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約伯記第十五章拾穗

【伯十五1】「提幔人以利法回答說：」

本章為第二回合對話的開始，在首次對話中，以利法強調了神道德的完美，比勒達則強調神不能動搖的公正，而瑣法則指出神的無所不知，約伯在回答中再三為自己無辜受苦力辯，願意與神當面對質。這三位朋友無法說服他，覺得此人已自絕於神之外，因此在新的對話中對約伯的責備轉趨嚴苛。以利法保持君子風度，先責約伯不智，不應說無益的話，影響他人對神的敬畏(2~6節)，然後析解何以他對自己的智慧有信心(7~16節)，最後提出惡人必遭惡報的道理(17~35節)。――《啟導本約伯記註釋》

【伯十五1~3】以利法反應的尖酸刻薄，證明他已經親身感受到約伯銳利的言論的傷害。約伯是個風囊，詩歌體的平行字眼「風」(參呂譯)與東風構成了一個片語，這在其他的地方是很常見的，我們沒有必要停下來將東風解釋成炎熱而令人窒息的，暗示著就等於我們通用的「熱氣」²⁸⁵；著重點乃在於風是某種輕而難以捉摸的東西(和合本、TEV：虛空的)。修訂標準本譯作「自己」的這個字，直譯為肚腹(AV)。將強調主動(Pi~el)的動詞充滿當作否定詞來使用，會產生一個相當有趣的可能，就是把它的意義逆轉為「虛空的」，這適合上下文。　——《丁道爾聖經注釋》

【伯十五1~6】斥責約伯言語空洞，對神不敬虔，為自己的罪辯護；這些足以定他有罪了。――《串珠聖經註釋》

以利法本來是三位朋友中最溫和的(四2)，但現在的發言卻比第一次嚴厲得多(2~6節)。他首先表達了同情(四2)和肯定(四3~6)，然後發表了深思熟慮、四平八穩的長篇講論，但約伯卻說「物淡而無鹽豈可吃嗎？蛋青有什麼滋味呢」(六6)。這樣的回應使以利法倍感受傷：人越從感情出發，也越容易被情緒傷害；人越預期掌聲，就越容易被冷場絆倒。以利法第二次的講論主要是發洩自己受傷的情感，並沒有新意，所以簡短得多。──《聖經綜合解讀》

約伯兩次強調「我也有聰明，與你們一樣」(十二3；十三2)，所以以利法諷刺約伯：「智慧人豈可用虛空的知識回答」(2節)。「虛空」原文是「風」，與「東風」(2節)相對應。「東風」指來自沙漠的熱風，「用東風充滿肚腹」(2節)，比喻約伯的言辭暴躁、有害無益，也暗示約伯的講論就像肚腹中的排泄物。這個粗俗的比喻與以利法溫文爾雅的形象很不相稱，一句話就否定了約伯所有的講論，把受苦者的痛苦掙扎和深刻思考一律當作「無益的話和無濟於事的言語」(3節)，不值得辯駁。因此，2~6節一昧指責，不需要講理。只要不接受以利法的勸告、拒絕他的好意，就是自作聰明、自以為是(2~3節)，既不敬畏、也不敬虔(4節)。這個結論，不但與神對約伯的評語完全相反(一8)，也與以利法從前所稱許的約伯判若兩人(四3~6)。──《聖經綜合解讀》

【伯十五1~16】以利法直接地批判約伯，他責備約伯是一個空話連篇的人(1~6節)，拒絕長者的智慧之言(7~13節)，也忽略人的罪性(14~16節)。――《約伯記雷氏研讀本》

◎以利法不滿約伯「不敬虔」的表現與言語，又覺得約伯不接受他的勸告是拒絕他的好意又自以為是，因此他嚴詞責備約伯。他認為約伯剛剛說的話就已經定自己的罪了。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五1~35】惡人在世受盡驚嚇：本章起至21章約伯三友改換語氣，嚴厲斥責他；而約伯的態度更強硬，更迫切地要求公正的仲裁。

本章為以利法第二次發言。――《串珠聖經註釋》

從本章至21章是，約伯與三個朋友之間的第二輪辯論，辯論的順序(說話人的順序)與第一輪辯論相同。本章記錄了以利法的第二回辯論，與第一回相比，使人感覺粗暴而充滿敵意。展開第一回辯論之際，以利法雖想到約伯犯了罪，卻以撫慰和滿有憐憫的口吻勸其悔改(4：5；5：17)。本文強有力地刻畫了簡單的因果報應邏輯，即“現實中的災難皆為犯罪的結果”。這種強硬的口吻只能會更加激怒約伯。本章的內容可分為三個部分：①序(1~6節)；②論證站在神面前之人的無知與罪之普遍性(7~16節)；③對約伯的定罪(17~35節)。――《聖經精讀本》

【伯十五2】「“智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？」

虛空的知識： 字面意思是“風的知識”，指無根無據的虛妄知識。以利法反駁約伯的言論如同風一樣：①無憑無據；②虛浮誇張；③缺乏實際意義。豈可用東風填滿肚腹呢？“東風”是從敘利亞或北阿拉伯沙漠吹向巴勒斯坦地的熱風，會大大危害農作物(創41：6；耶18：17；結17：10；27：26；何13：15)。因此，本節意味著約伯的辯辭不僅無益，還帶來危害。然而，以利法的這種非難過於主觀化，好比“看見弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木”(太7：3)。 ――《聖經精讀本》

●「虛空的」：原文也是「風」。

●「用東風充滿肚腹」：東風是沙漠吹來的熱風，東風充滿肚腹，可能是表達約伯暴躁、缺乏忍耐。另外也可能暗示約伯的講論好像放屁。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五3】「他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？」

●「無益」：「無用」、「沒有幫助」。

●「無濟於事」：「沒有益處」、「沒有幫助」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五4】「你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。」

「阻止敬虔的心」：妨礙別人敬畏神。――《串珠聖經註釋》

約伯不只是愚蠢的，他也是危險的。他的言語對健全的宗教是個威脅。希伯來文用簡單的敬畏，但這當然是那一般性的片語「敬畏神」的簡寫，這在一1、8及二3是約伯的特性，並且在廿八28等同於智慧。新英語聖經的意思是：約伯破壞了他自己的宗教(「你甚至將敬畏神從你心中驅逐出去」)；而今日英文譯本(TEV)的意思卻是：約伯破壞了其他人的宗教(「你使人灰心而不敬畏神」)。事實上，如果這裏「以利法是把約伯危險的觀念污蔑為對社會的威脅」(Rowley， p.134)，並沒有顯出他的論點；著重點乃是在於約伯對自己造成的傷害。——《丁道爾聖經注釋》

●「廢棄」：「破壞」、「違背」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五5】「你的罪孽指教你的口，你選用詭詐人的舌頭。」

●罪孽「指教」你的口：「教導」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五5~6】到目前為止，當朋友們試圖要以特殊的罪名指控約伯時，他們是盲目地攻擊。現在，他們可有罪名可以加在他身上了──他罪孽的講論(這是指根深柢固的罪孽；參現中「邪惡」)。如果約伯近來的言語是他唯一的失敗，它們顯然不能夠解釋他原來的苦難，所以，現代譯本將這些言語追溯到一個隱藏的詭詐，因著試驗而浮現出來的。我們認為這麼作忽略了反語法──將約伯的苦難追溯到一個罪，而他犯這個罪卻是源於那些苦難。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十五6】「你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。」

約伯說過：「我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲」(九20)。本來以利法還找不到約伯的罪名，現在終於抓住了把柄，約伯向神的傾訴和思考，都被當作對神的指控，「你自己的口定你有罪」(6節)。──《聖經綜合解讀》

【伯十五7】「“你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？」

頭一個被生的人： 指第一個人亞當(林前15：45)。 在諸山之先： 可用“創世之前”來代替。以利法以極端的例子來駁斥約伯的驕傲。當今聖徒所享有的啟示比亞當當年所領受的更為清楚、確實。因為從歷代以來隱藏的各樣奧秘，已藉著耶穌基督呈現在聖徒面前(可4：11；林前4：1；弗3：9；西4：3)。――《聖經精讀本》

　　這是一序列尖刻問句中的第一個。以利法設法用冷嘲熱諷來攻擊約伯。──《SDA聖經注釋》

【伯十五7　頭一個人等同為智者】按照　以色列的傳統，第一個人亞當是被造而非被生的，並且從來沒有等同于智者的傳統。按照美索不達米亞的傳統，有時被稱為第一個人的亞達帕，是智慧之神伊亞給予世人作為模範的。亞達帕得到的是智慧，但沒有得到永生。當諸神之王亞奴承諾給他永生之時，亞達帕中計拒絕。如今全人類因此只得接受沒有永生，反而有病有死的命運。亞達帕被稱為七哲一系之首。將文明技藝傳給世人的，就是這七位哲人。然而本節不太可能是暗指任何一個傳統。──《舊約聖經背景注釋》

【伯十五7~10】為了要進一步貶低約伯的言論，以利法以一連串的問題使他蒙羞。諷刺的是，他的質問與約伯後來得著醫治之與主對話的風格唯妙唯肖(卅八章及下)。現在這段經文與前一段是交叉排列的，以利法開始時所指控的愚昧(2~3節)與不敬虔(4節)以相反的順序詳加說明：罪孽(5~6節)與無知(7節及下)。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十五7~13】斥責約伯目中無人，以為自己獨有一切知識，否定老者的智慧。――《串珠聖經註釋》

為了進一步貶低約伯，以利法以一連串誇張的問題使他蒙羞。7~16節都是大量的辭藻堆砌，並沒有實質的論證。 ──《聖經綜合解讀》

【伯十五8】「你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？」

以利法認為約伯一己的看法怎樣也及不了傳統的信念(10節)，並指出約伯一味抗拒他的安慰(11節)(，所說的話有如初諸惡人之口(13~16節)。――《啟導本約伯記註釋》

「你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎」(8節)，這是念念不忘標榜自己的異象(四12)。──《聖經綜合解讀》

【伯十五9】「你知道什麼是我們不知道的呢？你明白什麼是我們不明白的呢？」

人發怒的原因之一就是感覺遭到無視。據本節來看，以利法的內心已相當激昂。約伯對三個朋友的反駁(12：1，7，8；13：1~13)，刺激了以利法。以利法作為學者的自尊受到傷害，故以急躁而激動的聲音反駁了約伯。 ――《聖經精讀本》

「你知道什麼是我們不知道的呢？你明白什麼是我們不明白的呢」(9節)，這是和約伯對罵(十二3；十三2)。約伯並沒有表示自己比他們強，只是說大家都一樣。但以利法既然感到不被尊重，就無法再矜持，情緒非常激動。──《聖經綜合解讀》

【伯十五10】「我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。」

「比你父親還老」：暗示以利法年紀大。――《串珠聖經註釋》

「我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老」(10節)，這是以老賣老，用年齡壓人。「白髮為老年人的尊榮」(箴二十29)，但驕傲也躲在年紀的背後。人若沒有被神破碎、柔軟(箴十六31)，年紀越大、肉體常常也越剛硬。──《聖經綜合解讀》

◎以利法對約伯的責備似乎顯示他對自己年紀比約伯大，但卻沒有獲得適當的尊敬相當在意。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五11】「神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？」

“神用溫和的話安慰你”。以利法竟這樣形容自己給約伯的勸慰！――《約伯記雷氏研讀本》

神「溫和的話」：可能指以利法第一次說的話，包括他從神得的啟示(4~5)。――《串珠聖經註釋》

「神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎」(11節)，這是把自己的話當成神的話，把三位朋友當作神的使者，所以一旦被約伯拒絕，虛榮心就受到了嚴重傷害。實際上，在三位朋友中，只有以利法說話比較溫和一點(四2)。──《聖經綜合解讀》

●「神用溫和的話」：事實上神還沒有發言，以利法在這裡是把三友的話當成是神的話，把約伯三友當成是神的使者。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五11~16】以利法所提供的觀念即將用罄了，他下麵的規勸了無新意。雖然這篇講論有幾個罕見字的意義不得而知，以利法的責備暗示出他的虛榮心已經受了傷害。約伯應該滿足於神的「安慰」(11a節，呂譯、現中)，大概是指他在四12及下所傳達之啟發性的言語；這樣，第11b節可能是另一個提醒：他曾對約伯說過溫和的話。但其他的譯本提示出：「安靜地輕聲說出的話」(NEB)是類似的啟示，如果約伯對神的態度不是那麼無禮，可能會接受它。譯作冒出火星(12節；AV「眨眼」)的這個罕見字證實下麵的觀念：約伯連珠砲似的言語(13節)洩露出該受譴責的、對神發出的怒氣(NEB)。但以利法污辱了所有人，藉以貶低約伯。——《丁道爾聖經注釋》

以利法被激怒到一個地步，道理不再四平八穩，而是充滿血氣，竟然自詡是替神說話(11節)。人肉體本相中的東西，只要被肉體一碰就會出來，因為「心裡所充滿的，口裡就說出來」(太十二34)。那些讓我們不順眼的人、不舒服的話、不愉快的事，都會惹動我們裡面的血氣，顯明我們肉體的本相。我們若和以利法一樣用肉體去糾正肉體，必然是只看別人眼中的刺，「卻不想自己眼中有梁木」(太七3)；肉體碰撞肉體，濺出一地的血氣。──《聖經綜合解讀》

約伯真是「秀才遇到兵，有理講不清」，無論怎樣辯白，以利法都認定「你的罪孽指教你的口」(5節)，而且開始講論惡人的結局(17~35節)。我們是不是也曾遇到過這樣的以利法？我們是不是也曾做過這樣的以利法？只有被十字架對付和破碎過的人，心裡才能有主的「柔和謙卑」(太十一29)，越來越少用表面「溫和的話」(11節)去傷害人，越來越多用裡面「溫柔的心」(加六1)去挽回人。──《聖經綜合解讀》

【伯十五12】「你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星？」

「你的眼為何冒出火星」(12節)，可能是比喻發怒。──《聖經綜合解讀》

●「眼....冒出火星」：可能表示發怒到看不清楚真相的地步。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五13】「使你的靈反對神，也任你的口發這言語。」

以利法指責約伯離棄神的時候，所指的似乎是約伯的話，記載在第七章17至21節和第十章16、17節。――《約伯記雷氏研讀本》

「你的靈反對神」：你發怒反對神。――《串珠聖經註釋》

以利法攻擊約伯。不僅用言語抗拒，甚至其靈魂也在悖逆神，以此來指出約伯的驕傲。然而，以利法卻不曾設身處地地體察約伯的處境與信仰上的苦惱就下此斷語，使我們認識到操之過急的判斷將會帶來怎樣的錯誤。 ――《聖經精讀本》

【伯十五14】「人是什麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？」

【伯十五14~16】約伯實在忽視了人人的罪汙，在聖潔的神面前，人豈可自義！――《串珠聖經註釋》

「人是什麼，竟算為潔淨呢」(14節)，是以利法重複之前的觀點(四17)。約伯說「人算什麼」(七17)，是承認自己的渺小。但以利法說「人是什麼」，卻是指責別人，認為人都是「污穢可憎、喝罪孽如水的」(16節)，而他自己卻是超人，只有他是對的、別人都是錯的。──《聖經綜合解讀》

【伯十五15】「神不信靠他的眾聖者，在他眼前天也不潔淨；」

“眾聖者”。即天使(五1)。――《約伯記雷氏研讀本》

● 15：15~16 重複 4：18~19 中以利法的看法。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五16】「何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢？」

喝罪孽如水： 在本節，以利法特意針對約伯而非難他。人生於罪孽之中且自得其樂地生活在罪孽之中，如同吃吃喝喝一般(詩51：5)。世俗的人本主義將聖經的教導界定為：為要使人隸屬於自己的網羅。他們因不認識基督裡面的永生與豐盛的自由，就被束縛在人本主義，合理主義的思考模式之內(羅8：21；林後3：17；來7：16)。 ――《聖經精讀本》

「喝罪孽如水的世人」(16節)，是比喻世人犯罪好像喝水那樣自然。15~16節是以利法的老調重彈(四17~18)，並無新意。──《聖經綜合解讀》

●「喝罪孽如水」：比喻世人犯罪好像喝水那樣自然必需。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五17】「“我指示你，你要聽！我要述說所看見的，」

以利法告訴約伯：惡人並不象約伯所說的個個興旺，他們內心苦痛(20~24節)，命運也極悲慘(20~35節)。――《啟導本約伯記註釋》

約伯曾在痛苦中說：「你們不要作聲，任憑我吧」(十三13)，「你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中」(十三13、17)。以利法耿耿於懷，認為應該聽的是約伯，所以說「我指示你，你要聽」(17節)，因為他很在意自己的年紀沒有受到尊重(10節)。但神說話的態度，卻不是「我指示你，你要聽」，而是「我問你，你可以指示我」(三十八3；四十7)。──《聖經綜合解讀》

【伯十五17~35】以利法對於好人幸福之死的第一個描繪(五26)已經被約伯駁斥了(七9~10)。以利法在此反駁約伯所說的惡人會興旺的話(一二6)。他卻認為惡人要經受痛苦(20節)、災難的威脅(21節)、急難困苦(22~24節)和過早的死亡(32節)。他把約伯包括在這群人裏面。――《約伯記雷氏研讀本》

約伯曾否定「惡人不得善終」，以利法極不同意他的看法，再強調惡人在世上必有各樣災難。――《串珠聖經註釋》

比勒達之惡人帳棚的圖畫(八22)恰與約伯的相反(十二6)。以利法對這主題舉出反證：惡人有著痛苦的生活與過早的死亡。他訴諸於傳統的信念(18節；參10節)，暗示出這種詩歌在智慧人的課程中是很普通的，是從祖先所受的，未受外來的影響所污染²⁹⁰。

雖然粗略的綱要很清楚，但許多的細節卻是因著經文與文法困難而隱晦不明。驚嚇的聲音(21節)可能是恐怖的消息，像在第一章中的一樣；但 qo^^l，「聲音」，可以讀作不定詞的獨立詞(infinitive absolute)，形成較好的平行句：「恐怖回響在他耳中」。如果搶奪的(RSV「毀滅者」)是「入侵者」(NEB)，可能是另一次刻意暗示第一章，明顯是以約伯為一個惡人，因為這樣的事曾發生在他身上。——《丁道爾聖經注釋》

         17~35節繼續堆砌華麗的辭藻，描述惡人的各種悲慘結局(五3)，但卻不再描繪悔改者的美好未來(五17~26)。雖然以利法並沒有直說約伯就是那惡人，但已經是指桑駡槐、嚴重警告(25節)，讓約伯自己對號入座(21、29、34節)。這些話句句義正詞嚴，但卻處處生搬硬套、空洞無物。──《聖經綜合解讀》

【伯十五18】「就是智慧人從列祖所受、傳說而不隱瞞的。」

從列祖所受： 以利法高舉祖祖輩輩傳承下來的傳統之權威。一般來說，比起革新和改革，傳統主義者偏愛維持原來的現狀。然而，傳統主義者很有可能產生以下的弊端：①頑固的自閉性：急於維持自身的傳統，而極力反對必要而適當的改革；②形式主義：忘卻了傳統本來的實際意義，而只顧毫無內在意義的形式或脫離原意的儀式。 ――《聖經精讀本》

【伯十五18~19】“列祖“指以前的世代。”這地“當指以東。以利法的意思是說，他的話有以前世代的經驗為證明，而以東地的人都以智慧出眾著稱(參耶四十九7)，是最純全的智慧，沒有外人滲入。――《啟導本約伯記註釋》

【伯十五19】「(這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。)」

　　東方人自古就認為，民族的純潔性是最高榮譽的象徵。──《SDA聖經注釋》

【伯十五20】「惡人一生之日劬勞痛苦，強暴人一生的年數也是如此。」

惡人一生之日劬勞痛苦： 似乎是有意反駁了約伯“強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固”的主張(12：6)。以利法使我們感到他執意持守“惡人決不能繁榮亨通”的主張，極其膚淺地認識神的公義。生活在罪孽橫流之世代中的聖徒：①不應該抱怨或試圖逃避苦難；②乃要堅信神公義的終極審判(太25：33)；③以補滿基督患難之缺欠的心志，盡作光與鹽的本分(西1：24)。 ――《聖經精讀本》

●「劬勞痛苦」：「受生產之苦」的意思。

●「強暴人」：「無情的人」、「強橫的人」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五21】「驚嚇的聲音常在他耳中，在平安時搶奪的必臨到他那裡。」

「搶奪」：原指盜賊(12：6)。――《串珠聖經註釋》

【伯十五21~24】論及惡人所受到的懲罰與結果。他們以自己的肚腹為神，追求快樂與金錢，至終遭到滅亡，從而淪落到最為悲慘之境地。 ――《聖經精讀本》

◎以利法在此對惡人的描述是「在神面前逞英雄，並且膽敢向神挑戰的人，這就暗喻約伯之前的言行正是「惡人的舉動」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五22】「他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。」

惡人恐怕自己不能脫離災禍。――《串珠聖經註釋》

這觀念或許是指惡人害怕走在黑暗中，因為害怕他們所害過的人會帶著刀劍埋伏，等著殺他們。但刀劍經常是神施報的工具(再次回響著一15、17)，黑暗也可能代表「黑暗之死」(參 NEB)，這是它常見的意義。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十五23】「他漂流在外求食，說：‘哪裡有食物呢？’他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。」

新英語聖經作「他像食物一樣，被兀鷹攫走」，需要略加說明。它可以回溯到七十士譯本，並且廣為現代譯本所接受。這樣的命運是神的報應的另一個象徵。所以，像黑暗的日子一樣令他受到驚嚇的，乃是死亡，不只是危險。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十五24】「急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。」

【伯十五25】「他伸手攻擊神，以驕傲攻擊全能者，」

●以「驕傲」攻擊：「顯示自己有能力」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五26】「挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖；」

用盾牌的厚凸面向全能者直闖： 驕傲是墮落的天使，即魔鬼的主要屬性(賽14：13)，本節描繪了驕傲與放縱達到極致的狀態。在以利法看來，約伯為要守護自己屬世界的理論，而膽大包天地說出一切敵擋神之狂妄之言。然而，以利法的判斷過於主觀而感情化。 ――《聖經精讀本》

「盾牌的厚凸面」(26節)，指盾牌朝向敵人的那一面。──《聖經綜合解讀》

【伯十五27】「是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。」

強調惡人的放縱和悖逆。――《串珠聖經註釋》

是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉： 婉言描述了滿目放蕩、貪婪之人(申32：15；詩73：7；耶5：28)。這類人①不願神掌管他們。他們的神是自己的肚腹 (腓3：19)，他們的心靈則耽於安逸而毫無感覺(弗4：19)；②他們嘲笑鄰人的窮乏。他們過著窮奢極欲而虛榮浮華的生活，極力謀取自身的利益和快樂，不僅不幫助貧寒的鄰人，反而榨取窮苦人的血汗。――《聖經精讀本》

以利法的下一幅圖畫顯出惡人的自我放縱，他們的「側脅脹滿了肥脂」(NEB；參詩七十三篇)。新英語聖經正確地將 ki^^ 譯作「雖然」，而不是因為(和合、呂譯、RSV)。——《丁道爾聖經注釋》

「他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉」(27節)，代表興旺。古人並不像現代人營養過剩，肥胖代表健康富足(申三十二15)。──《聖經綜合解讀》

　　描寫惡人奢侈不節制的生活(見申32：15；詩73：7；耶5：28)。──《SDA聖經注釋》

【伯十五27~28　肥胖和興旺的關係】以色列將肥胖等同于健康富足，是因為只有富足興旺的人，才有飲食過量的財力和長胖的餘暇。因此，癡肥反成了神祝福和恩寵的象徵。──《舊約聖經背景注釋》

【伯十五28】「他曾住在荒涼城邑，無人居住將成亂堆的房屋。」

「荒涼城邑」：指受咒詛的荒城(參書6：26； 王上16：34)。

整節意指惡人充滿自信，不怕進入因受神咒詛而變成荒涼的城邑，且住在其中。――《串珠聖經註釋》

這一切的虛張聲勢與奢華宴樂全都是短暫虛幻的，以利法宣稱：因為他們美好的城邑與房屋將會變成無人居住的廢墟²⁹³。這節經文的困難重重，詳細的討論必須留給較大的註釋書去進行。現代英文譯本將這裏的毀滅看作是劫掠的行動，奪取的地方必定依次地被戰爭所摧毀(參現中)。另些譯本則將荒蕪的廢墟看作是惡人居住的地方。其他一些譯本如新英語聖經，則是將它看作一個預兆，後面跟著第29a節的預言：他的財物不得常存。和合本與修訂標準本較為直譯，簡直就跟原文一樣隱晦不明。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十五29】「他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。」

【伯十五29~30】這裏又是最愛用的比喻：惡人蔓延式的增長迅速枯萎衰退，比勒達已經在八16~19用過這個比喻了(參詩一篇；耶十七5~8)。以利法將這個明喻的斷片遍撒在他講論剩餘的部分。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十五30】「他不得出離黑暗，火焰要將他的枝子燒乾，因神口中的氣，他要滅亡(“滅亡”原文作“走去”)。」

【伯十五31】「他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。」

第一個“虛假”意指“邪惡”，第二個“虛假”則意味著因多行不義而跟隨其後的“災難”。 ――《聖經精讀本》

【伯十五31~35】把惡人的命運比喻為未結果子便死亡的植物；早逝乃是惡人所受的報應。――《串珠聖經註釋》

本書作者的筆法極為精巧。以利法以稱約伯為一個風囊開始這篇講論(2節)，卻堆砌了連篇廢話來結束他自己的講論。他以令人生厭的重複嘮叨──獨斷而不是論證──以幾個形式說明「你所收的就是你所種的」這個教義。關鍵的陳述是第35a節(生產的比喻)與第31a節，那裏很俏皮地使用虛假這個字(就是約伯在七3用過的)，作為那倚靠它之人的報應²⁹⁴。我們不需要因混合的隱喻而困惑，它很可能是作者刻意用來使以利法華麗的結論變成多少有點滑稽可笑的。惡人像永遠不能結果的棕櫚樹、葡萄樹、橄欖樹(32~33節)。他是回到他在五3及下開始的地方。以利法甚至不能承認這個事實──這個常見的事實：壞人沒有限制的亨通與好人毫不減輕的痛苦，更遑論將之與神的公平調和了。——《丁道爾聖經注釋》

◎雖然堆砌的言語不同，不過以利法的立論並沒有很大的改變，就是堅持「善有善報、惡有惡報」，而且更進一步的以約伯為惡人，所以受苦也是應該。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五32】「他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。」

「這事必成就」：或作「必先凋萎」。――《串珠聖經註釋》

【伯十五33】「他必像葡萄樹的葡萄未熟而落；又像橄欖樹的花一開而謝。」

「葡萄樹的葡萄，未熟而落」(33節)，指葡萄還沒有機會成熟，就已經被破壞。──《聖經綜合解讀》

橄欖樹的花期通常是一個月，「橄欖樹的花，一開而謝」(33節)，是不正常的現象。──《聖經綜合解讀》

●「橄欖樹....一開而謝」：通常橄欖樹的花期是一個月，不會這樣一開而謝。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯十五33　橄欖樹花落】橄欖樹開花雖然茂盛，大部分的花卻自行掉落，不會成熟結果。如此，惡人的計謀亦如同酸葡萄或橄欖花一樣，至終不得成熟。──《舊約聖經背景注釋》

【伯十五34】「原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。」

“無生育”的原文有“象石頭一樣”的意思，近乎我國的“石女”。以利法指出惡人必無後，而房屋也被火燒，暗示約伯遭難(一16)，是作惡的結果。――《啟導本約伯記註釋》

不敬虔之輩必無生育： “不敬虔之輩”指假冒偽善之徒，實在難以期待他們會結出好果子。因為他們“所懷的是毒害、所生的是罪孽，心裡所預備的是詭詐”(35節；詩7：14)他們擺出一副行善的架式，實際上卻是披著羊皮的狼(太7：15)，自以為富足實則一無所有(對照林後6：10)。――《聖經精讀本》

「受賄賂之人的帳棚必被火燒」(34節)，與約伯所說的「強盜的帳棚興旺」(十二6)針鋒相對。──《聖經綜合解讀》

【伯十五35】「他們所懷的是毒害，所生的是罪孽，心裡所預備的是詭詐。”」

以利法曾說約伯無知，好象“用東風充滿肚腹”(2節)，他現在形容約伯的惡，是懷裡滿了毒害(“懷”原文指“肚腹”，35節)。依以利法的傳統看法，作惡的結果是惡人的毀滅，人的一切不幸都是自己招來。――《啟導本約伯記註釋》

以利法的第二次發言與第一次一樣都是說教，卻不再有任何同情和安慰，只有令人生厭的重複嘮叨。但他卻曾經說對過一句話：「你的盼望不是在你行事純正嗎」(四6)，因此，神要第二次使用以利法這個工具，把約伯從「身上疼痛，心中悲哀」(十四22)的絕望裡趕出來，讓他不再繼續認為神「也照樣滅絕人的指望」(十四19)，而是上下求索那生命的「指望」(十四7)；神將把一個奇妙的盼望澆灌到他心裡(十七16)，引導他思想：「我的指望在哪裡呢」(十七15)？──《聖經綜合解讀》

十五至二十一章是第二回合的辯論。三位朋友都是最佳配角，被神千里迢迢地從不同的角落找來，在約伯身上你一錘、我一鍬地輪番動工，「扶犁而耕，耕的犁溝甚長」(詩一百二十九3)，實在是痛苦的經歷。但神從來不叫人白白受苦，地耕好了，神必要「澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和」(詩六十五10)，帶來生命的更新。而沒被犁過的硬土，生命的種子是很難發芽的。──《聖經綜合解讀》

【思想問題(第15章)】

１　以利法指斥約伯言語「過份」、充滿不虔不敬(4)，你同意麽？假若約伯經過這場浩劫而毫無激動的反應，沒有嘗試在理性上找「出路」、究查神的作為，你想他的信仰是怎樣的？

２　以利法「以老賣老」的責備(10)有說服力麽？他對受苦的體會是否不及約伯呢？人的成長是否必然隨歲多而增加呢？參32：9。你怎樣留意自己的成長？

──《串珠聖經註釋》