定约伯犯了罪，但竟为神所弃。双方因此有一个共识：约伯为神弃，受苦即其证明。神在回答中要约伯明白其非。他虽不明白受苦之因，但神在受苦中仍与他同在。神责备他在痛苦中所说的话，因他所知太有限，不足判断神的作为；应该谦卑神前，凭信心接受神为他一生所定的计划，包括受苦在内(四十二2)。

神说话共有两次(三十八1~四十2；四十6~四十一34)，其间有约伯简短的回应(四十3~5；四十二1~6)。神第一次说话包括：1，诘问约伯(三十八1~3)；2，列述天地间非约伯能窥其妙的奥秘(4~38节)；3，列述约伯难测的走兽、飞禽的奇妙生态(三十八39~四十2)。――《启导本约伯记注释》

约伯在最后的申述中要求看到一份「敌我者所写的状词」(三十一36)，或者一份宣告无罪的判决。现在，神终于显现了，但却完全没有提到约伯的苦难，也没有拿出起诉书和判决书，而是列出了一份创造的清单。神没有称赞约伯让撒但蒙羞，也没有安慰约伯为主受苦，而是问：「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明」，印证了以利户对约伯的责备(三十四35~37；三十五16)。但神没有追究约伯「无知的言语」，也没有用约伯的「言语急躁」(六3)来回击他，甚至没有澄清他的「暗昧不明」，而是像「旋风」一样提出了几十个问题，让约伯从创造的奥秘中体会神为什么对他「久有此意」(十13)：大地(4~7节)、海洋(8~11节)、清晨(12~15节)、地下世界(16~18节)、光明与黑暗(19~21节)、雪雹(22~23节)、风暴(24~27节)、水循环(28~30节)、星空(31~33节)、气候(34~38节)、狮子和乌鸦(39~41节)、野山羊(三十九1~4)、野驴(三十九5~8)、野牛(三十九9~12)、驼鸟(三十九13~18)、马(三十九19~25)、鹰(三十九26~30)。──《圣经综合解读》

【伯三十八1~四十一34】神显现妙诘约伯：本段内，神显现并与约伯谈话，但并没有答复约伯一直以来向神所提出的挑战(求神列出控告他的罪状或宣判他清白)，而且更没有解释约伯为何受苦。不过，从整个对话中，我们看见神以约伯为平等，向他发出一连串的问题，强调祂权威的奥秘，充满了慈爱。――《串珠圣经注释》