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約伯記第三十二章拾穗 【伯三十二1】「於是這三個人，因約伯自以為義，就不再回答他。」 以利戶出現，講了四篇話，約伯都未回應。以利戶一名有“祂是我的神”之意，撒母耳的曾祖父和大衛的一個哥哥都叫此名(撒上一1；代上二十七18)。利未人可拉族中也有一人叫做以利戶(代上二十六7)。2節說他是布西人。布四是烏斯的兄弟(創二十二21)，而約伯是烏斯人(一1)，可見他和約伯有親屬關係。而蘭又是大衛的一個先祖(得四19)，這個以利戶或為猶大族的人。 此人一直旁聽約伯和三友的討論，因年紀最小，未敢唐突發言。他是唯一能就受苦一事提出新見解的人。他說受苦是對人的操練，以洗淨受苦者的罪。可是本書1、2章已說明，約伯受苦不是因罪，乃是要證明神對他的信任，使撒但的攻擊立不住腳。約伯發言中雖有多少自義，但他也不是因此才受苦。以利戶道出的人間苦難道理，並非約伯所問好人為何受苦的解答。 以利戶的第一次講話包括：1，“引言”(三十二1~5)；2，他雖年輕卻比年長的約伯三友智慧(6~14節)；3，因三友已無話可說，他始介入(15~22節)；4，要求約伯專心聽他說(三十三1~7)；5，約伯堅稱無辜及神不公正乃不當之言(8~13節)；6，約伯說神默不作聲與事實不符(14~28節)；7，呼請約伯聽他說話(29~33節)。――《啟導本約伯記註釋》 以利戶接連展開四次辯論，本文是他的第一次辯論。在進入正文之前，他展開了頗長的導論(32：1~33：1)，並以對約伯的個人勸告結尾(33：29~33)。約伯在本文中的主張如下：①在與朋友們進行辯論的過程中
，約伯曾說過神是嚴格地查明審清罪惡的神(10：6)，而且是鐵面無私地傾倒憤怒的神(16：9~14；19：8~12)。為了反駁約伯的此番言論，以利戶強有力地主張了“神的憐恤”(33：24)；②約伯的三位朋友一致地認為約伯所遭遇的苦難是特定的罪行所導致的因果報應式懲罰(11：6；18：5；22：5等)，約伯則為了反駁他們就越加頑固地堅持自己的純全(13：18；27：6)。然而，以利戶則從“錘煉”這一積極角度去理解試煉的原因和目的(33：29，30)；③以利戶的罪觀也遠比朋友們更具終極意義和普遍意義，強調了由代贖而來的拯救和恢復(33：12，24~26)。以利戶的屬靈之洞察力要超越三個朋友，然而就結果而言，以利戶也沒有能夠為約伯的實際苦衷或內心的爭紮(9：15；17：9)提供良策，令人不禁有些遺憾。 ――《聖經精讀本》 新的發言人──以利戶是以一段敘述性的散文來引介的。有些編者將卅一40c的結論(即約伯講論的終了)與開頭的評論──這三個人(他們在二11，十九21，四十二10中，被指明為約伯的「朋友」，是前後一致的)不再回答約伯──連接起來。其含義是：他們認為與一個自以為義的人理論是白費唇舌的379。——《丁道爾聖經注釋》 【伯三十二1~5】約伯與朋友之間的爭論已終結，彼此仍各持己見；站在旁邊的年輕人以利戶見約伯的朋友未能令他折服，便毛遂自薦與約伯說話。――《串珠聖經註釋》 【伯三十二1~24】本文屬於轉折部分，起著銜接約伯的最後辯論與神之顯現的橋樑作用。約伯的發言使朋友們啞口無聲，而因年少默默在旁靜觀辯論之自始至終的以利戶開始發怒展開辯論。他之所以向三個朋友發怒是因為他們以牽強不周全的邏輯操之過急地論斷了約伯，之所以向約伯發怒是因為約伯一味地主張了自義。以利戶藉著長達五章的辯論，以較為客觀的眼目和平靜的心境指出約伯的錯誤認識，使辯論走上了新的臺階。然而，他的辯論也未能走出人的軟弱，也就沒有能夠為約伯現實中的苦難提出明確的回答。――《聖經精讀本》 【伯三十二2】「那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒，因約伯自以為義，不以神為義。」 “以利戶”，亞伯拉罕侄兒布西(創二二21，那裏作布斯)的後裔。他看見約伯與三位朋友的整個對質過程，不能再控制自己不說話。他不說話因為他比較年輕(6節)。年長的人既然不能說服約伯(12節)，他便覺得自己不能不開口說話(18節)。――《約伯記雷氏研讀本》 「布西人」：布西是烏斯的兄弟(創22：21)。 「不以神為義」：即以神犯了錯。――《串珠聖經註釋》 巴拉迦的兒子以利戶：“巴拉迦”這一名字具有“神祝福”之意。“以利戶”之名則具有“他是我的神”之意。由此來看，以利戶屬於敬畏獨一真神耶和華的團契
。 ――《聖經精讀本》 只有以利戶才介紹了父親與部族的名字，以及種族的成員(布西人)；雖然曾有許多的提議，但這些名字並未獲得確認，這些名字顯然是西閃族的，但布西同時與亞蘭人(創廿二21)和亞拉伯人(耶廿五23)有親戚關係，就像烏斯地一樣(伯一1)。——《丁道爾聖經注釋》 「約伯的話說完了」(三十一40)，他真的再也沒有開口，而是安靜等候神向他說話；讀者可能也忍耐到了盡頭，迫切希望知道神的答案。但是，神竟然還是沒有出現，卻突然出現了一位年輕氣盛的以利戶，夾槍帶棒、劈頭蓋腦地發表了一通本書最長的長篇大論，然後又神秘地消失了。在本書中，只有以利戶的來歷被詳細介紹(2節)，提醒我們特別留意這位特殊人物的講論。──《聖經綜合解讀》 「布西人」(2節)可能是亞伯拉罕的侄子「布斯」的後裔(創二十二21)，「布斯」和「烏斯」(創二十二21)是兄弟，而約伯是「烏斯地人」 (一1)，他們可能有親屬關係。「巴拉迦」(2節)這個名字的意思是「神祝福的」，「以利戶」(2節)這個名字的意思是「祂是我的神」。──《聖經綜合解讀》 「約伯自以為義，不以神為義」(2節)，意思是「約伯自以為有理，反過來就是認為神沒有理」。因為約伯若是對的，自然就會推論出神是錯的(四十8)。三位朋友只有不堪一擊的膚淺神學，而以利戶卻有人類最深刻的屬靈洞見；三位元朋友不能指出約伯的錯誤，以利戶卻能點出約伯的誤區；三位朋友號錯了脈、開錯了方，而以利戶卻能號對脈、但還開不出藥方。因為以利戶只是神的開路先鋒，再深刻的神學也不能更新約伯的生命，最後還是需要神親自施行醫治。──《聖經綜合解讀》 ●「布西人」：「布西」原本是「烏斯」的弟兄
創 22：21 ，約伯又是烏斯地人」 伯 1：1 。 ●「蘭」族：字義是「高貴的」、「高的」。 ●「巴拉迦」：字義是「神所祝福的」。 ●「以利戶」：字義是「他是我的神」。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯三十二2 布西人】布西是亞伯拉罕的侄兒(創二十二20~21；和合本：「布斯」)，相信是這一族亞蘭人(蘭族)的始祖。按照先知耶利米，布斯和示巴、底但都包括在內(耶九25，四十九32)。亞述王以撒哈頓的年表提到一個稱為巴朱(Bazu)的地名，按考證是波斯灣中今日稱為巴林的島嶼。──《舊約聖經背景注釋》 【伯三十二3】「他又向約伯的三個朋友發怒，因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。」 約伯可以指出神是錯的，藉以證明他的論點；朋友可以指出約伯是錯的，藉以證明他們的論點；但沒有一方是成功的。根據抄寫的傳統，希伯來經文原來是讀作「而他們宣稱神是錯的」(參思高、現中)，大概是因為他們無法回答約伯，而不是因為他們所作的任何陳述。他們承認約伯的立場是無可反駁的，遂給這種推論留地步。兩種結論──約伯的：他是對的；朋友們的：神是錯的──都是以利戶所作的推論，他以他的邏輯為傲。——《丁道爾聖經注釋》 「他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪」(3節)，意思是三位朋友無法反駁約伯，但卻武斷地認定約伯有罪，越幫越忙。──《聖經綜合解讀》 ●「想不出回答的話來，仍以約伯為有罪」：意思就是約伯三友無法反駁約伯，卻又早已認定約伯有罪。有辱使命(假設幫助約伯是神給三友的使命的話)。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯三十二4】「以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。」 表明了以利戶至今克制自己不發言的原因，那就是約伯與三個朋友要年長於他。由此我們可以清楚地窺視到古代社會的尊老思想。尊敬老人不僅合乎人倫，也有益於敬虔的信仰(弗6：1)。然而，若因過於尊敬老人而導致歪曲真理的消極結果，就理當有所揚棄。 ――《聖經精讀本》 以利戶現在要矯正這個失敗。到目前為止，他因為尊敬他們年老而抑制自己。現在他加進來了，結合了敬意與武斷，這種結合正是年輕人的心態看見一些，但卻是清楚看見的。——《丁道爾聖經注釋》 ◎以利戶十分尊重年紀大的人，雖然內心忿怒，仍然等待約伯三友沒話說了才發言。我們是否也這樣尊重別人呢？──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯三十二5】「以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。」 約伯在法庭上發表了最後的誓言(三十一35~37)，卻無法用誓言逼法官出來說話，一切只能由神主動發起。神讓半路殺出一位以利戶，約伯說了六章(161節)，他也說了六章(165節)，比任何一位朋友說得都多。原文用了三個「怒 חָרָה/khä·rä’」(2、3、5)字，表現了這位年輕人的聰明自負，但竟無人反駁。他的六章長篇講論貌似冗長，但卻是精心設計的對稱結構，按照相反的順序，一一回應了約伯的六章長篇發言，仿佛他就是約伯所盼望的那位「聽訟的人」(九33)： o A. 「無智慧的人」(二十六3) ； o B. 「祂大能的雷聲誰能明透呢」(二十六14)； o C. 「神奪去我的理」、「我持定我的義」(二十七1~23)； o D. 「智慧有何處可尋」(二十八1~28)； o E. 「我借祂的光行過黑暗」、「我以公義為衣服」(二十九1~三十一40)； o F. 以利戶出場(三十二1~三十二22)； o E1. 神「看他為義」、「使他被光照耀，與活人一樣」(三十三1~三十三30)； o D1. 「你不要作聲，我便將智慧教訓你」(三十三31~三十四37)； o C1. 「你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義」(三十五1~三十六23)； o B1. 「所發的雷聲顯明祂的作為」(三十六24~三十七23)； o A1. 「自以為心中有智慧的人」(三十七24)。──《聖經綜合解讀》 【伯三十二6】「布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：“我年輕，你們老邁，因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。」 以利戶年少氣盛，怒責比他年長的約伯三友，自稱有全能者的靈在他裡頭說話(8，18節)；然後解釋為何要發言(15~22節)。――《啟導本約伯記註釋》 「意見」：原文為「知識」。――《串珠聖經註釋》 年長理應先言，壽高當以智慧誨人(6)，但真正使人有智慧的是全能者置放在人心裡的靈，這靈能使人「聰明」(bin，意「明白」，明白事理之意)；言外之意乃是，社會上年高德劭的人如面前的三人不一定有智慧或明白公平，故此他們也當聽以利戶的話(6~10)。──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【伯三十二6~7】以利戶讓年老的人先說，但卻失望了；朋友們也已經倚老賣老過了(十五10)，以利戶並不認為他只是要提供另一種意見而已，這個字的意思是「知識」(NEB)。——《丁道爾聖經注釋》 年輕的以利戶首先聲明，自己尊重長者(6~7節)，所以安靜「退讓」(6節)。但現在看到這些老人都說不到點子上(9節)，實在看不下去了，所以不得不發言(10節)。──《聖經綜合解讀》 【伯三十二6~14】反駁年長者有智慧之說。――《串珠聖經註釋》 6~22節是本書中最冗長的開場白，以利戶雖然年輕，說話卻和老人一樣嘮叨；他看到了老人的問題，卻看不見自己也像老人。他的話裡幾乎每一句都充滿了「我」(除了8、9、12、15節)，本章一共提到27次「我」，比任何一位朋友提到的「我」都多。而約伯和三位朋友可能都說累了，也懶得理他。──《聖經綜合解讀》 【伯三十二7】「我說，年老的當先說話，壽高的當以智慧教訓人。」 在正常的情況下，「年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人」(7節)。但智慧不是從肉體中來的，惟有「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」(二十八23)，也惟有「全能者的氣使人有聰明」(8節)。因此，有智慧的長者應該「六十而耳順」(《論語·為政》)，用更寬闊的心胸來聆聽年輕人的意見，並要提醒自己：人的年紀越大，肉體也越容易剛硬。──《聖經綜合解讀》 【伯三十二8】「但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明。」 全能者的氣使人有聰明： 因為老人通過各種經驗而積累了豐富的人生經驗，他們的意見自然會受到尊重(利19：32；王上12：6；箴16：31)。以利戶不僅對這種普遍性的看法表示贊同(7節)，還指出了會有例外(9節)，委婉地責備了三個年老朋友的愚昧。本節中的
“全能者的氣”，也使用了神所吹進亞當鼻孔的“生氣”，與27：3；33：4；34：14相同。通過本節，以利戶想要強調自己的辯論合乎神的旨意。本節對我們有以下兩種啟發：①人的生命之源是神，智慧的“終極”授予者也是神(代上22：12；賽11：2)；②因此，若不藉著啟示，人就無法認識神(羅16：26；弗1：17)。 ――《聖經精讀本》 【伯三十二8~9】智慧總是從神而來，但並非總是從年長者而來。以利戶斷言，盡管約伯的朋友比他年長，卻沒有智慧，因為他們都不能說服約伯，使他承認自己的受苦是由於罪。“尊貴的”。這裏指年齡上的尊貴，即年長。――《約伯記雷氏研讀本》 智慧乃是神所賜，但壽高者不一定有智慧。――《串珠聖經註釋》 這個知識並不曉得是來自何方，卅二8提示說，使人有聰明的是全能者的氣，但這氣如果藉著創造而放在人裏面，為什麼如此少人有智慧呢？以利戶雖未曾自稱有特別的靈感，卻的確在卅三14~15暗示一個夢境的啟示，比較像是以利法的(四12及下)，那裏也用了同一個字靈，但這裏所用的是陰性字。——《丁道爾聖經注釋》 【伯三十二9】「尊貴的不都有智慧，壽高的不都能明白公平。」 「尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平」(9節)，更可譯為「壽高的不都有智慧，年老的不都明白公平」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。──《聖經綜合解讀》 【伯三十二10】「因此我說，你們要聽我言，我也要陳說我的意見。」 【伯三十二11】「“你們查究所要說的話；那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，」 ● 32：11 原文是「看哪，我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，你們查究言語；」，意思是約伯三友尋找言語來回應約伯時，以利戶等待、聆聽他們的話。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯三十二11~13】以利戶續指出，三人無一能「折服」(yakah)或「駁倒」(anah，意「回答」)約伯(11~12)，因此他們不能說自己有智慧(13)。而以利戶卻自信可以回答約伯，因他覺得有神的智慧與他同在(14，參卅三33)。──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 「側耳聽你們的辯論」(11節)，原文與約伯所說的「我仍不信祂真聽我的聲音」(九16)使用了同一個「留心聽 אָזַן/ä·zan’」。「折服 יָכַח/yä·kahh’」(12節)原文是「證明、決定、判斷」，與「聽訟的人」(九33)是同一個詞。因為三位朋友「無一人折服約伯，駁倒他的話」(12節)，以利戶才不得不出場發言，這些詞暗示他把自己當作約伯所盼望的那位「聽訟的人」。──《聖經綜合解讀》 【伯三十二12】「留心聽你們，誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。」 ●「折服」：「使信服」、「改正」，這裡是「判斷者」的意思。 ●「駁倒」：「回應」、「回答」。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯三十二13】「你們切不可說，我們尋得智慧；神能勝他，人卻不能。」 以利戶勸三位朋友不要以為約伯智慧高超，人不能勝他。――《串珠聖經註釋》 不可說……神能勝他，人卻不能： 責備三個朋友無法回答約伯的辯詞。表明他們雖失敗，但自己則能駁倒約伯的論述，並有信心以真理說服他。 ――《聖經精讀本》 這可能是配合第9節，應該注意它與第廿八章的關聯。第13b節並不清楚，NEB 以之為一個陳述，結果是只有神能反駁約伯(呂譯、現中亦同)；但是這樣，以利戶為什麼企圖要這麼有把握地去做這件事呢？RSV 與思高將之附屬於第\cs1613a節，作為令朋友們困惑的「智慧」之一部分；但他們所得的結論並不是約伯擁有了只有神才能操縱的智慧。——《丁道爾聖經注釋》 「我們尋得智慧；神能勝他，人卻不能」(13節)，意思可能是：最有智慧的方法是不再回答自以為義的約伯(1節)，而是讓神自己去對付他。──《聖經綜合解讀》 ●「勝他」：原文是「追趕他」。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯三十二14】「約伯沒有向我爭辯，我也不用你們的話回答他。」 以利戶暗示自己有神的智慧可駁倒約伯。――《串珠聖經註釋》 連接之處並不清楚，除非以利戶的意義是：到目前為止，約伯還沒有把他包括在討論中，但如果他參與其中，他當然不會照著朋友們的方法了；諷刺的是：他的立場與他們的太相同了。——《丁道爾聖經注釋》 「我也不用你們的話回答他」(14節)，指以利戶不會像三位朋友一樣，毫無根據地定罪約伯，也不會搬出人生經驗、神秘經歷、傳統教條或個人意見來與約伯爭辯，而是用神所啟示的智慧(8節)駁倒約伯。──《聖經綜合解讀》 ●「爭辯」：「排列言語」、「安排言語」。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯三十二15】「“他們驚奇，不再回答，一言不發。」 從第14節的第二人稱，變到第15節的第三人稱，提示出以利戶在這時轉向約伯，以之為說話的主要對象；但當他繼續說時，偶爾也會對朋友們說話(比較卅三1與卅四2開頭的話)。——《丁道爾聖經注釋》 ●「驚奇」：「被驚嚇」、「被徹底破壞」。指的應該是約伯三友聽完約伯的最終辯論之後的反應。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯三十二15~22】解釋為何加入與約伯辯論。――《串珠聖經註釋》 在 6~11節以利戶駁斥了三個朋友，自15節起以約伯為講話的物件(第15節起以第三人稱稱呼了三個朋友)。在本文，他將自己不能參與辯論的心境比作“沒有出氣之縫的盛酒襄”和“新皮袋”(19節)，為要發酵而把酒盛在皮袋的時候，有時候氣會漲滿皮袋而使之破裂(太9：17)。以利戶說到甚至連“新皮袋”都快要破裂，特意強調了自己的憋悶。①他似乎自覺到了一種先知般的使命，猶如耶利米呼喊說“我若說不再提耶和華，心裡便覺得似乎有燒著的火”(耶20：9)；②表達了想要守護真理的強烈渴望。他視約伯的辯詞為幾近褻瀆神聖的狂妄刻毒之言，而聽到三個朋友膚淺的理論之後便痛感內中沒有真理。其它的尚且不論，就以利戶對真理的積極態度，可以說是聖徒的典範。 ――《聖經精讀本》 15~16節對三位朋友的稱呼從「你們」(14節)變成了「他們」(15節)，表示以利戶開始轉向約伯說話。──《聖經綜合解讀》 【伯三十二16】「我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？」 【伯三十二17】「我也要回答我的一份話，陳說我的意見。」 17~20節是以利戶表達自己裡面充滿負擔。「盛酒之囊」(19節)指皮袋。古代中東人把新酒放在皮袋中，繼續發酵所產生的氣體會使封緊的皮袋膨脹起來。──《聖經綜合解讀》 【伯三十二18】「因為我的言語滿懷，我裡面的靈激動我。」 “我裏面的靈”。以利戶的心靈，而不是聖靈。――《約伯記雷氏研讀本》 我的言語滿懷，羅利簡潔地解釋說：「沒有一個人會駁斥這句話」(p.267)。至於靈，參第8節。——《丁道爾聖經注釋》 【伯三十二19】「我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。」 以自己滿肚話語比作新酒放在新皮袋內發酵，產生氣體，必須放出，否則會弄穿皮袋；同樣，他不能不說話。――《串珠聖經註釋》 ●「胸懷」：原文是「肚腹」。 ● 32：19 是用新酒放在皮袋中，還會繼續發酵產生氣體，如果把皮袋封緊，就會膨脹起來。新皮袋有彈力，還可以撐一下，舊皮帶就會很快撐破了。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【伯三十二19 沒有出氣之縫的酒囊】新皮袋能夠裝載發酵中的新酒，因為它能隨之膨脹。但如果沒有出氣之處，新皮袋依然有爆裂的危險(耶二十9)。──《舊約聖經背景注釋》 【伯三十二19~20】以利戶以煞費心機之想像的幫助，來衡量他想要說話之不可抵擋的衝動。盛酒之囊這個字只有出現在這裏，所以其意義取決於上下文，沒有人提出具說服力的其他解釋。——《丁道爾聖經注釋》 【伯三十二20】「我要說話，使我舒暢，我要開口回答。」 【伯三十二21】「我必不看人的情面，也不奉承人。」 我必不看人的情面，也不奉承人： 約伯曾指責朋友們打著為神而言的幌子而談論不義(13：17)，並言明自己不曾依仗身份與地位壓迫低微之人(31：13)。為了防止約伯的責難，以利戶便重複強調自己在神面前是不偏不倚的。在本節中，以利戶對所謂的“奉承”表現出了極大的厭惡，奉承的原因和結果略考如下：①原因：奉承出自人的自私與卑躬屈膝，從積極的層面考慮是為了得到寵愛，從消極的層面來說則是為了免遭災害，各自源於虛假和卑屈；②結果：容奉承之地自然會無視神的公義。並且，奉承最終會導致雙方的毀滅。因為愛聽人的諂媚之言，會使判斷力下降而積累罪行，並因此而突然敗亡，而寄生於它的人也會與它一同沒落。“凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭，耶和華必要剪除”(詩12：3)。 ――《聖經精讀本》 【伯三十二21~22】以利戶尚未說明他的資格，只是他已忍不住要說話。約伯曾警告朋友們，在他們評斷他的案件時，要提防一面倒的情形，就算他們是站在神那一邊似的(十三7~8)。現在以利戶發誓拒絕看人的情面，但他卻說到奉承人，他似乎只是要說：他會率直地說，不會給任何人掛頭銜。他已經說明他為什麼不需要拿敬長者，而他所提出的理由，是約伯曾經用來廢除社會差異的(卅一14~15)。神必刑罰他，而這同時適用在侮辱與諂媚上。——《丁道爾聖經注釋》 以利戶首先聲明「我不曉得奉承」(22節)，表示自己一定會客觀、公正(21~22節)，不會用好話來哄人開心、糊弄差事。他的話果然很不好聽，完全不用「三明治」的技巧：把批評夾在讚美中間。他的話非常嗆人，就像辣椒、像芥末，一上來就把約伯辣得夠嗆。──《聖經綜合解讀》 【伯三十二22】「我不曉得奉承，若奉承，造我的主必快快除滅我。”」 當約伯最堅信自己無罪的時候，也是他自我防衛的意識最強的時候(三十一37)。一個硬著頸項的人很難聽進神的話，因此，神在親自發言之前，又打發來另外一個工具，拆去他的圍牆。「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的」(弗二10)，三位朋友是神使用的工具，以利戶也是神使用的工具。雖然每個工具都不是完全的人，但所有的工具都與環境配搭，為了讓我們成為神手中的傑作——有些工具是為了清理我們生命中的死角，有些工具是為了破碎我們的肉體，有些工具是為了柔弱我們的心，有些工具是為了喚醒我們的靈。因此，時候到了，以利戶這個工具就出現了，他的作用就像他的名字所表明的：「祂是我的神」。神使用年輕氣盛的以利戶作為祂的開路先鋒，「在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道」(賽四十3)，把約伯從自憐、自戀和自義中喚醒，指出約伯的誤區，讓他看到自己的盲點。當約伯的心被預備好之後，神將親自顯現，「從旋風中回答約伯」(三十八1)。──《聖經綜合解讀》 ●「奉承」：原文是「加稱號」、「給名號」的意思。不一定是奉承有可能包括「扣帽子」、「加罪名」的意思。 ◎以利戶在這裡說明自己因為無法忍受約伯三友就是無法駁倒約伯，所以忍不住要發言。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【思想問題(第32章)】 １ 你認為以利戶向約伯發怒有理麽？參2節。試綜合上文約伯所發表過的話，他是否自以為義，不以神為義呢？參7：17~21； 9：16~20， 28~32； 10：6~7； 27：5等。 ２ 以利戶充滿激情，直言約伯及其三友的不是，這種做法正是年輕人的作風(21~22)，這給你什麽監戒或榜樣？ ──《串珠聖經註釋》 【伯三十二1~三十三33】神常警誡人：本段為以利戶第一回合的發言。――《串珠聖經註釋》 【伯三十二1~三十七24】◎32：1~37：24以利戶這段發言到底是約伯記原著，還是以後的人外加的？其實是有爭議的，不同的學者持不同的立場。不過我們認為這段比較可能是原著的一部分。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》 |