约伯记第二十七章短篇信息
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约伯记笺记(二十七章)(于中旻)
约伯的誓言(台北基督之家)
属灵生命:坚持正直纯全(圣经姊妹版注释)
约伯记第二十七章(康来昌)
约伯记第二十七章(黄登煌)
论恶人的命运(27章1至23节)(香港读经会)
约伯记笺记(二十七章)(于中旻)
择义固执
我断不以你们为是,我至死必不以自己为不正(伯二七:5)
如果人知道自己迷失了,应该设法寻得正路;如果知道自己走错了,应该回头。但如果自己并没有错,而听信别人的劝说,回转走上相反的方向,岂不反而错误?所以听人的劝告,并不就是美德;而固执自己意见,并不一定是弱点,总要看是在甚么事上。如果你没有走错路,为甚么要回转?
约伯说明神是智能公义的,祂设定了自然界的秩序,祂也设定人间社会的秩序。虽然现在看来,恶人昌盛,义人反而受苦;但时候到了,神要施行公义的审判。不过,不一定眼见。
约伯的朋友们同情他,安慰他;但是,他们有先入之见。他们简单的推理方式是:
神是圣洁公义的,刑罚罪恶;
约伯的遭遇苦难,显明是被神责打苦待了;
因此,证明约伯是有罪。
在这样的情形之下,约伯真是百口莫辩。在所受的痛苦之外,还因为朋友的好意劝慰,而加上被架词诬捏。他说:
“神夺去我的理,全能者使我心中愁苦…
我的嘴决不说非义之言,我的舌也不说诡诈之语。
我断不以你们为是,我至死必不以自己为不正。
我持定我的义,必不放松;
在世的日子,我心必不责备我。”(伯二七:2-6)
约伯知道自己;虽然没有人能像神知道我们一样,但他从神的话,知道自己并没有违背神。世上的一切都失去了,这是他唯一没有失去的东西,他必须坚持。
这样坚持真理的人,特别是为自己辩解,会受到更多的误会:高傲,假冒为善,自以为义,刚硬强项,不肯悔改,都是可能增加的罪名。世人基本的论理是:你既然那么属灵,为甚么不发财呢?约伯指出,不敬虔的人,尽多是发达的;强取豪夺,未必不能发达,而且可能正是他成功的因素。但他没有神的行动,能心安理得的向神求告吗?他积聚不义之财,是心清手洁吗?而且到最后,他能在神面前站得住吗?
朋友的质疑,并没有能使约伯怀疑神,也没有能使他怀疑自己,反而使他心更坚定:总要持守所行的义,以神为乐。知道自己站在真理上,可以信靠神,坚持到底。
约伯的誓言(台北基督之家)
经文:伯廿七章
廿六章约伯回答完比勒达的言论之后,他的三个朋友都不再说话了。所以从约伯记廿七章开始,一直到卅一章,有学者认为都是「约伯的独白」,约伯与三友一连三回合对垒的争辩已结束,因此在我们继续聆听约伯的独白之前,我们应再次总结约伯一友犯的错误,好让当我们有机会在帮助那些在患难中的人时,不致于重蹈覆辙!约伯的三个朋友犯了几个错误:
第一、他们对约伯缺乏同情和怜悯的心肠,他们多嘲笑及责备约伯,一直怪责约伯不肯认错及悔改,言语中较少安慰及鼓励,这也是我们应当注意的!
第二、他们没有为约伯代祷,而只会很噜嗦地想要劝服约伯,这样只会带来反效果。有很多时候,当我们去帮助人的时候,最重要的事把人带到神的面前,让神自己来对他讲话、安慰他、甚至光照他!
第三、他们太主观、武断、又坚持自己的论据,一意孤行指责约伯,以致最后不但没有安慰到约伯,反而带给他更大的痛苦。这也是我们要很小心留意的。不要在帮助人的过程中,当遇见别人不接受自己的想法时,我们的血气就被挑起来,反而对对方有害无益!
接下来,我们来看,廿七章第2-6节记载约伯在神的面前起誓,在他有生命之时,他一生一世绝不说「非义之言」、「诡诈之语」,至死他也绝不放弃公义的生活!好让他的良心永远不责备他!其实约伯在极度受苦中,仍然在神面前表明这样的心志,真是令人感动!这也是神信任、尊重约伯之处。第二章第3节记载,当神允许撒旦攻击约伯,让约伯一夜之间一无所有时,神很自豪地对撒旦说:「你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。』这一种「仍然持守纯正」的心志,真是我们历世历代信徒的好榜样!求主帮助我们,不管在什么样的景况下,我们也能如同约伯一样,向神表明:「我的嘴绝不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语!我持定我的义,必不放松」,我要让我的良心「在我在世的日子,必不责备我」。而从廿七章第8-23节的约伯的论述中,我们知道,为何约伯在如此受苦的日子,他仍然不放弃公义的生活呢?因为他仍然相信神是公义的神,他仍然相信为恶的人终必绝望,终必受苦!儿女子孙必遭恶运,死时无人为他们难过(第13-15节)、死时财产归与义人享用(第16-18节),一生在惊恐中度过,至终不能逃脱神的审判(20—23节)!在约伯还在受苦时,他仍然相信神的公义,这也是他一直活下来的希望,但愿每一个受苦的人,仍然因靠神的公义而得胜!
属灵生命:坚持正直纯全(圣经姊妹版注释)
(27:1-23)
《约伯记》一开始,就表明撒但挑战神,指约伯的敬虔不过是他求祝福的手段。约伯的朋友们也一直力劝约伯承认自己的过犯,以免受到神的惩罚,却不理会约伯是否真的有罪。撒但挑战约伯为求祝福而装假,朋友要求约伯为不受罚而说谎,约伯却一直坚持自己的诚信,不说非义之言和诡诈之语(伯27:4)。
有时,身边会有很多声音劝喻我们妥协,劝喻我们不要坚持正直,引诱我们放弃诚信。当中,有些声音是出于恶意,正如撒但对约伯的指摘;有些声音却是出于善意,好像友人对约伯的规劝。不过,不论恶意或善意,这些声音都是要约伯放弃自己的诚信。面对类似的声音,我们能像约伯那样坚持真实和正直吗?
我们实在要学习约伯,在受苦受责的时候,依然不为自己的益处才敬畏神,不为取悦神而说谎,因为我们相信,神是信实的神,祂不会用苦难逼我们承认没有犯的过错,祂也不喜悦我们信口开河。
默想
「我的嘴决不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语。」(伯27:4)
心灵的镜子
如果自己正直纯全,就要坚持自己的信念。
约伯记第二十七章(康来昌)
第三轮对话后,约伯继续悲叹抱怨(一)
廿七1-5 1约伯接着说:2神夺去我的理,全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓:3我的生命尚在我里面;神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。4我的嘴决不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语。5我断不以你们为是;我至死必不以自己为不正!
神夺去我的理,全能者使我受苦!我现在之所以要发怨言,就是我不要说非议之议、我不要说诡诈的言语,我不觉得你们错了;「我至死必不以自己为不正!」,这是很好的。当然约伯会有错,但约伯还是很诚实的说:比较起来,我现在的遭遇是不公平的。这句话还是错的,但有正确的地方就是:他认为在神那里可以得到完全的申冤。
廿七6 我持定我的义,必不放松;在世的日子,我心必不责备我。
我想这都不表示他不够谦卑,刚好相反,应该是非常谦卑,就是我要诚诚实实的陈明我的苦情。弟兄姊妹,这个界限不太好把握。耶稣也讲过:「我的神,我的神,为什么离弃我?」、「我要在你们这里忍耐到几时?」这些好像有一点很血气的话既然是出自耶稣的口,我们就知道一定是正确,不会是血气的话。约伯在这里讲的话,既有神后来背书,说他的议论比他的三个朋友要好,我们相信在这里(尤其他的诚实使他说出他的苦情)是对的。他如果心中对神根本很愤怒,然后又要所谓的作见证,那才是不对。这我看到有一些(并不多)很可贵的艺人、敬虔的基督徒,为了要有见证,不敢把他心中的苦情讲出来,也不敢把真相讲出来,那倒不对。各位,我们要作诚实的基督徒,不要妄作见证、不要为了所谓的见证就说谎、就隐恶扬善、报喜不报忧。这样不对。宋尚节曾经自己认罪说,为了作见证,他把八分的说成九分;没有那么好的说成那么好。我想我自己也有这样的情形,我希望我是诚实的。但约伯还是有自义的地方,这是不对,但他基本上觉得神对他不公平。我们很希望我们的心不责备我们、我们的心是持守一个正直的良心。
廿七7 愿我的仇敌如恶人一样;愿那起来攻击我的,如不义之人一般。
这也是在责备约伯的这些朋友。
廿七8-12 8不敬虔的人虽然得利,神夺取其命的时候还有什么指望呢?9患难临到他,神岂能听他的呼求?10他岂以全能者为乐,随时求告神呢?11神的作为,我要指教你们;全能者所行的,我也不隐瞒。12你们自己也都见过,为何全然变为虚妄呢?
这里约伯又讲到:「不敬虔的人,神会取其性命;不敬虔的人不好」,这我都知道,可是,虽然说我相信患难临到不敬虔的人时,神不会听他呼求,但神为什么现在要保护他?这矛盾现象为什么会继续不断产生?
廿七13-23 13神为恶人所定的分,强暴人从全能者所得的报(原文是产业)乃是这样:14倘或他的儿女增多,还是被刀所杀;他的子孙必不得饱食。15他所遗留的人必死而埋葬;他的寡妇也不哀哭。16他虽积蓄银子如尘沙,预备衣服如泥土;17他只管预备,义人却要穿上;他的银子,无辜的人要分取。18他建造房屋如虫做窝,又如守望者所搭的棚。19他虽富足躺卧,却不得收殓,转眼之间就不在了。20惊恐如波涛将他追上;暴风在夜间将他刮去。21东风把他飘去,又刮他离开本处。22神要向他射箭,并不留情;他恨不得逃脱神的手。23人要向他拍掌,并要发叱声,使他离开本处。
这里,神会责备这些恶人:他们所得的是虚妄的。这又不像约伯讲的,好像应该是他的朋友讲的。但这里把他归在约伯讲的话里,我的解释就是:约伯是相信这些事情,但那相信就像我们头脑的相信,一旦碰到现实,我们肉体这些不舒服、不公的待遇时,我们也只能把他当信仰告白念一念,心中并不能得到什么安慰。
约伯记第二十七章(黄登煌)
三、约伯坚持自己无辜(伯二十七1〜6)
伯在伯二十六5~14对「神掌管万有的权能」深感敬畏,却因自己无辜受苦且社会也充斥「恶人享福、义人受苦」 的问琴而对神的公义感到困惑。然如此,仍然坚持自己无辜。我们先讨论他坚持无辜的内容,再提出评论。
1.约伯坚持自己无辜的内容
约伯为坚持自己的无辜,指着神起誓。兹分(一)约伯起誓表明无辜的原因;(二)约伯起誓表明无辜的本质;(三) 约伯起誓表明无辜的内容来讨论。
A.约伯起誓表明无辜的原因
约伯为什么以起誓来坚持自己的无辜呢?他在伯二十七 2a道出原因,说:「神夺去我的理,全能者使我心中愁苦。」 「夺去」指置之不顾;约伯虽然强烈表达到神面前陈明案情的盼望(伯十三13~23 ; 二十三3~4),但往前、往后、向左、向右,却都见不到神(伯二十三8〜9),约伯一直觉得神置他于不顾。
「理」指权益,或法律的权力。「神夺去我的理」,指神置约伯陈明案情的权益于不顾,使他有冤难申,有苦难诉。这是他起誓表明无辜的原因。
B.约伯起誓表明无辜的本质
约伯在伯二十七2b〜3说,「我指着永生的神起誓:我的生命尚在我里面;神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。」
「我指着永生的神起誓」,约伯在誓言中提说神的名,表明我约伯若起假誓或誓言与事实不符,愿招咒诅。约伯在此表明决心,即使被咒诅,也要申明无辜。
「我的生命尚在我里面;神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内」,约伯以这句话,表明在有生之日必遵守这誓言。
从以上的讨论,我们看到约伯固然表明在有生之日必遵守这誓言,否则甘受咒诅;但这也反映出他内心的渴求:求 神能在他今生还活着时,出面为他申冤。这正是他起誓表明无辜的本质。
C.约伯起誓表明无辜的内容
约伯起誓的内容记载在伯二十七4〜6,共计三项:
a.「我的嘴决不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语。」
伯二十七4的原文在句首各有一个「如果」,因此,约伯 第一项起誓的内容是:「如果我的嘴说非义之言;如果我的舌说诡诈之语」,我就遭受神咒诅;这是他起誓表明自己无辜的第一项内容。
b.「我断不以你们为是;我至死必不以自己为不正!」
伯二十七5的原文在句首也有一个「如果」,因此,约伯第二项起誓的内容是:「如果我以你们为是;以自己为不正」,我就断气而死。约伯以至死也要否认三友的指控来强调自己的纯正。
C.「我持定我的义,必不放松;在世的日子,我心必不责备我。」
这节经文(伯二十七6)中的「义」,指合乎神律法标 准的动机与行为;「持定」指紧紧抓住,绝不放松;「责备」 原意是亵渎神。可见约伯第三项起誓的内容是:在我整个人生之中,我的动机与行为,必紧紧持守神律法的标准,绝 不作任何亏心事。否则我愿遭受神任何的咒诅。藉此表明他的受苦与不义全然无关。
2.约伯坚持自己无辜的评论
「坚持自己无辜」是约伯一贯的态度。在与三友第一回合的对话,约伯就回应以利法,说:「我的舌上岂有不义吗?我的□里岂不辨奸恶吗?」(伯六30) 他也回应比勒达,说:「我本完全」(伯九21);他甚至对神说:「其实,你知道我没有罪恶」(伯十7);且强烈表明盼望到神面前陈明案件(伯十三18)。
在第二回合的对话,约伯在回应以利法的话中有一段呼 吁伸冤的诗歌(伯十六18~21 ),他向大地呼喊,也向天上的中保呼吁,能出面替他作证,好叫他得以在神面前获得平反; 在响应比勒达的话中更出现「我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上」(伯十九25),深信神必为他申冤。
在第三回合的对话,约伯在回应以利法的话中,再度表明到神面前陈明案件的盼望(伯二十三4~5),且相信神只要真的调查他,一定会发现他「脚追随神的步履;谨守神的道,并不偏离。神嘴唇的命令,未曾背弃;看重神□中的言 语,过于需用的饮食」(伯二十三11~12);在响应比勒达的话中,则指着神起誓,坚持自己无辜(伯二十七1~6)。
可见「无辜」是约伯一再重复的主题,也是他最在意的议题。可惜三友面对约伯心中最深的痛苦,不只没有同理心 来陪伴,反而一味指责他自以为义(伯十一 2~6 ;十五2、6 ), 指责他没有敬畏神的心(伯十五4),是十足不敬虔的恶人 (伯十八5~21 ;二十二 5〜11)。
三友挟「因果报应论」且以审判官自居,将「无辜」的 约伯定为「恶人」。这种咨商简直以「偏激的生命」去伤害「受 伤的生命」,约伯受伤的心灵怎能获得医治?走出人生的苦难与困惑?
四、约伯述说心中的冤屈和期望(伯二十七7〜12)
约伯向神发誓他绝对纯正之后,接着满腹委屈述说他对「攻击他的仇敌」遭遇恶报的盼望。我们先讨论约伯盼望的内容,并对此加以评论。
1.约伯盼望「攻击他的仇敌」遭遇恶报的内容
约伯在伯二十七7~12盼望「攻击他的仇敌」遭遇恶报的心声,可分三方面来讨论:(一)约伯盼望遭遇恶报的「仇敌」;(二)约伯盼望仇敌遭遇恶报的「内容」;(三)约伯盼望仇敌遭遇恶报的「应用」。
A.约伯盼望遭遇恶报的「仇敌」
约伯在伯二十七1说:「愿我的仇敌如恶人一样;愿那起来攻击我的,如不义之人一般。」
虽然本节的「仇敌」、「恶人」、「攻击我的」、「不义之人」 都是单数,且约伯曾困惑的询问神:「你为何掩面,拿我当仇敌呢」(伯十三24 ;十九11) ?但敬虔且指着神发誓自己纯 正的约伯,竟盼望「攻击他的这位神」得到像「恶人」的下场,实在难以置信。
因此,约伯盼望遭遇恶报的「仇敌」,宜指这三位朋友。 这观点虽与本节的「仇敌」是单数不符,但这三人却都以「因 果报应论」如同一人般攻击约伯,且彷佛神逼迫他(伯十九 22 )。因此,这三位朋友可被视为约伯盼望遭遇恶报的「仇敌」。
B.约伯盼望仇敌遭遇恶报的「内容」
由于「攻击约伯的仇敌」攻击他为「恶人」、为「不义之人」,约伯盼望「攻击他的仇敌」得到像「恶人」、像「不义之人」的下场。
他在伯二十七8说:「不敬虔的人虽然得利,神夺取其命的时候还有甚么指望呢?」「得利」(batsa、)这字若为主动词,意思是「以强暴夺取不义之财」;若为被动词,意思则是「被剪除」。整句所要表达的意思是:不敬虔的人必被剪除,他们即使向神呼求,仍然没有什么指望。
为什么呢?因为「患难临到他,神岂能听他的呼求? 」(伯二十七9)患难是罪恶的刑罚,当恶人落在神的刑罚中,即使开□向神呼求,神也不听。
伯二十七10说出「神不听恶人祷告」的理由:「他岂以 全能者为乐,随时求告神呢?」恶人不是「以全能者为乐, 随时求告神」的人,暗示恶人在患难中祷告,也只想脱离患难,却无意悔改。因此,神不听他们的祷告。
可见约伯希望「攻击他的仇敌」,落到「祷告不蒙神垂听」且被剪除的地步。
C.约伯盼望仇敌遭遇恶报的「应用」
约伯表达了「仇敌遭恶报」的盼望之后,转过来对三友说:「神的作为,我要指教你们;全能者所行的,我也不隐瞒。 你们自己也都见过,为何全然变为虚妄呢? 」 (伯二十七 11-12)
神的「作为」(yad)指神的「手」,强调神以大能的手将 他「折断」、「撕裂」、「掐住」、「摔碎」、「围攻」、「倾倒」(伯 十六12~16),使我约伯的脸因哭泣而发紫,全身皮肤疤痕累累,坐在炉灰中拿瓦片刮身体。
「全能者所行的,我也不隐瞒」:全能者如此苦待我,我岂不是毫不隐瞒且再三地告诉你们,这是出于神对我不公不义的攻击(伯七20 ;十3、13、17 ;十三24 ;十六12〜17 ; 十九8〜12)吗?
「你们自己也都见过,为何全然变为虚妄呢?」你们不是清清楚楚地看见我的苦情吗?你们为什么竟不相信我是无辜的呢?你们为什么一□咬定这是我犯罪的结果,且以权威吩咐我悔改呢?
约伯盼望三友对他受苦的原因必须思想清楚,然后再发言,免得他盼望「攻击他的仇敌」得到像「恶人」、像「不义之人」的下场,果真临到三友身上。
2.约伯盼望「攻击他的仇敌」遭遇恶报的评论
针对约伯盼望「攻击他的仇敌」遭遇恶报,我们提出二点评论:(一)约伯的盼望反映他对三友「恶有恶报」这观 点的愤慨;(二)约伯的盼望反映他对三友「将推论当作事实」的不满。
A.约伯的盼望反映他对三友「恶有恶报」这观点的愤慨
三友以「因果报应论」定约伯为恶人,逼使约伯在伯二十一7〜32和二十四1~23相继列举「恶人享福」的例证质疑 三友所持「恶有恶报」的观点,可见他面对「恶人享福」的事实,心中对「恶有恶报」既感困惑又感愤慨。因此,他在 本段表达「攻击他的仇敌」得到像「恶人」、像「不义之人」 下场的盼望,并不表示他接受三友「恶有恶报」的观点,而 是意在回应三友:果真「恶有恶报」,但愿它就应验在你们身上。
B.约伯的盼望反映他对三友「将推论当作事实」的不满
三友以「因果报应论」攻击约伯为恶人,约伯在伯二十七11~12以「攻击他的仇敌」得到像「恶人」、像「不义之人」 的下场,提醒三友对他受苦的原因必须思想清楚,然后再发言,免得落入「恶人」的下场。
这提醒无异一记当头棒喝,因为三友只是根据约伯所受 的苦和「因果报应论」,推论出约伯受苦是因犯罪的结果,并 且将此推论当作事实,不容挑战。这是三友攻击约伯为恶人的主因。
三友固然无法得知约伯受苦真正的原因,但若能秉持「有根有据的事实才是事实」,那么他们三人也就不致于在约伯的伤□上洒盐了。
五、以「恶有恶报」攻击人的必受恶报
三位朋友一直以「恶有恶报」来定约伯的罪,有冤无处 申诉的约伯在上一段(伯二十七11〜12)盼望「攻击他的仇敌」得到像「恶人」、像「不义之人」的下场,本段(伯二十 七13~23 )则套用三友(特别是琐法,参考伯二十29 )对「恶人厄运」的观点,警告三位朋友,小心说话,免得陷入你们 所说的「恶人的厄运」中。兹分(一)以「恶有恶报攻击人的」必受恶报的内容;(二)以「恶有恶报攻击人的」必受恶报的评论这二方面来说明。
1.以「恶有恶报攻击人的」必受恶报的内容
约伯指出,神为恶人所定的分,强暴人从全能者所得的报,乃是这样:(一)子孙命运坎坷(伯二十七14~15 ) ; (二) 财产归予义人(伯二十七16~17);(三)恶人转瞬败落(伯二十七18〜19);(四)恶人一生惊恐(伯二十七20~23)°
A.恶人子孙命运坎坷(伯二十七14~15)
约伯首先提到恶人的后代命运坎坷。他说:「倘或他的儿女增多,还是被刀所杀;他的子孙必不得饱食。」(伯二十七 14)
尭女增多,人丁兴旺,本是福份,却因恶行,反成了咒诅。恶人的后代,或是被刀所杀,或是因饥荒受苦,都是神所降的刑罚。
约伯在伯二十七15又说,「他所遗留的人必死而埋葬;他的寡妇也不哀哭。」
「哀哭」代表正式的丧礼;「他的寡妇也不哀哭」,不是指寡妇无动于衷,而是指没有正式的丧礼。由于本节前后二 句平行对称,且多处经文指出,恶人死后不得埋葬(王下九 10 ;耶八2,十四6 ,二十二 19),因此,「他所遗留的人必 死而埋葬」,宜加上一个否定词,整句意思成为:「恶人后代 死后无葬身之处」。约伯在本节指出,恶人后代死后,不会有正式的葬礼和坟墓,这是神的咒诅。
B.恶人财产归予义人(伯二十七16~17)
约伯提到恶人的第二项厄运是财产归予义人。他在伯二十七16~17指出,「他虽积蓄银子如尘沙,预备衣服如泥土 ;他只管预备,义人却要穿上;他的银子,无辜的人要分取。」
「他虽积蓄银子如尘沙,预备衣服如泥土」:「衣服」象征「财富」,恶人借着恶谋恶行强取豪夺,将不义之财堆积得 像尘沙那么多;然而公义的神,却要为被恶人欺压的「义人」和「无辜人」申冤,将恶人所积的银子赐给他们使用,将恶 人所存的衣服赐给他们穿戴。恶人强取豪夺,却如补风,这是公义的报应。
C.恶人转瞬败落(伯二十七18~19)
恶人第三项厄运是转瞬败落。约伯在伯二十七18指出,「他建造房屋如虫做窝,又如守望者所搭的棚。」约伯的意 思是,恶人建造非常华丽的房屋,夸耀自己的财富,但豪厦转眼之间沦为虫窝,或沦为如同看守田间庄稼而临时因陋就简搭盖的草棚。约伯藉此描述恶人虽然短暂兴旺,但转瞬之间必倾倒败落。
他又指出,「他虽富足躺卧,却不得收殓,转眼之间就不在了。」(伯二十七19)恶人虽然在富足中躺卧睡觉,谁知睁眼一看,已经一贫如洗,死后草草掩埋。再度刻画出,恶人兴旺何其短暂。
D.恶人一生惊恐(伯二十七20~23)
恶人还要遭受「一生惊恐」的厄运。约伯在伯二十七 20〜21指出,「惊恐如波涛将他追上;暴风在夜间将他刮去。 东风把他飘去,又刮他离开本处。」恶人活在恐惧中,没有平安。惊恐有如波涛,在他心中翻腾不已;夜间的暴风,令 恶人胆战心惊;「东风」是又干又热的风,使人夜间辗转难眠,日间心灵不安。更令人惊吓的,莫过于狂风从旷野刮来,吹倒房屋,压死儿女(伯一19)。这是被你们三人视为「恶人」的约伯我所遭遇的。
恶人所遭遇的惊恐不只如此,神还要「向他射箭,并不留情;他恨不得逃脱神的手。」(伯二十七22)约伯曾误以为神将他当作箭靶子,派出弓箭手四面环绕他,将他破裂又破裂(伯十六12~14),如今他指出,神好像战士 ,向恶人射箭,毫不留情,欲置恶人于死地,使恶人无处可逃。
当恶人落到如此的困境,「人要向他拍掌,并要发叱声, 使他离开本处。」(伯二十七23 )「拍掌」代表幸灾乐祸,「发叱声」指斥责恶人。恶人在众人冷嘲热讽下离开本处,流落异乡。
2.以「恶有恶报攻击人的」必受恶报的评论
从约伯在伯二十七13~23所论有关「以恶有恶报攻击人 的」必受恶报的内容来看,这些内容与被三友视作「恶人」 的约伯所遭遇的厄运几乎相同,暗示约伯对三友以「因果报应论」和他所受的苦将他定为「恶人」相当反感,特别当他 们将约伯的申诉斥为「没有敬虔的心」(伯十五4),更激起约伯的愤慨;认为三友是完全偏离公义的审判官,胡乱将「无罪」定为「有罪」,是「是非不分」的「恶人」,理当照他们所说的「恶人的厄运」受报应,使他们在报应中醒悟到自己 正是他们□中所攻击的「恶人」。
可见约伯在三友异□同声定为「罪人」的打击下,愤概 地反弹,反过来定他们为「恶人」。咨商师与个案的关系,沦 为彼此攻击,互相谩骂,这样的咨商,怎能生发果效?
六、问题讨论
1.约伯为什么在伯二十六1〜4以尖酸刻薄的讽语回敬比勒达?
2.三友针对约伯一再坚持自己受苦与罪无关,有何反应?他们的反应适当吗?
3.约伯为什么套用三友的「恶有恶报观」向三友诉说恶人的厄运?
论恶人的命运(27章1至23节)(香港读经会)
祈祷: 主啊,我心尊你为大,我要以你为乐。求你以你的慈爱和诚实吸引我,使我快跑跟从你。
约伯继续他的论述,首先为自己的无辜辩白(1∼6)。他甚至可以起誓作证,因着神对他的不公,以致他受苦愁烦(2)。尽管如此,只要他还有神所赐的一口气,他仍然会保守自己不陷在罪里,例如不以口舌犯罪(4)、行事总不违背良知(6)。至于那些恶人,即敌对约伯的人,神必定追讨他们的罪(7∼12)。约伯的朋友也深明这项真理,但为甚么他们仍坚持约伯是恶人呢(12)?
第13至23节是约伯再论恶人遭报的结局:
1.他们的家庭为祸患所毁(14∼15);
2.他们的产业为义人所取去(16∼17);
3.他们的住所及生命只短暂存留(18∼19);
4.他们的生命被波涛及强风所威吓(「东风」即是强烈而炎热的风,20∼21);
5.神追击恶人,旁人因而欢呼(22∼23)。
约伯继续以信心发言,指出恶人必然得着应得的报应。他自言其良心并没有责备他,所以深信神至终必眷顾他;能够有如此理直气壮的表白实在不容易。感谢神,因着耶稣基督的救恩,我们得以称义成圣,不是因着我们的义行,乃是借着耶稣基督成为神的儿女。在基督里,我们都是圣徒,我们的良知也不能责备我们,因为神已经在基督里宣布我们的过去、现在及将来所犯的罪,都得着赦免而成为义人了。这是何等大的平安。
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