約伯記第二章拾穗 【伯二1】「又有一天,神的眾子來侍立在耶和華面前,撒但也來在其中。」 本節至3節又記發生在天上的事。撒但打擊約伯未奏效,但不承認失敗,反說打擊太輕,神若不容他傷害約伯的骨頭和肉,令他自己受到痛苦,約伯的真性情不會露出來。這三節除最後一句話外,與一6~8同。神責備撒但欺詐,因事實證明約伯全然純正。――《啟導本約伯記註釋》 「撒但也來在其中」(1節),原文是「撒但也來在其中侍立在耶和華面前」(英文ESV譯本)。──《聖經綜合解讀》 ● 2:1 後面還有「站立在耶和華面前」 被合和本省略。 1:6 中並沒有提及撒但站立在神面前,這似乎表達撒但「有所圖」而刻意站在神面前。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯二1~2根據約伯記二1~2,撒但可以站在神的面前;這段經文是否指明了撒但會上到天堂,並能夠自由往返于天堂與人類所居住的地球之問?此外,第一節「神的眾子」所指的又是什麼呢?】 以弗所書二2指出,撒但是「空中掌權者(exousia)的首領(ar~chon)」。這節經文中的「空中」,希臘文是aer,意指環繞著地球的大氣;卻不是aither,後者意指太空。甚至在墮落及等候審判的情況裡(彼後二4),撒但能力所及的範圍也頗廣闊,足以使他與天使長米迦勒接觸(猶9),更能夠在他所負責巡察人的行為這事情上,可以與神交談。 因此,從撒迦利亞書三1可知,先知看見一個異象(學者認為這異象帶著象徵意義),當時以色列的大祭司站在神審判的寶座前:「天使又指給我看,大祭司約書亞站在耶和華的使者面前,撒但也站在約書亞的右邊,與他作對。耶和華的使者(譯按:中文和合本作「耶和華」)對撒但說,撒但哪,耶和華責備你。」 根據這節經文,我們可以清楚地知道,最低限度在基督釘十字架之前,撒但有機會到神面前,人類犯罪令撒但有機會在神面前提出控訴,要求神審判並加以懲罰。又或者當信徒對神的動機不誠懇,撒但亦有機會在神面前提出控訴。因此,撒但被稱為控訴者(the Accuser,希臘文是ho diabolos),就是在主面前晝夜控訴基督徒的(參啟十二10)經文清楚顯示,撒但在某些情況下,可與天上的使者一起站在神面前;經文指天上的使者為「神的案子」(參伯一6,二1,三十八7「那時晨星一同歌唱,神的眾子也都歡呼。」經文裡的「那時」,意指在太古時代,遠在創造人類之前。) 約伯記所提及撒但站在神面前的這兩幕情景,卻有一些情節是難以解釋的。假如這幕「天上法庭」的情景真發生在天堂,那麼,它是在天堂的那一部分呢?根據哥林多後書十二2可知,最低限度有三重天,因為保羅曾提及他被提升到「第三層」天,得睹在上的榮耀。約伯記第—、二章那兩幕情景,不會發生在最高及最聖潔的那一層天,因為不潔淨及可憎之物都不能進入「神的城」參啟二十一27)。但神有可能偶然在較低層的天舉行天上的集會,而撒但就成了不速之客,闖入這些集會裡。 此外,尚有一些情節令我們大惑不解。當撒但站在神面前時,神似乎以若無其事的態度對待這位「罪惡之王」;還詢問撒但最近忙些什麼,有沒有繼續監察義人約伯。我們似乎不大清楚撒但是否有繼續站在神審判的寶座前控訴人類,但我們可以肯定,撒但曾在曠野試探神的兒子,阻撓他的救贖工作(參太四;路四)。 無論如何,撒但的結局肯定是悲慘的,神已命定在千禧年的時候,將撒但捆綁一千年(參啟二十2~3)。在這段期間完結時,撒但會對基督作最後一擊(7~10節);之後,撒但便被扔入硫磺與火湖,永遠受苦,被神定罪及受咒詛。──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【伯二2】「耶和華問撒但說:“你從哪裡來?”撒但回答說:“我從地上走來走去,往返而來。”」 【伯二3】「耶和華問撒但說:“你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。你雖激動我攻擊他,無故地毀滅他;他仍然持守他的純正。”」 無故的……仍然持守他的純正: 本節包含著以下兩個意義:①神親自見證苦難臨到約伯,並非因他犯了特定的罪;②神喜悅約伯的勝利如同自己的勝利。人雖是神用塵土創造之物,卻是神格外憐愛與關注的物件。因此,希伯來書作者不禁驚歎到:“人算什麼,你竟顧念他”(來2:6)。當我們在現實生活中遇到各樣難題時,有時懷疑、抱怨,但若我們回顧神以往細緻周密的看顧,就會重新有信心、有盼望,讚美神。 ――《聖經精讀本》 這一次,耶和華重複了祂在第一次會議所論及約伯的話之後,加上了:你雖激動我攻擊他,無故的毀滅他,他仍然持守他的純正。約伯持守了他的「忠誠」(Moffatt)。撒但想要使約伯丟臉的努力失敗了。以「雖」或類似的字眼來翻譯 waw 連續句(waw~consecutive)保留了很好的意思,但卻缺乏文法上的支持103。3b節的第二個子句可以作為第一個子句的平行句(或連續句),譯作「故此,(你看)你激動我去攻擊他、毀滅他──全都是無用的!」(參呂譯)最後這個字的希伯來文 h]inna{m 在廿二6的意思是「不公平地」(和合本:「無故」),所以是「無緣無故的」(現中)。——《丁道爾聖經注釋》 雖然直接攻擊約伯的是天災和人禍,背後做工的是撒但,但神卻說是自己在「攻擊他」(3節)。這清楚地表明,若沒有神的允許,一切傷害都不能臨到人的身上;而信徒生命中遭受的一切苦難,都是經過神的手仔細量給我們的。──《聖經綜合解讀》 約伯受苦是「無故」(3節)的,敬畏神也是「無故」(一9)的,因果律並不是解釋一切的萬能公式。──《聖經綜合解讀》 ●「持守」:「抓住」、「牢靠」。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 ◎約伯財產損失,看起來不是一天兩天,而是過了一段日子,以致神可以在撒但面前誇耀。約伯既然沒有背棄信仰,神加給他的苦難就變成「無故」的了。但約伯仍然緊緊抓住他的純正,這就成為神的誇耀。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯二3~6】神起初曾吩咐撒但不可加害約伯的身體,後來祂卻允許了撒但的請求。不過撒但並不能使神違反自己的本性,因神是完全、不變的。神後來允許撒但的計畫,是因為神知道約伯的結局。神並不受撒但愚弄。約伯的受苦是對約伯、撒但和我們的考驗,而不是對神。 ――《雷建生約伯記解讀》 【伯二4】「撒但回答耶和華說:“人以皮代皮,情願舍去一切所有的保全性命。」 “以皮代皮”。撒但指責約伯麻木不仁;即寧願犧牲牲畜、僕人和兒女的皮(性命),去保全自己的皮(性命)。――《約伯記雷氏研讀本》 “以皮代皮”為成語。遊牧民族行物物交換,以羊皮換同值的牛皮;若遇搶劫會舍皮而保全性命。此處大概表示,約伯所失去的子女財產只是身外之物,他不在乎,可以捨棄以換回性命。――《啟導本約伯記註釋》 「保全性命」:保全自己,其他一切都可犧牲,只要自己不受損。――《串珠聖經註釋》 撒但看到絆倒約伯的第一個計謀歸於虛無,便策謀更加奸詐的方法使約伯跌倒。撒但的邏輯如下:①約伯的信仰極其偽善而自私。約伯之所以在極大的患難中稱頌神,與其說是因著純全的信心,不如說是出於功利性的信仰,想要藉此重新蠃回所失去的一切;②約伯站在與神同等的位置,採取了以物易物的驕傲態度。按照約伯本人的計算法,他可以容忍失去財富與兒女,但決不會忍受軀體的損壞。以皮代皮: 據推測這句話在當時以物易物的商人之間廣為使用。撒但使用商人的用語,隱隱地暗示了約伯的信仰是祈福性的。 ――《聖經精讀本》 「人以皮代皮」(4節)可能是一句諺語,具體的內容說法不一,意思都是表達「並非切膚之痛」(5節)。──《聖經綜合解讀》 ● 2:4 是引用一句古老的諺語來表達撒但的看法:除非是傷害身體( 1:12中神禁止),不然不算是真正的試煉。 ●「以皮代皮」:只「以別人的皮替代自己的皮受苦、受害」。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯二4~5】撒但指出約伯所受的虧損是外在的,與個人性命、安危無關,無切膚之痛;他若受到肉身之痛苦,他的虛假便會顯露無遺。――《串珠聖經註釋》 “以皮代皮”是撒但對約伯失去家人後的反應作出的評論。撒但仍然堅持說約伯對神忠心只是因為神賜福給他。撒但認為,只要約伯自己的皮肉安全,他就情願接受家庭和財富的損失。撒但下一步要攻擊約伯的肉體,證實它原先的控告(1:9)。 ――《雷建生約伯記解讀》 【伯二4~5 “以皮代皮”,甚麼意思?】“以皮代皮”是撒但對約伯失去家人後的反應作出的評論。撒但仍然堅持說約伯對神忠心只是因為神賜福給他。撒但認為,只要約伯自己的皮肉安全,他就情願接受家庭和財富的損失。撒但下一步要攻擊約伯的肉體,證實牠原先的控告(伯一9)。――《靈修版聖經註釋》 【伯二5】「你且伸手傷他的骨頭和他的肉,他必當面棄掉你。”」 「當面棄掉禰」(5節),原文是「當面祝福禰」,是「當面咒詛禰」(英文ESV譯本)的委婉說法。──《聖經綜合解讀》 約伯的信心比撒但所預期的更為堅韌,但撒但並不承認失敗。牠認為對約伯財富和兒女的攻擊並非切膚之痛,還不算真正的試驗。牠暗示約伯真正關心的是自己,所以只要他的身體遭受痛苦,就會露出本相,「當面棄掉」(5節)神。撒但很清楚,許多人外表無私、內心自私,他們在身外之物發生難處的時候,還能保持屬靈的面貌;一旦自己的健康出現問題,內心的軟弱、苦毒和小信就全都出來了。──《聖經綜合解讀》 ◎撒但的看法認為約伯是個冷漠的人,只要自己沒受害,他並不在乎身外之物的損失。因此神之前的限制 1:11 ,簡直就讓這個測試失去意義。只要神准許他傷害約伯的身體,約伯一定會顯露出本性。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯二6】「耶和華對撒但說:“他在你手中,只要存留他的性命。”」 “存留他的性命”。神祇容許撒但做到這個限度(比較林前一○13)。――《約伯記雷氏研讀本》 撒但再次尋求神的許可,給約伯施加痛苦。神限制了撒但,不允許撒但消滅約伯本人。――《雷建生約伯記解讀》 執行的人再次由撒但來擔任。牠獲得授權(字義是手)照牠所喜歡的去做,只是不能殺死約伯;把約伯殺了,當然就是不給他機會來證明他的性格。——《丁道爾聖經注釋》 世上的智慧人說:人生就像數字「100000……」,健康是「1」,財富、成就、權力、名譽、地位等等都是「0」,沒有前面的這個「1」,後面的擁有再多,也還是等於「0」。然而撒但現在要拿走的,就是前面這個「1」。但是,在神的眼裡,短暫有限的健康也不過是「0」,永恆屬天的生命才是「1」。──《聖經綜合解讀》 神放心地對撒但說:「他在你手中」(6節),表明祂完全信任約伯。神比約伯更瞭解他自己,並不需要借著撒但來考驗約伯的信心,也不擔心自己的榮耀受虧損。──《聖經綜合解讀》 【伯二6 撒但攻擊人,神卻……】撒但再次尋求神的許可,給約伯施加痛苦。神限制了撒但,不允許撒但消滅約伯本人。――《靈修版聖經註釋》 【伯二7】「於是撒但從耶和華面前退去,擊打約伯,使他從腳掌到頭頂長毒瘡。」 “毒瘡”。撒但第二個試煉是針對約伯的個人。參看第一章22節的腳註。約伯出現幾個病徵:全身的皮膚都受到感染(7節),感到極度痕癢(8節),而且極其疼痛(13節)。他的皮肉生了蟲,而且乾裂(七5)。皮膚流膿和變黑(七5;三○30)。約伯同時還有發燒和骨痛(三○17,30)。他所患的可能是象皮病或皮膚的白血病。神的美意包括叫約伯此時受肉體的痛苦,正如祂今天對待許多人一樣。――《約伯記雷氏研讀本》 撒但立即出動擊打約伯。約伯長的毒瘡可能是醫學上稱作象皮病的一種痳瘋症,患者手腳肥腫,皮膚焦黑(三十30),痛苦難當(參二8,13;七5;三十17~30),而且因所患為當日社會視為不潔的病,為人鄙棄,心靈遭受孤獨的煎熬。――《啟導本約伯記註釋》 有人認為長滿約伯全身的“毒瘡”是麻瘋病或絲蟲病(filariasis),但據本書所描繪的症狀來看,約伯似乎是患了巴格達瘡(Bagdad boil)。在中東地區,此病的發病率極高,嚴重時甚至認不出人(12節)。隨著病情的加重,便會出現嚴重的瘙癢症狀(7,8節),並且逐漸演變為潰瘍、化膿。簡而言之,約伯遭受了多種災難,不僅成為妻子和朋友的笑柄,甚至還飽嘗了似乎被神離棄的淒慘境地(太27:46)。正因約伯經歷了此番無以復加的疾苦,才能表現出對復活強烈的盼望。為了加深對苦難的理解,我們可以在本節注釋中淺談苦難的原因、目的、性質及克服的方法:①原因:i.對罪的刑罰:法老的壓迫、出埃及、在曠野中的漂流生活、在迦南地與外邦人進行的持續性爭戰,迦南地的征服及被擄巴比倫等。當以色列遵行順服神的命令時,神便祝福了他們;若以色列背叛神,神便懲罰他們;ii.磨煉並使之成熟的工具:神有時允許苦難臨到未曾犯罪之人,如同約伯一樣,這是神為了使自己的百姓如精金一樣而試驗他(彼前1:7);②苦難的性質(不可避免性):直到主再來之時,苦難因著人類的犯罪而必定會存在於這世界。不僅如此,凡立志敬虔度日的聖徒也都要受逼迫(提後3:12),聖徒當藉著苦難將榮耀歸給神(來5:8~11);③聖徒對苦難應有的態度:i.承受苦難的聖徒當首先反省自己,把苦難當作悔改的機會(林後7:9);ii.當我們未曾犯有特定的罪而遭遇難以承受的苦難時,就容易陷入深深的懷疑。雖然在受苦期間我們會經歷困惑和懷疑,但只要相信神的良善而順服神,便會經歷到神更加豐盛的祝福;iii.耶穌雖全然無罪,卻為了人類的所有罪孽與罪所帶來的咒詛而受盡苦難,親自成為犧牲祭(約1:35;來4:15)。在這裡,我們可以看到最為有價值的苦難。跟隨耶穌基督的聖徒不應該埋怨或畏懼臨到自己的苦難,當要甘心樂意,並擔當其它聖徒之苦難(羅12:15)。 ――《聖經精讀本》 這裏在敘述上的連續性──與一12和一13之間的中斷正好相反,那裏暗示有時間的消逝──顯出今次撒但著手進行牠可怕的努力的迅捷。約伯所受的打擊,是一種可怕的疾病,這病涵蓋了他整個的身體。——《丁道爾聖經注釋》 「毒瘡」(7節)可能是一種大麻風(申二十八35),所以約伯的朋友們認定他是因犯罪被神懲罰。──《聖經綜合解讀》 ●「毒瘡」:目前並無法確認究竟是何種病,但毒瘡被視為是神的咒詛申 28:27 。 ──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯二7 毒瘡】這字在烏加列語中是指熱病而非毒瘡,在希伯來語則是指好幾種的皮膚病(見:利十三2的注釋)。烏加列文獻描述患處在腰部,令病者無法站立。至於約伯記二章所指的是何種皮膚病卻不能確定。古代近東一貫從超自然之因果關係理解病理學。人觸犯了某些禁忌而激怒不友善的邪靈或神祇,被視為疾病的因由。病患是照症狀而非病因分類,因此診斷難之又難。──《舊約聖經背景注釋》 【伯二7~10】這次約伯受到疾病的煎熬,病症包括:全身長滿奇癢無比的毒瘡,患處有蟲子咬,毒瘡癒合後再破裂、皮膚變黑和脫落、骨痛和發熱。有學者認為約伯患了麻瘋病。――《串珠聖經註釋》 【伯二8】「約伯就坐在爐灰中,拿瓦片刮身體。」 “瓦片”。一片破爛的陶器。約伯不但生病,而且他的病使他不潔,被社會唾棄;這個經歷使這位坐在城門的審判者謙卑下來(二九7)。――《約伯記雷氏研讀本》 此病奇癢難當,須用瓦片刮身。――《啟導本約伯記註釋》 「爐灰」:指城外糞堆和垃圾灰堆,通常是狗只和流浪者遊蕩的地方。約伯飽受精神和肉體痛苦的煎熬,在此可能是等死,或更可能是因惡疾被人認為不潔,遭家族遺棄。――《串珠聖經註釋》 這個不幸的傢夥坐在爐灰中(參撒下十二16),這可能是指城外的垃圾堆,可以說明他現在已經是被人遺棄的了,就跟被以色列人公共健康的規條禁忌所隔離的痳瘋病患一樣;但若是那樣,那他的朋友們就無法接近他了。這種自我犧牲比較像是他自己悲傷的方式,接受他的新身分,就像人類的垃圾一樣,與其他殘房一起被丟在「這個拋棄東西的地方」105。刮身體:他用一塊破裂的瓦片刮自己的身體,這比較像是因為皮膚癢的緣故,而不是在悲傷中割破自己〔這是烏加列傳說中以利(El)的態度,他在巴力死時用樹枝與石頭猛砍自己〕。七十士譯本附加瞭解釋,說約伯用「陶器的破片」把膿汁給刮掉。——《丁道爾聖經注釋》 「爐灰」(8節),可能是城外的垃圾場。──《聖經綜合解讀》 「拿瓦片刮身體」(8節),可能是為了減輕毒瘡的痛苦,因為這種皮膚病奇癢難當。──《聖經綜合解讀》 ●「爐灰」:「灰燼」,有可能是指城外棄置灰燼、垃圾的地方。 ●「拿瓦片刮身體」:應該是為了止癢或者刮去濃汁。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯二8 坐在爐灰中】本節中的灰(和合本:「爐灰」)最有可能是來自城外定期焚化全城糞便的「糞堆」或垃圾場。古代近東的送葬者至此坐在糞灰堆中割傷己身。在史詩《伊里亞德》中,海克特之父普萊姆在城郊灰堆的糞中打滾。──《舊約聖經背景注釋》 【伯二8 瓦片】古代近東各處地方都有大量陶片出土(考古學家照希臘語稱之為 ostraca)。這些碎片往往「迴圈處理」作其他用途。瓦片在本段中是用來刮皮膚減輕痛癢,還是作為悲傷的表示,卻不清楚。在大部分經文中,後者是其用途。在美索不達米亞和烏加列故事《阿赫特》中,「瓦片堆」似乎都是死者居所的別稱。在《巴力》史詩中,伊勒神為巴力哀悼時,也是以土蒙頭,以石刮皮。──《舊約聖經背景注釋》 【伯二9】「他的妻子對他說:“你仍然持守你的純正嗎?你棄掉神,死了吧!”」 約伯和妻子都不曉得這時在天上,神與撒但之間發生了什麼事,所以他們不知道撒但曾預計約伯會“棄掉神”(一11;二5),而那是約伯拒絕去做的,即使撒但利用他的妻子進一步試探他。約伯妻子的結論是他的受苦乃由於神的不公平——人對痛苦常作出這種解釋,但這解釋完全與神的性情相反。約伯稱她的觀點為愚昧(10節)。許多人只考慮純粹根據經驗的證據(從觀察獲得),所以得到與她相同的結論。除非同時考慮從啟示而來的證據(從神而來),否則我們會作出象約伯妻子那樣的推論。――《約伯記雷氏研讀本》 撒但取去了約伯的財富、子女和健康,現在連與他廝守共擔患難的老伴也不瞭解他。撒但象利用夏娃引誘亞當一樣,利用約伯的妻子來引誘約伯棄絕神。約伯剩下的只是還有一口氣的生命。“棄掉”有“咒詛”的意思。這女人勸他咒詛神,讓神處死算了(參利二十四10~16)。――《啟導本約伯記註釋》 為甚麼約伯的其他家人都死了,惟獨他妻子仍活著呢?可能是她的倖存會使約伯更加痛苦,因為她為失去的一切悲憤交加。 ――《雷建生約伯記解讀》 約伯之妻認定丈夫是因神的不公平與不義而受苦難,便狠心苦待迫切需要安慰的丈夫,叫他咒詛神而後去死。約伯之妻的結論是對神之公義與苦難的錯誤認識。 ――《聖經精讀本》 這裏就不再照著第一回合的模式了,在那裏,約伯立刻就說出他那尊貴的稱頌語;在這裏,他的妻子第一次出現在劇情中。這裏對她品格的細節未作交代,所以釋經學者得猜想她是什麼樣的女人。馬所拉經文的沈默已經由一些傳統所補足,這些傳統或是賦予她一篇較長的講論106,或是說到她為了他的緣故而有的舉動。——《丁道爾聖經注釋》 「你棄掉神」(9節),原文是「你祝福神」,是「你咒詛神」(英文ESV譯本)的委婉說法。──《聖經綜合解讀》 當撒但的第二次攻擊臨到的時候,約伯的妻子終於垮了。她的怨言給約伯雪上加霜,實際上是替撒但勸誘約伯「棄掉神」(9節;一11)。但是,我們並沒有資格像約伯一樣批評她(10節),因為她在喪失財富和兒女之後,還是堅強地忍耐了很久,一直到丈夫全身毒瘡才灰心喪志。她的怨言,只是證明這痛苦並非一般人所能承受的。──《聖經綜合解讀》 ●「棄掉」:「祝福」、「咒詛」,這裡是「咒詛」的意思。 ●「你說話」:應該譯為「你現在說著的話」,而不是指約伯的妻子所說的所有話。 ◎有許多人對約伯的妻子有許多批評,不過一個妻子看到自己的丈夫落到這個地步,難免灰心喪志。她既然不認為約伯的病可以康復,財富可以恢復,就建議約伯不如早日自殺以由目前的痛苦中解脫,其動機是出於愛,但其建議正好符合撒但的意圖。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯二10】「約伯卻對她說:“你說話像愚頑的婦人一樣。哎!難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?”在這一切的事上,約伯並不以口犯罪。」 神不但用“福”,同時也用“禍”來試煉並管教我們,而禍不一定是罪的懲罰。――《約伯記雷氏研讀本》 受禍與受苦並不都是因有罪而受的刑罰,對敬畏神的人來說,苦難反而讓人的靈性得趨完全,信心更為堅強(看來十二5~11)。――《啟導本約伯記註釋》 「愚頑」:不是指知識上的蒙昧,乃指德性和靈性方面的遲鈍。――《串珠聖經註釋》 許多人認為信神能免受麻煩,所以當災難一來,他們便質疑神的公義和正直。約伯記的信息卻表明在經歷苦難時,你不要放棄信神,因為是神讓你經歷這些的。信靠神並不擔保個人的亨通,而缺乏信心也不見得生活中有麻煩。因為如果不是這樣的話,人們便會為致富而信神。神能夠將我們從痛苦中解救出來,但祂也會讓痛苦進入我們的生活中,其中的原因是我們無法明白的。撒但的戰略就是讓我們在這個時刻懷疑神。約伯在這裡顯示了一個比尋求個人安逸更廣闊的視野。如果我們總是知道為甚麼會受苦,那我們的信心便沒有成長的餘地了。――《雷建生約伯記解讀》 無論她的話背後是什麼意思,約伯都忿怒地拒絕了,但他並不是稱她為「惡人」,只稱她為愚頑的婦人;也就是說,她缺乏辨識力,認為神錯待了約伯,應該受到咒詛;約伯則不認為發生在他身上的事有什麼不妥。這時約伯的試煉進入一個新的層面,是所有試煉中最熬煉人的。他的妻子與他朋友們的言語,非但沒有幫助他,反而令他更為痛苦,比到目前為止發生在他身上的一切事還要給他更大的壓力。——《丁道爾聖經注釋》 約伯再次得勝了,無論是身外之物的剝奪,還是身體病痛的折磨,「在這一切的事上約伯並不以口犯罪」(10節)。他既沒有咒詛人,也沒有褻瀆神,而是承認禍福的主權完全在於神(10節)。但是,約伯的心中仍有許多疑惑,所以撒但不必繼續攻擊,從此退到後面,等待牠的指控被證實。然而,《約伯記》並不是告訴我們:人類的苦難都是由魔鬼所引起的,約伯和三位朋友也從來沒有把受苦歸咎於撒但。神允許撒但兩次攻擊約伯,只是為了開始在約伯身上的拆毀和建造,而不是為了羞辱仇敵。神留著撒但,從來都不是為了和牠爭戰,而是為了造就「按祂旨意被召的人」(羅八28)。──《聖經綜合解讀》 ◎許多人認為約伯「不以口犯罪」並不表示心中沒有疑惑。但這裡應該是指「約伯沒有在測試中失敗」的意思。本來約伯可能真的完全不會失敗,無奈在朋友的挑動之下,約伯還真的憤怒的質疑起神來了。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯二11】「約伯的三個朋友,提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法,聽說有這一切的災禍臨到他身上,各人就從本處約會同來,為他悲傷,安慰他。」 “提幔人”。以利法是烏斯地(以東)之提幔城的居民。這城以其智慧人而聞名(耶四九7)。“書亞人”。比勒達住在鄰近的地帶,那裏以書亞人為主,而書亞人就是亞伯拉罕從基土拉所生的後裔(創二五1,2)。“拿瑪人”。瑣法也住在附近,即拿瑪地。身為“在東方人中就為至大”之人(一3)的朋友,這三人大概都是當時當地的頂尖人物。――《約伯記雷氏研讀本》 「提幔」:和以東有關(參串珠)。 「書亞」:在以東或亞拉伯境內。 「拿瑪」:可能在亞拉伯之西北。 約伯在東方為至大 (1:3), 他這三個朋友可能在各族中也是有相當財富和地位的。――《串珠聖經註釋》 以利法、比勒達、瑣法不僅是約伯的朋友,而且也是著名的智者。但他們的智慧終究是狹隘的和不完全的。 一聽說約伯有困難,他的三個朋友就前來安慰他。雖然後來我們發現他們安慰的話對約伯毫無益處,但至少他們來了。神在責備他們時(42:7)也沒有責備他們所做的事——盡力來到有需要的人身邊。遺憾的是,他們未能安慰約伯。他們自恃於自己的見解,而忽略了約伯的需要。當別人有需要時,我們不但應到他身邊去,還要懂得如何安慰他。 ――《雷建生約伯記解讀》 提幔是與以東有關的地方(耶四十九7、20;結廿五13;摩一12;俄8、9),而以利法是個以東人的名字(創卅六11、15),而且那個以利法有個「兒子」(名祖?)提幔(創卅六11;參創卅六42)。然而,提幔也與亞拉伯的提瑪(Tema)有關聯110。我們無法確定比勒達這個名字在語言學上的族群,更遑論它的意義了,雖然這樣的名字可從努斯〔Nuzi;譯註:指努斯文件(Nuzi
Text))上得知111;但他的家鄉卻可以頗似合理地確認為幼發拉底河中部的一個地方,在楔形文字的經文裏提及,在創世記廿五2與亞伯拉罕的一個兒子連在一起。瑣法這個名字在約伯記之外不曾出現過112,也沒有聽說過有拿瑪地或拿瑪族,它幾乎不可能是約書亞記十五41提及之猶太人的城市。——《丁道爾聖經注釋》 以利法(名意「神是純金」)──提幔人,提幔是以東地方(參耶49:7、20;結25:13;摩1:12;俄8、9),庇推尼省長皮利尼(Pliny)及教會史家優西比烏(Eusebius)謂提幔是新約尼拜約(Nabeteans)所在地。以利法可能是以掃之妾亞大所生之子(參創36:10~11、15、42),故是以掃的長子(參代上1:36、53)。 比勒達(名意「比勒所愛的」或「競爭之子」)──書亞人,書亞在中東楔形文獻裡指伯拉河域的一座城市。比勒達可能是亞伯拉罕之妾基土拉所生之幼子之孫(參創25:2)。 瑣法(名意「雛鴿」)──拿瑪人,拿瑪地點不詳,可能是猶大南部一城鎮(參書15:41),離以東地不遠。── 馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 「提幔」(11節)可能位於以東(結二十五13),「書亞」(11節)可能位於幼發拉底河的中部,「拿瑪」(11節)可能位於阿拉伯半島的西北部。這三個地方彼此相距很遠,三位朋友中有的年紀比約伯的父親還大(十五10),從聽到消息到相約來烏斯地,中間至少需要幾個月的時間,約伯已經忍受了幾個月的痛苦。而他最痛苦的,是當他一無所有、一身病痛的時候,最需要神以「密友之情」(二十九4)與他同在的時候,神卻好像向他隱藏了。──《聖經綜合解讀》 ●約伯三友都比約伯年長 15:10 。 ●「提幔」
:此地與以東有關 耶 49:7,20 結 25:13 摩 1:12 。 ●「以利法」:在聖經中曾經是個以東人的名字
創 36:11,15 。 ●「書亞」:位於幼發拉底河中部一帶地方。 ●「拿瑪」:可能位於亞拉伯之西北。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯二11 來安慰約伯的三個朋友是些甚麼人?】以利法、比勒達、瑣法不僅是約伯的朋友,而且也是著名的智者。但他們的智慧終究是狹隘的和不完全的。――《靈修版聖經註釋》 【伯二11 約伯友人的家鄉】古典(小蒲林尼〔Pliny the Younger〕)和初期教會(優西比烏和耶柔米)的學者,都認為提幔位於拿巴提人之地,彼特拉附近,即今日約旦的境內。按照楔形文字史料的記載,幼發拉底河中游哈布林河以南的河畔,有一個名叫蘇胡(Suhu)的地方。但書亞是亞伯拉罕和基土拉的兒子,示巴和底但的叔父,顯示書亞位於南方。然其位置始終無從稽考。拿瑪大概是阿拉伯半島西北部的拿阿瑪厄山(Jebel el Na'amaeh),但這也不能確定。──《舊約聖經背景注釋》 【伯二11~13】約伯的三友似乎都來自烏斯地附近。提幔在以東位於死海之南(創三十六11);書亞可能在幼發拉底河(創二十五2~3);只有拿瑪位置不詳。《七十士譯本》說在亞拉伯極南部,並說三人都是王。他們即令不是王也一定是很有地位的人物。 據載於《他勒目》(Talmud)中的猶太人古代傳統,受慰唁的人沒開口前,客人不可說話。約伯三友對眼前情景震驚萬分,向天楊塵示哀,不明上天何以突施重罰。 “七天七夜”乃傳統為死人舉哀的日期(參創五十10;撒上三十一13)。先知以西結曾為被擄的人國破家亡,一言不發舉哀七日(結三15)。可見約伯雖未死,但在三友心目中,其痛苦尤甚於死亡。――《啟導本約伯記註釋》 三個朋友來訪: 隨著約伯的三個朋友登場,宣告他們之間辯論的正式開始。通常,約伯的朋友們被視為絲毫不通人情而不予以理解的人。但是,正如本文所示,他們起初的訪問目的卻是全然純正。約伯的狀況遠比他們想像的更悲慘,為此,他們深感迷惑和悲哀,僅僅與約伯共坐七日而未能說出一句寬慰之言。在這一周之間,他們可能思想了臨到約伯身上之災難的原因,而以此作為基礎與約伯辯論。――《聖經精讀本》 【伯二12】「他們遠遠地舉目觀看,認不出他來,就放聲大哭。各人撕裂外袍,把塵土向天揚起來,落在自己的頭上。」 「他們……認不出他來」既然他們離他還遠,這並不意味著他們把他當作是別人了,他們已經可以看出這個人看來與他們上一次會面時有多大的不同。參以賽亞書五十二14及五十三3。悲傷的一般姿態──撕裂外袍,把塵土向天揚起來,落在頭上113──伴隨著大聲哀哭,並不因著它們是依照成規而不需真心。——《丁道爾聖經注釋》 約伯的皮膚病,使他的容貌改變很大,所以朋友們都「認不出他來」(12節)。「撕裂外袍,把塵土向天揚起來」(12節),是表示哀悼。三位朋友為約伯的遭遇痛心,默默地陪了他「七天七夜」(13節),相當於為死者哀哭的時間(創五十10;撒上三十一13)。──《聖經綜合解讀》 【伯二12 哀悼習慣】在古以色列,撕裂衣服和頭蒙灰塵都是哀悼的典型表示。美索不達米亞和迦南也有此習慣。很多哀悼禮儀都是活人與死者認同。頭蒙灰塵象徵埋葬和腐朽是很容易理解的。──《舊約聖經背景注釋》 【伯二13】「他們就同他七天七夜坐在地上,一個人也不向他說句話,因為他極其痛苦。」 “他們就同他……坐在地上”,表達出他們的同情和對所發生之事的震驚。對於痛苦受傷的人來說,有時默默的陪伴比言語更好。――《約伯記雷氏研讀本》 「七天七夜」:是古時為死人哀悼的期限(參創50:10;撒上31:13等),可見這三位朋友很為約伯憂傷。――《串珠聖經註釋》 猶太人有這樣的傳統,人若要安慰悲痛的人,便要等對方先張口才可以說話。面對別人的痛苦,最佳的反應便是沉默。約伯的朋友意識到,他的痛苦太重,不是三言兩語可以消除的,所以他們甚麼也沒有說(如果他們能保持沉默就好了!)。我們常以為對一個受傷害的朋友總要說些甚麼屬靈和深奧的話,然而人為的回答和客套話,並不比同情的沉默和關愛的陪伴更有效果。――《雷建生約伯記解讀》 相同的原則也應用在他們同他一起坐在地上。如果約伯是照著專門的含義所說的被遺棄的人,這一定是不可能的事;如果約伯是個大痳瘋病患,這種認同的行動就只有耶穌的憐憫才能相配(可一41)。七天七夜是為死者舉哀的法定時期,但如果認為這三個人把約伯看作是死人一樣,可就太過拘泥於字句了。以西結與被擄之人相會時,茫然若有所失地坐了七日(結三15);在這裏也有著類似的理由:「他們看見約伯的痛苦那麼深重!」(現中;參思高、呂譯)——《丁道爾聖經注釋》 當約伯被眾人棄絕、被妻子埋怨的時候,這三位朋友卻不顧年紀老邁、不遠千里而來,付上了代價、付出了真情。然而,患難見真情,卻未必見真理,三位朋友接下來不但沒能安慰約伯,反而認定約伯是因犯罪受苦,使約伯的痛苦雪上加霜。但是,我們並沒有資格批評這三位朋友,他們是神給我們的鏡子,讓我們看見自己;他們也是神打發來的工具,要在約伯身上做成更深的工作。「我們原是祂的工作,在基督耶穌裡造成的」(弗二10),神也要在我們的生命中配搭各種環境和工具,為要把我們做成神手中的傑作。──《聖經綜合解讀》 約伯在屬靈爭戰中大大得勝了(10節),但神既沒有給他戴上得勝冠冕,也沒有讓他恢復正常生活,更沒有解釋義人為何受苦、顯明與他同在,而是隱藏了自己,讓約伯繼續停留在苦難之中,還打發三位朋友來輪番對付他,展開後面幾十章冗長的辯論。因為受苦不是目的、爭戰不是目的,忍耐不是目的、連信心也不是目的。神不是要看看約伯能否像塊木頭一樣不為所動,信心堅固地「七天七夜坐在地上」(13節),而是有更深的工作要做在他身上。連約伯這麼成熟的信心偉人,都需要神在他身上做更深的工作,何況我們呢?我們若浪費神量給我們的環境,急著求神讓難處過去,就會白白受苦,代價付了、苦也吃了,卻沒有得著造就。因此,我們在苦難面前不要問「為什麼」,而要問神讓我們「學什麼」;不要讓苦難白白過去,而要得著拆毀之後的建造,被神帶到更高之處,被帶進祂的生命裡。──《聖經綜合解讀》 ●「七天七夜」:這是為死人哀哭的時間長度
創 50:10 撒上 31:13 。 ◎看來約伯的病讓約伯的容貌改變,甚至朋友們都認不出約伯來。 ◎朋友們應該是真心為約伯的遭遇痛心,僅是默默的陪他七天。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯二13 為甚麼約伯的朋友到後來只是靜靜地坐著呢?】 猶太人有這樣的傳統,人若要安慰悲痛的人,便要等對方先張口才可以說話。面對別人的痛苦,最佳的反應便是沉默。約伯的朋友意識到,他的痛苦太重,不是三言兩語可以消除的,所以他們甚麼也沒有說(如果他們能保持沉默就好了!)。我們常以為對一個受傷害的朋友總要說些甚麼屬靈和深奧的話,然而人為的回答和客套話,並不比同情的沉默和關愛的陪伴更有效果。──《靈修版聖經注釋》 【思想問題(第 2章)】 1 約伯的心靈和肉身受盡折磨,痛苦難當(2:13), 他妻子的提議(9)是否一個上好的解脫辦法呢?約伯在這情況下仍堅持他的純正,你認為有什麽事足以構成自殺或「安樂死」的理由呢? 2 「言為心聲」,約伯即使在痛苦下仍不以口犯罪(10),可見他的敬虔如何? ──《串珠聖經註釋》 【伯二章】在這章裡透露了神靈世界的內情與其奧秘。撒但是一個控告者;他以為約伯敬畏神,是因為實利主義;他服事神,為要得物質上的好處。神就許可撒但,攻擊約伯以便證實他的誣告。 約伯所患之疾病,普通認為是一種可怕的痲瘋並兼象皮症,在東方是一種極痛楚而令人厭憎的惡症。 ――《雷建生約伯記解讀》 約伯的三友:提幔人以利法是以掃的後裔,系以東人(創卅六11)。書亞人比勒達是亞伯拉罕的後裔(創廿五2)。拿達人瑣法,來歷住處不詳。這三個沙漠地遊牧民族的領袖,在當時他們都是小地方的王。布西人以利戶是亞伯拉罕的兄弟,拿鶴的後裔(創廿二21)。――《雷建生約伯記解讀》 |