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约伯记第二十七章短篇信息

 

目录:

约伯记笺记(二十七章)(于中旻)

约伯的誓言(台北基督之家)

属灵生命:坚持正直纯全(圣经姊妹版注释)

约伯记第二十七章(康来昌)

约伯记第二十七章(黄登煌)

论恶人的命运(27123)(香港读经会)

 

 

约伯记笺记(二十七章)(于中旻)


  择义固执

  我断不以你们为是,我至死必不以自己为不正(伯二七:5

  如果人知道自己迷失了,应该设法寻得正路;如果知道自己走错了,应该回头。但如果自己并没有错,而听信别人的劝说,回转走上相反的方向,岂不反而错误?所以听人的劝告,并不就是美德;而固执自己意见,并不一定是弱点,总要看是在甚么事上。如果你没有走错路,为甚么要回转?
  约伯说明神是智能公义的,祂设定了自然界的秩序,祂也设定人间社会的秩序。虽然现在看来,恶人昌盛,义人反而受苦;但时候到了,神要施行公义的审判。不过,不一定眼见。
  约伯的朋友们同情他,安慰他;但是,他们有先入之见。他们简单的推理方式是:
  神是圣洁公义的,刑罚罪恶;
  约伯的遭遇苦难,显明是被神责打苦待了;
  因此,证明约伯是有罪。
  在这样的情形之下,约伯真是百口莫辩。在所受的痛苦之外,还因为朋友的好意劝慰,而加上被架词诬捏。他说:

  “神夺去我的理,全能者使我心中愁苦…
  我的嘴决不说非义之言,我的舌也不说诡诈之语。
  我断不以你们为是,我至死必不以自己为不正。
  我持定我的义,必不放松;
  在世的日子,我心必不责备我。”(伯二七:2-6

  约伯知道自己;虽然没有人能像神知道我们一样,但他从神的话,知道自己并没有违背神。世上的一切都失去了,这是他唯一没有失去的东西,他必须坚持。
  这样坚持真理的人,特别是为自己辩解,会受到更多的误会:高傲,假冒为善,自以为义,刚硬强项,不肯悔改,都是可能增加的罪名。世人基本的论理是:你既然那么属灵,为甚么不发财呢?约伯指出,不敬虔的人,尽多是发达的;强取豪夺,未必不能发达,而且可能正是他成功的因素。但他没有神的行动,能心安理得的向神求告吗?他积聚不义之财,是心清手洁吗?而且到最后,他能在神面前站得住吗?
  朋友的质疑,并没有能使约伯怀疑神,也没有能使他怀疑自己,反而使他心更坚定:总要持守所行的义,以神为乐。知道自己站在真理上,可以信靠神,坚持到底。

 

 

约伯的誓言(台北基督之家)

 

经文:伯廿七章

廿六章约伯回答完比勒达的言论之后,他的三个朋友都不再说话了。所以从约伯记廿七章开始,一直到卅一章,有学者认为都是「约伯的独白」,约伯与三友一连三回合对垒的争辩已结束,因此在我们继续聆听约伯的独白之前,我们应再次总结约伯一友犯的错误,好让当我们有机会在帮助那些在患难中的人时,不致于重蹈覆辙!约伯的三个朋友犯了几个错误:

第一、他们对约伯缺乏同情和怜悯的心肠,他们多嘲笑及责备约伯,一直怪责约伯不肯认错及悔改,言语中较少安慰及鼓励,这也是我们应当注意的!

第二、他们没有为约伯代祷,而只会很噜嗦地想要劝服约伯,这样只会带来反效果。有很多时候,当我们去帮助人的时候,最重要的事把人带到神的面前,让神自己来对他讲话、安慰他、甚至光照他!

第三、他们太主观、武断、又坚持自己的论据,一意孤行指责约伯,以致最后不但没有安慰到约伯,反而带给他更大的痛苦。这也是我们要很小心留意的。不要在帮助人的过程中,当遇见别人不接受自己的想法时,我们的血气就被挑起来,反而对对方有害无益!

接下来,我们来看,廿七章第2-6节记载约伯在神的面前起誓,在他有生命之时,他一生一世绝不说「非义之言」、「诡诈之语」,至死他也绝不放弃公义的生活!好让他的良心永远不责备他!其实约伯在极度受苦中,仍然在神面前表明这样的心志,真是令人感动!这也是神信任、尊重约伯之处。第二章第3节记载,当神允许撒旦攻击约伯,让约伯一夜之间一无所有时,神很自豪地对撒旦说:「你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。』这一种「仍然持守纯正」的心志,真是我们历世历代信徒的好榜样!求主帮助我们,不管在什么样的景况下,我们也能如同约伯一样,向神表明:「我的嘴绝不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语!我持定我的义,必不放松」,我要让我的良心「在我在世的日子,必不责备我」。而从廿七章第8-23节的约伯的论述中,我们知道,为何约伯在如此受苦的日子,他仍然不放弃公义的生活呢?因为他仍然相信神是公义的神,他仍然相信为恶的人终必绝望,终必受苦!儿女子孙必遭恶运,死时无人为他们难过(第13-15节)、死时财产归与义人享用(第16-18节),一生在惊恐中度过,至终不能逃脱神的审判(20—23节)!在约伯还在受苦时,他仍然相信神的公义,这也是他一直活下来的希望,但愿每一个受苦的人,仍然因靠神的公义而得胜!

 

 

属灵生命:坚持正直纯全(圣经姊妹版注释)

(27:1-23)
《约伯记》一开始,就表明撒但挑战神,指约伯的敬虔不过是他求祝福的手段。约伯的朋友们也一直力劝约伯承认自己的过犯,以免受到神的惩罚,却不理会约伯是否真的有罪。撒但挑战约伯为求祝福而装假,朋友要求约伯为不受罚而说谎,约伯却一直坚持自己的诚信,不说非义之言和诡诈之语(27:4)。
有时,身边会有很多声音劝喻我们妥协,劝喻我们不要坚持正直,引诱我们放弃诚信。当中,有些声音是出于恶意,正如撒但对约伯的指摘;有些声音却是出于善意,好像友人对约伯的规劝。不过,不论恶意或善意,这些声音都是要约伯放弃自己的诚信。面对类似的声音,我们能像约伯那样坚持真实和正直吗?
我们实在要学习约伯,在受苦受责的时候,依然不为自己的益处才敬畏神,不为取悦神而说谎,因为我们相信,神是信实的神,祂不会用苦难逼我们承认没有犯的过错,祂也不喜悦我们信口开河。
默想
「我的嘴决不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语。」(27:4
心灵的镜子
如果自己正直纯全,就要坚持自己的信念。

 

 

约伯记第二十七章(康来昌)

 

第三轮对话后,约伯继续悲叹抱怨(一)

廿七1-5     1约伯接着说:2神夺去我的理,全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓:3我的生命尚在我里面;神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。4我的嘴决不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语。5我断不以你们为是;我至死必不以自己为不正!

神夺去我的理,全能者使我受苦!我现在之所以要发怨言,就是我不要说非议之议、我不要说诡诈的言语,我不觉得你们错了;「我至死必不以自己为不正!」,这是很好的。当然约伯会有错,但约伯还是很诚实的说:比较起来,我现在的遭遇是不公平的。这句话还是错的,但有正确的地方就是:他认为在神那里可以得到完全的申冤。

廿七6        我持定我的义,必不放松;在世的日子,我心必不责备我。

我想这都不表示他不够谦卑,刚好相反,应该是非常谦卑,就是我要诚诚实实的陈明我的苦情。弟兄姊妹,这个界限不太好把握。耶稣也讲过:「我的神,我的神,为什么离弃我?」、「我要在你们这里忍耐到几时?」这些好像有一点很血气的话既然是出自耶稣的口,我们就知道一定是正确,不会是血气的话。约伯在这里讲的话,既有神后来背书,说他的议论比他的三个朋友要好,我们相信在这里(尤其他的诚实使他说出他的苦情)是对的。他如果心中对神根本很愤怒,然后又要所谓的作见证,那才是不对。这我看到有一些(并不多)很可贵的艺人、敬虔的基督徒,为了要有见证,不敢把他心中的苦情讲出来,也不敢把真相讲出来,那倒不对。各位,我们要作诚实的基督徒,不要妄作见证、不要为了所谓的见证就说谎、就隐恶扬善、报喜不报忧。这样不对。宋尚节曾经自己认罪说,为了作见证,他把八分的说成九分;没有那么好的说成那么好。我想我自己也有这样的情形,我希望我是诚实的。但约伯还是有自义的地方,这是不对,但他基本上觉得神对他不公平。我们很希望我们的心不责备我们、我们的心是持守一个正直的良心。

廿七7       愿我的仇敌如恶人一样;愿那起来攻击我的,如不义之人一般。

这也是在责备约伯的这些朋友。

廿七8-12   8不敬虔的人虽然得利,神夺取其命的时候还有什么指望呢?9患难临到他,神岂能听他的呼求?10他岂以全能者为乐,随时求告神呢?11神的作为,我要指教你们;全能者所行的,我也不隐瞒。12你们自己也都见过,为何全然变为虚妄呢?

这里约伯又讲到:「不敬虔的人,神会取其性命;不敬虔的人不好」,这我都知道,可是,虽然说我相信患难临到不敬虔的人时,神不会听他呼求,但神为什么现在要保护他?这矛盾现象为什么会继续不断产生?

廿七13-23 13神为恶人所定的分,强暴人从全能者所得的报(原文是产业)乃是这样:14倘或他的儿女增多,还是被刀所杀;他的子孙必不得饱食。15他所遗留的人必死而埋葬;他的寡妇也不哀哭。16他虽积蓄银子如尘沙,预备衣服如泥土;17他只管预备,义人却要穿上;他的银子,无辜的人要分取。18他建造房屋如虫做窝,又如守望者所搭的棚。19他虽富足躺卧,却不得收殓,转眼之间就不在了。20惊恐如波涛将他追上;暴风在夜间将他刮去。21东风把他飘去,又刮他离开本处。22神要向他射箭,并不留情;他恨不得逃脱神的手。23人要向他拍掌,并要发叱声,使他离开本处。

这里,神会责备这些恶人:他们所得的是虚妄的。这又不像约伯讲的,好像应该是他的朋友讲的。但这里把他归在约伯讲的话里,我的解释就是:约伯是相信这些事情,但那相信就像我们头脑的相信,一旦碰到现实,我们肉体这些不舒服、不公的待遇时,我们也只能把他当信仰告白念一念,心中并不能得到什么安慰。

 

 

约伯记第二十七章(黄登煌)

 

约伯坚持自己无辜(伯二十七16)

 伯在伯二十六5~14对「神掌管万有的权能」深感敬畏,却因自己无辜受苦且社会也充斥「恶人享福义人受苦」 的问琴而对神的公义感到困惑。然如此,仍然坚持自己无辜我们先讨论他坚持无辜的内容,再提出评论

 

1.约伯坚持自己无辜的内容

约伯为坚持自己的无辜,指着神起誓。兹分(一)约伯起誓表明无辜的原因;(二)约伯起誓表明无辜的本质;(三) 约伯起誓表明无辜的内容来讨论

A.约伯起誓表明无辜的原因

约伯为什么以起誓来坚持自己的无辜呢?他在伯二十七 2a道出原因,说:「神夺去我的理,全能者使我心中愁苦。」 「夺去」指置之不顾;约伯虽然强烈表达到神面前陈明案情的盼望伯十三13~23 二十三3~4),但往前往后向左、向右,却都见不到神(伯二十三89),约伯一直觉得神置他于不顾

「理」指权益,或法律的权力「神夺去我的理」,指神置约伯陈明案情的权益于不顾,使他有冤难申,有苦难诉这是他起誓表明无辜的原因

B.约伯起誓表明无辜的本质

约伯在伯二十七2b3说,「我指着永生的神起誓:我的生命尚在我里面;神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。」

「我指着永生的神起誓」,约伯在誓言中提说神的名,表明我约伯若起假誓或誓言与事实不符,愿招咒诅。约伯在此表明决心,即使被咒诅,也要申明无辜。

「我的生命尚在我里面;神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内,约伯以这句话,表明在有生之日必遵守这誓言

从以上的讨论,我们看到约伯固然表明在有生之日必遵守这誓言,否则甘受咒诅;但这也反映出他内心的渴求:求 神能在他今生还活着时,出面为他申冤这正是他起誓表明无辜的本质

C.约伯起誓表明无辜的内容

约伯起誓的内容记载在伯二十七46,共计三项:

a.「我的嘴决不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语

伯二十七4的原文在句首各有一个「如果」,因此,约伯 第一项起誓的内容是:「如果我的嘴说非义之言;如果我的舌说诡诈之语」我就遭受神咒诅;这是他起誓表明自己无辜的第一项内容

b.「我断不以你们为是;我至死必不以自己为不正!

伯二十七5的原文在句首也有一个「如果」,因此,约伯第二项起誓的内容是:「如果我以你们为是;以自己为不正」,我就断气而死约伯以至死也要否认三友的指控来强调自己的纯正

C.「我持定我的义,必不放松;在世的日子,我心必不责备我。」

这节经文(伯二十七6)中的「义」,指合乎神律法标 准的动机与行为;「持定指紧紧抓住,绝不放松;「责备 原意是亵渎神可见约伯第三项起誓的内容是:在我整个人生之中,我的动机与行为,必紧紧持守神律法的标准,绝 不作任何亏心事否则我愿遭受神任何的咒诅藉此表明他的受苦与不义全然无关

 

2.约伯坚持自己无辜的评论

「坚持自己无辜」是约伯一贯的态度。在与三友第一回合的对话,约伯就回应以利法,说:「我的舌上岂有不义吗?我的□里岂不辨奸恶吗?」(伯六30) 他也回应比勒达,说:「我本完全」(伯九21);他甚至对神说:「其实,你知道我没有罪恶」(伯十7);且强烈表明盼望到神面前陈明案件伯十三18)

在第二回合的对话,约伯在回应以利法的话中有一段 吁伸冤的诗歌伯十六18~21 ),他向大地呼喊,也向天上中保呼吁,能出面替他作证,好叫他得以在神面前获得平反; 在响应比勒达的话中更出现「我知道我的救赎主活着,末必站立在地上」伯十九25),深信神必为他申冤

在第三回合的对话,约伯在回应以利法的话中,再度表明到神面前陈明案件的盼望(伯二十三4~5),且相信神只要真的调查他,一定会发现他「脚追随神的步履;谨守神的道,并不偏离。神嘴唇的命令,未曾背弃;看重神□中的言 语,过于需用的饮食」(伯二十三11~12);在响应比勒达的话中,则指着神起誓,坚持自己无辜(伯二十七1~6)

可见「无辜」是约伯一再重复的主题,也是他最在意的议题。可惜三友面对约伯心中最深的痛苦,不只没有同理心 来陪伴,反而一味指责他自以为义伯十一 2~6 ;十五26 ) 指责他没有敬畏神的心伯十五4),是十足不敬虔的恶人 (伯十八5~21 ;二十二 511)

三友挟「因果报应论」且以审判官自居,将「无辜 约伯定为「恶人」。这种咨商简直以「偏激的生命」去伤害「受 伤的生命」,约伯受伤的心灵怎能获得医治?走出人生的苦难与困惑?

 

约伯述说心中的冤屈和期望(伯二十七712)

约伯向神发誓他绝对纯正之后,接着满腹委屈述说他「攻击他的仇敌」遭遇恶报的盼望我们先讨论约伯盼望的内容,并对此加以评论

 

1.约伯盼望「攻击他的仇敌」遭遇恶报的内容

约伯在伯二十七7~12盼望「攻击他的仇敌」遭遇恶报的心声,可分三方面来讨论:(约伯盼望遭遇恶报的「仇敌」;二)约伯盼望仇敌遭遇恶报的「内容」;(三)约伯盼望仇敌遭遇恶报的「应用」。

A.约伯盼望遭遇恶报的「仇敌」

约伯在伯二十七1说:「愿我的仇敌如恶人一样;愿那起来攻击我的,如不义之人一般。」

虽然本节的「仇敌」「恶人」「攻击我的」、「不义之人 都是单数,且约伯曾困惑的询问神:「你为何掩面,拿我当仇敌呢」伯十三24 ;十九11) ?但敬虔且指着神发誓自己纯 正的约伯,竟盼望「攻击他的这位神」得到像「恶人」的下场,实在难以置信

因此,约伯盼望遭遇恶报的「仇敌」,宜指这三位朋友 这观点虽与本节的「仇敌」是单数不符,但这三人却都以「因 果报应论如同一人般攻击约伯,且彷佛神逼迫他伯十九 22 )因此,这三位朋友可被视为约伯盼望遭遇恶报的「仇敌」。

B.约伯盼望仇敌遭遇恶报的「内容」

由于「攻击约伯的仇敌」攻击他为「恶人」、为「不义之人」,约伯盼望「攻击他的仇敌」得到像「恶人」像「不义之人」的下场

他在伯二十七8说:「不敬虔的人虽然得利,神夺取其命的时候还有甚么指望呢?「得利」(batsa这字若为主动词,意思是「以强暴夺取不义之财」;若为被动词,意思则是「被剪除」。整句所要表达的意思是:不敬虔的人必被剪除,他们即使向神呼求,仍然没有什么指望

为什么呢?因为「患难临到他,神岂能听他的呼求? (伯二十七9)患难是罪恶的刑罚,当恶人落在神的刑中,即使开□向神呼求,神也不听

伯二十七10说出「神不听恶人祷告」的理由:「他岂以 全能者为乐,随时求告神呢?」恶人不是「以全能者为乐, 随时求告神」的人,暗示恶人在患难中祷告,也只想脱离患难,却无意悔改因此,神不听他们的祷告

可见约伯希望「攻击他的仇敌」,落到「祷告不蒙神垂听」且被剪除的地步

C.约伯盼望仇敌遭遇恶报的「应用」

约伯表达了「仇敌遭恶报」的盼望之后,转过来对三友说:「神的作为,我要指教你们;全能者所行的,我也不隐瞒 你们自己也都见过,为何全然变为虚妄呢? (伯二十七 11-12)

神的「作为」(yad)指神的「手,强调神以大能的手将 他「折断」、「撕裂」、「掐住」、「摔碎」、「围攻」、「倾倒」(伯 十六12~16),使我约伯的脸因哭泣而发紫,全身皮肤疤痕累累,坐在炉灰中拿瓦片刮身体

「全能者所行的,我也不隐瞒:全能者如此苦待我,我不是毫不隐瞒且再三地告诉你们这是出于神对我不公不义的攻击伯七20 ;十31317 ;十三24 ;十六1217 十九812)吗?

「你们自己也都见过,为何全然变为虚妄呢?」你们不清清楚楚地看见我的苦情吗?你们为什么竟不相信我是无辜的呢?你们为什么一□咬定这是我犯罪的结果,且以权威吩咐我悔改呢?

约伯盼望三友对他受苦的原因必须思想清楚,然后再发言,免得他盼望「攻击他的仇敌得到像「恶人」、像「不义之人」的下场,果真临到三友身上

 

2.约伯盼望「攻击他的仇敌」遭遇恶报的评论

针对约伯盼望「攻击他的仇敌」遭遇恶报,我们提出二点评论:一)约伯的盼望反映他对三友「恶有恶报」这观 点的愤慨;(二)约伯的盼望反映他对三友「将推论当作事实」的不满

A.约伯的盼望反映他对三友「恶有恶报」这观点的愤慨

三友以「因果报应论」定约伯为恶人,逼使约伯在伯二十一732和二十四1~23相继列举「恶人享福」的例证质疑 三友所持「恶有恶报的观点,可见他面对「恶人享福」的事实,心中对「恶有恶报」既感困惑又感愤慨因此,他在 本段表达「攻击他的仇敌」得到像「恶人」像「不义之人」 下场的盼望,并不表示他接受三友「恶有恶报」的观点,而 是意在回应三友:果真「恶有恶报」,但愿它就应验在你们身上

B.约伯的盼望反映他对三友「将推论当作事实的不满

三友以「因果报应论」攻击约伯为恶人,约伯在伯二11~12以「攻击他的仇敌」得到像「恶人」、像「不义之人 的下场,提醒三友对他受苦的原因必须思想清楚,然后再发言,免得落入「恶人下场。

这提醒无异一记当头棒喝,因为三友只是根据约伯所受 的苦和「因果报应论」,推论出约伯受苦是因犯罪的结果,并 且将此推论当作事实,不容挑战这是三友攻击约伯为恶人的主因

三友固然无法得知约伯受苦真正的原因,但若能秉持「有根有据的事实才是事实」,那么他们三人也就不致于在约伯的伤□上洒盐了

 

以「恶有恶报」攻击人的必受恶报

三位朋友一直以「恶有恶报」来定约伯的罪,有冤无处 申诉的约伯在上一段(伯二十七1112)盼望「攻击他的仇敌」得到像「恶人」、像「不义之人」的下场,本段伯二十 13~23 )则套用三友特别是琐法,参考伯二十29 )对「恶人厄运」的观点,警告三位朋友,小心说话,免得陷入你们 所说的「恶人的厄运」中。兹分(一)以「恶有恶报攻击人的」必受恶报的内容;(二)以「恶有恶报攻击人的」必受恶报的评论这二方面来说明

 

1.以「恶有恶报攻击人的必受恶报的内容

约伯指出,神为恶人所定的分,强暴人从全能者所得的报,乃是这样:一)子孙命运坎坷伯二十七14~15 ) (二) 财产归予义人(伯二十七16~17)(三)恶人转瞬败落(伯二十七1819)(四)恶人一生惊恐(伯二十七20~23)°

A.恶人子孙命运坎坷(伯二十七14~15)

约伯首先提到恶人的后代命运坎坷。他说:「倘或他的女增多,还是被刀所杀;他的子孙必不得饱食。」(伯二十七 14)

尭女增多,人丁兴旺,本是福份,却因恶行,反成了咒诅。恶人的后代,或是被刀所杀,或是因饥荒受苦都是神所降的刑罚

约伯在伯二十七15又说,「他所遗留的人必死而埋葬;他的寡妇也不哀哭。」

「哀哭」代表正式的丧礼;「他的寡妇也不哀哭,不是指寡妇无动于衷,而是指没有正式的丧礼由于本节前后二 句平行对称,且多处经文指出,恶人死后不得埋葬王下九 10 ;耶八2,十四6 ,二十二 19),因此,「他所遗留的人必 死而埋葬」,宜加上一个否定词,整句意思成为:「恶人后代 死后无葬身之处」。约伯在本节指出,恶人后代死后,不会有正式的葬礼和坟墓,这是神的咒诅

B.恶人财产归予义人(伯二十七16~17)

约伯提到恶人的第二项厄运是财产归予义人他在伯二十七16~17指出,「他虽积蓄银子如尘沙,预备衣服如泥土 ;他只管预备,义人却要穿上;他的银子,无辜的人要分取。」

「他虽积蓄银子如尘沙,预备衣服如泥土」:「衣服」象征「财富」,恶人借着恶谋恶行强取豪夺,将不义之财堆积得 像尘沙那么多;然而公义的神,却要为被恶人欺压的「义人」「无辜人」申冤,将恶人所积的银子赐给他们使用,将恶 人所存的衣服赐给他们穿戴。恶人强取豪夺,却如补风,这是公义的报应。

C.恶人转瞬败落(伯二十七18~19)

恶人第三项厄运是转瞬败落约伯在伯二十七18指出,「他建造房屋如虫做窝,又如守望者所搭的棚。」约伯的意 思是,恶人建造非常华丽的房屋,夸耀自己的财富,但豪厦转眼之间沦为虫窝,或沦为如同看守田间庄稼而临时因陋就简搭盖的草棚约伯藉此描述恶人虽然短暂兴旺,但转瞬之间必倾倒败落

他又指出,「他虽富足躺卧,却不得收殓,转眼之间就不在了。」(伯二十七19)恶人虽然在富足中躺卧睡觉,谁知睁眼一看,已经一贫如洗,死后草草掩埋再度刻画出,恶人兴旺何其短暂

D.恶人一生惊恐(伯二十七20~23)

恶人还要遭受「一生惊恐」的厄运。约伯在伯二十七 2021指出,「惊恐如波涛将他追上;暴风在夜间将他刮去 东风把他飘去,又刮他离开本处。」恶人活在恐惧中,没有平安惊恐有如波涛,在他心中翻腾不已;夜间的暴风,令 恶人胆战心惊;「东风」是又干又热的风,使人夜间辗转难眠,日间心灵不安更令人惊吓的莫过于狂风从旷野刮来,吹倒房屋,压死儿女(伯一19)这是被你们三人视为「恶人的约伯我所遭遇的

恶人所遭遇的惊恐不只如此,神还要「向他射箭,并不留情;他恨不得逃脱神的手。(伯二十七22)约伯曾误以为神将他当作箭靶子,派出弓箭手四面环绕他,将他破裂又破裂伯十六12~14),如今他指出,神好像战士 ,向恶人射箭,毫不留情,欲置恶人于死地,使恶人无处可逃

当恶人落到如此的困境,「人要向他拍掌,并要发叱声, 使他离开本处。」(伯二十七23 )「拍掌」代表幸灾乐祸,「发叱声」指斥责恶人恶人在众人冷嘲热讽下离开本处,流落异乡

 

2.以「恶有恶报攻击人的」必受恶报的评论

从约伯在伯二十七13~23所论有关「以恶有恶报攻击人 的」必受恶报的内容来看,这些内容与被三友视作「恶人」 的约伯所遭遇的厄运几乎相同,暗示约伯对三友以「因果报应论」和他所受的苦将他定为「恶人相当反感,特别当他 们将约伯的申诉斥为「没有敬虔的心」伯十五4),更激起约伯的愤慨;认为三友是完全偏离公义的审判官,胡乱将「无罪定为「有罪」,是「是非不分的「恶人,理当照他们所说的「恶人的厄运受报应,使他们在报应中醒悟到自己 正是他们□中所攻击的「恶人」。

可见约伯在三友异□同声定为「罪人」的打击下愤概 地反弹,反过来定他们为「恶人」。咨商师与个案的关系,沦 为彼此攻击,互相谩骂,这样的咨商,怎能生发果效?

 

问题讨论

1.约伯为什么在伯二十六14以尖酸刻薄的讽语回敬比勒达?

2.三友针对约伯一再坚持自己受苦与罪无关,有何反应?他们的反应适当吗?

3.约伯为什么套用三友的「恶有恶报观向三友诉说恶人的厄运?

 

 

论恶人的命运(27123)(香港读经会)

 

祈祷:   主啊,我心尊你为大,我要以你为乐。求你以你的慈爱和诚实吸引我,使我快跑跟从你。

 

约伯继续他的论述,首先为自己的无辜辩白(16)。他甚至可以起誓作证,因着神对他的不公,以致他受苦愁烦(2)。尽管如此,只要他还有神所赐的一口气,他仍然会保守自己不陷在罪里,例如不以口舌犯罪(4)、行事总不违背良知(6)。至于那些恶人,即敌对约伯的人,神必定追讨他们的罪(712)。约伯的朋友也深明这项真理,但为甚么他们仍坚持约伯是恶人呢(12)?

1323节是约伯再论恶人遭报的结局:

1.他们的家庭为祸患所毁(1415);

2.他们的产业为义人所取去(1617);

3.他们的住所及生命只短暂存留(1819);

4.他们的生命被波涛及强风所威吓(「东风」即是强烈而炎热的风,2021);

5.神追击恶人,旁人因而欢呼(2223)。

约伯继续以信心发言,指出恶人必然得着应得的报应。他自言其良心并没有责备他,所以深信神至终必眷顾他;能够有如此理直气壮的表白实在不容易。感谢神,因着耶稣基督的救恩,我们得以称义成圣,不是因着我们的义行,乃是借着耶稣基督成为神的儿女。在基督里,我们都是圣徒,我们的良知也不能责备我们,因为神已经在基督里宣布我们的过去、现在及将来所犯的罪,都得着赦免而成为义人了。这是何等大的平安。