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約伯記第六章短篇信息

 

目錄:

約伯記箋記(六章)(于中旻)

約伯第一次答辯以利法(一)(臺北基督之家)

人際關係苦水上的小橋(聖經姊妹版註釋)

約伯記第六章(康來昌)

約伯記第六章(黃登煌)

約伯的自辯(6113)(香港讀經會)

約伯對友人的期望(61430)(香港讀經會)

 

 

約伯記箋記(六章)(于中旻)


  患難中的安慰

  我因沒有違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰(伯六:10

  世上的患難之交,很是難得。當遭遇困苦的時候,也是最需要朋友的時候;但朋友見你可利用的價值過去了,也離開你了。四圍看看,不但沒有人幫助,連安慰的人也沒有。
  這時,應當自己省察,是否違背了神的話,得罪了神,才有這樣的遭遇?這正是約伯所作的。
  他並不是盲目狂傲,自以為義。約伯說:

  “我因沒有違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰;
  在不止息的痛苦中,還可踴躍。…
  那將要灰心,離棄全能者,不敬畏神的人,
  他的朋友當以慈愛待他…
  但你們責備,是責備甚麼呢?”(伯六:10,14,25

  約伯持守神的道,這是他確定的盼望,是在痛苦中支持他的力量。他的朋友原是為了安慰他而來(伯二:11),但現在更有興趣支持個人對患難的理論,過於支持患難中的朋友,變成了努力拆毀約伯的支持,建立自己的理論,無形中增加了約伯的痛苦。這也是一般人常犯的毛病,為了要證明自己有理,忘了其目的是為甚麼。聖經說:“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。”(羅一五:1-2)其實,勝過一個軟弱的人,並算不得甚麼可誇口的事,惟有愛心能造就人。
  約伯在瀕臨灰心的邊緣,心中渴望朋友會以愛心安慰他,堅固他的心。一般好天氣時的朋友,好像季節性的河流,到炎熱的夏日,行旅口渴,正需要清流解渴滌暑,他卻乾涸了,多麼使人失望!其實,約伯雖然處在貧病交困,並沒有期求他們物質上的幫助;所期望的,只是他們慷慨的同情,也許只要肯聽聽他的心聲,知道他的需要,比不對症而下藥好得多。
  責備人的時候,要針對他的錯誤;誠實正直的言語,是好的品德,但不是幫助人的充分條件,必須要真實正確。否則不論如何正直,只是如刀連連刺人,並沒有醫治的作用。如果不知道該責備的而責備,會使人有含冤莫白的感覺,變成了誣告妄控,出賣朋友,使人痛苦加上憤怒。
  持守神的話,是痛苦中的倚靠和安慰。有熱心而缺乏愛心的話,不能有醫治的功效。我們當如何善用智慧的話呢!

 

 

約伯第一次答辯以利法(一)(臺北基督之家)

 

經文:伯六章

這章經文我們看見約伯對以利法「苦口婆心」的勸戒有極為強烈的反彈。第67節提到──他認為以利法的勸言如同沒有加鹽的食物、也如同蛋清一樣,沒有滋味,吃不下去,甚至像可厭的食物一樣讓他「不敢領教」。第15-20節他提到──真正的友誼好比溪水之於沙漠中的客旅,不僅解人乾渴,且能使人振作,再奔前面艱難的路程;但以利法的友情卻像一條詭詐的溪水,平時「結冰發黑,有雪藏在其中」,像是水量豐富得很,但是到了天氣炎熱,客旅乾渴需要的時候,順著它的河道去找,結果有去無回,反而渴死在荒野之中,使得在大道上等候的伴侶,在長久焦慮的等待之後,不僅失望,並且加添了因朋友死亡的悲哀。約伯認為他的情況就是如此。第22-23節他提到──他並沒有請求朋友來幫助他,是他們「不請自來」,他本以為他們的來到如同溪水一樣,可以帶給他同情和安慰,沒想到他得到的是更大的羞辱和痛苦!因此第24-30節約伯直接要求他的朋友們指出他到底「何罪之有」,他極力地爭辯自己是「無辜受苦」的!面對落在苦難中的人,我們如何不會成為「詭詐的溪水」,而是成為真正的安慰者呢?第8-13節給了我們一些亮光!這段經文我們看見約伯仍然堅持「求死」,且是求神將他殺死,而接著他說出了他求死的兩個原因:

第一、第11節他說:「我有什麼力氣使我等候呢」?第13節約伯說:「智慧豈不是從我心中趕出淨盡麼」?約伯求死的原因是因為他覺得自己忍受苦難的「氣力」和「智慧」已用到極限了。因此當我們面對苦難中的人,我們當為他們禱告,求主賜下面對苦難的「能力」與「智慧」來托住他們。而如果你正在苦難當中,也覺得自己忍受苦難的氣力和智慧已經沒有了,你可以向神求,因為主應許──祂的恩典是夠我們用的。神允許加在我們身上的苦難,絕對不會大過祂的恩典,神給我們的試煉絕對不是我們所不能忍受的。這是神的應許,我們可以憑信心來支取這樣的應許,神必定賜力量和智慧給我們,正如他賜力量和智慧給耶穌和保羅一樣。

第二、第11節約伯又說:「我有什麼結局使我忍耐呢」?他看不見苦難之後有什麼結局,以致於他忍耐不下去。因此當我們面對受苦的人,我們可以鼓勵他們看約伯記,好像雅各安慰那些受苦的人說:「弟兄們!你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲」(雅五10-11)!主借著約伯的故事就是要讓那些受苦的人知道,主是大有憐憫、大有慈悲的神,忍耐到底的人是有福的,神必定給他「美好的結局」!願神借著約伯的忍耐幫助更多在苦難中的人!

 

 

人際關係苦水上的小橋(聖經姊妹版註釋)

(6:1-30)
當人心碎傷痛的時候總希望有朋友相隨正如一首歌Like a bridge over troubled waters所訴說當你困乏疲累意志消沉……讓我替你拭掉眼淚。歌裡的主人翁說會化身為洶湧海面上的一道橋,讓他的朋友安然走過。
約伯在苦痛中當然也渴望有朋友支持,但他的朋友給他的,並非情感的支援,而是頭腦的辯證。因此約伯按捺不住指摘他的朋友無情,就像是旱谷中的溪水,瞬間被蒸發,令旅途上的人失望而回。
我們明白朋友的需要嗎?舉例說,我們買禮物送給朋友,多按自己的喜好購買,而沒有著眼對方的需要。同理,朋友傷痛時,我們會熱切提供解決辦法,希望自己的建議能奏效,令朋友覺得我們有睿見。然而,朋友的真正需要,我們卻可能視若無睹。
沒錯,我們都希望給朋友最實際真正的幫助。我們的腦袋不停轉動,要想出解決辦法。約伯卻道出他需要的是朋友以慈愛待他,慈愛就是不息的憐憫和忠誠,不催迫,不爭辯;安靜溫柔地守候,永遠體諒和支持。
默想
「那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人,他的朋友當以慈愛待他。」(6:14
心靈的鏡子
在傷心的人面前,我們可以熱情的安慰取代冰冷的思辨。

 

 

約伯記第六章(康來昌)

 

第一輪對話:約伯回答以利法(一)

約伯自承言語急躁

1-3        1約伯回答說:2惟願我的煩惱稱一稱,我一切的災害放在天平裡;3現今都比海沙更重,所以我的言語急躁。

海沙為什麼會重?我想因為有了水就很重。「煩惱稱一稱」你們知不知道有多重?約伯說這話是不是也在說:不大公平?一方面講很重,一方面就是這件事不公平,所以我的言語急躁。你看在這裡約伯還講得蠻好的,他承認他前面講的話急躁;當然這叫以利法更急躁了。而這急躁是因為第4節:

約伯開始述說自己的冤苦

4          因全能者的箭射入我身;其毒,我的靈喝盡了;神的驚嚇擺陣攻擊我。

因為是神的攻擊

約伯報後面也不斷的講:這是神在攻擊我。我說這也是正確的神學,不是只有撒旦再攻擊他,撒旦後面是神的允許。但不管是撒旦,是神(當然神都在負責),就讓我們有信心吧。我們也不要忘記神責備約伯的三個朋友:「你們議論我,不如我的僕人約伯說的是。」我想約伯在這裡講的也就很對:我是被驚嚇。當然他還是不夠對,所以還是被神責備了。

5          野驢有草豈能叫喚?牛有料豈能吼叫?

 韓愈講過:「大凡物不平則鳴」。約伯的意思是:我講,就是因為我沒有得到滿足、我有冤。

6-7       6物淡而無鹽豈可吃嗎?蛋青有什麼滋味呢?7看為可厭的食物,我心不肯挨近。

我現在很痛苦、吃不下飯,所以我有話要講。

8-9       8惟願我得著所求的,願神賜我所切望的;9就是願神把我壓碎,伸手將我剪除。

這又回到他前面講的:就把我剪除、壓碎、讓我死吧,不要讓我活著受苦。他前面第一個說:我最好沒有生。這是不對的,沒有生是更大的虛空。第二個:趕快死吧。你這是對神不滿意、是在抱怨神在生活中給你很多的艱難。其實神叫你經歷這麼大的艱難,還會叫你經歷、也一定讓你承受更大的福氣、祝福。

10        我因沒有違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰,在不止息的痛苦中還可踴躍。

雖不解,但相信神不會錯

約伯說他沒有「違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰,在不止息的痛苦中還可踴躍。」我們看到這話很高興,這也是神後來在議論約伯對的地方,因為他實在還是把他的艱難帶到神那裡去,沒有違反那聖者的言語。這話常出現在利未記、以賽亞書:聖、耶和華是聖的、以色列的聖者。是,那聖者是獨特的,祂的智慧、作法,我們實在不知道為什麼這樣,但我們相信祂做的是對的。

11        我有什麼氣力使我等候?我有什麼結局使我忍耐?

盼望、力量都來自神

這說得太對了,我們力氣從哪裡來?從神而來。我們為什麼能忍耐?祂因擺在前頭的喜樂就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難。這是希伯來書十二章2節講到我們的主耶穌。我們能忍耐,就是因為有前面的盼望、有過去的恩典、有過去神奇妙的作為;有現在的恩典、有將來的盼望,我們可以忍耐。約伯有什麼結局嗎?有的。在這裡,可以說又是約伯的一個錯誤(他有對的,也有錯的)。我們絕對有好的結局;義人一定有好的結局,惡人一定有惡的結局。

12        我的氣力豈是石頭的氣力?我的肉身豈是銅的呢?

鐵打的身體也會壞掉:就算海枯,石也可以爛,何況我現在實在受不了。我想這就是很好、很誠實的話:我實在太累了,求神幫助我。

13        在我豈不是毫無幫助嗎?智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎?

我沒有辦法!這話就是也對,也錯。「毫無幫助」,是,人間沒有,但神是你的幫助。「我心中沒有智慧」你在抱怨神,越抱怨就越沒有;但你也可以對:繼續敬畏神。

約伯責備這些朋友沒有善待他

14        那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人,他的朋友當以慈愛待他。

這一節是我覺得每個去關懷人的人都需要看到的。實在灰心、要離棄神了,他的朋友要以慈愛待他。我想,責備、提醒也還是需要的,但希望都有愛。

15        我的弟兄詭詐,好像溪水,又像溪水流乾的河道。

而你們對我「詭詐,好像溪水,又像溪水流乾的河道」。這是什麼意思?這一段經文一起看:

16-18  16這河因結冰發黑,有雪藏在其中;17天氣漸暖就隨時消化,日頭炎熱便從原處乾涸。18結伴的客旅離棄大道,順河偏行,到荒野之地死亡。

 這我們好像不大懂,在沙漠裡或曠野地的水,是很詭詐的。我想到台灣外雙溪有一次,有學生在那裡烤肉、玩,後來上游開閘放水,他們不知道,就被水沖走了。這跟我們講的一樣,不過那可能是人為的疏失。本來是乾的,上游水壩大水沖下來。在曠野或沙漠地的河道,可能你現在走的這個河道非常的乾,而上游可能因為天熱,雪化了;也可能上游下雨而這裡沒有下雨;這裡乾得不得了。這在很多的故事都看過,你不要走在這種看起來乾得不得了的乾涸河道上,好像幾十年都沒有下過雨。你可不知道,上游一旦下雨、或雪融化、或山洪爆發,那大水一來,你被騙了不走大道而走河邊乾乾河道,就會被突然來的洪水吞滅。那就叫詭詐;就是你看起來是很平安,結果不平安。看起來我弟兄是來安慰我,結果是傷害我,這個叫做詭詐,也就是約伯很生氣。這個時候你看到雙方對得越來越強烈,其實都是有愛心、都是神的兒女,但因為血氣,就越來越被激動了。我們求主讓我們能夠避免這樣的情形。

19        提瑪結伴的客旅瞻望;示巴同夥的人等候。

「瞻望;同夥的人等候」就是怎麼一直沒來?被那洪水沖走了。

20        他們因失了盼望就抱愧,來到那裡便蒙羞。

「失了盼望」該來的沒有來,失望就抱愧、難過。這裡說「蒙羞」就是他的同伴因河道詭詐,受騙而死了。是難過,聖經喜歡用羞辱來形容。

21        現在你們正是這樣,看見驚嚇的事便懼怕。

約伯說他們是怕這事臨到自己,而這樣來說他

「你們正是這樣」我想不是說那些同夥的人沒等到其他人而蒙羞,而倒是像約伯一樣:約伯希望能等到人來,結果沒有人來,等到的是洪水把他們沖去。「看見驚嚇的事便懼怕」。就是你們看到我受這樣大的打擊,這是一個驚嚇,你們懼怕。懼怕什麼?我想是指懼怕神,所以你們就在拍神的馬屁,不要這樣的事臨到你們,你們就拼命的在責備我,好像是神的狗腿一樣。對不起我用這樣的字,不過我想約伯是這樣的心:你們因為怕神,就失去公正;看神給我這麼殘忍的對待,你們就怕自己也經歷這樣的事,就對我更兇、更殘忍,而不是體恤我。

22-23    22我豈說:請你們供給我,從你們的財物中送禮物給我?23豈說:拯救我脫離敵人的手嗎?救贖我脫離強暴人的手嗎?

意思就是:我沒有對你們有什麼要求,但不要傷害我。我沒有求你們替我禱告,或求神對我手鬆一點;我對你們沒有什麼要求,但你們最起碼不要傷害我。

24-26  24請你們教導我,我便不作聲;使我明白在何事上有錯。25正直的言語力量何其大!但你們責備是責備什麼呢?26絕望人的講論既然如風,你們還想要駁正言語嗎?

你教我,讓我知道我錯了。我想約伯這裡有一點諷刺:你真的講的對;是對的,但你的責備是不對的。約伯也清楚他講話有時會因絕望而有一些放肆,但,能不能同情我一點?我想我們應該同情;可以責備,但還是要有同情。

27        你們想為孤兒拈鬮,以朋友當貨物。

約伯重責他們賣友

又言重了:你們現在欺負我,好像欺負孤兒一樣。「孤兒拈鬮」可能是賣孤兒;「以朋友當貨物」可能是賣朋友。你們現在對我就是這樣,就是簡直在傷害我。

28-30  28現在請你們看看我,我決不當面說謊。29請你們轉意,不要不公;請再轉意,我的事有理。30我的舌上豈有不義嗎?我的口裡豈不辨奸惡嗎?

我應該受這些傷害嗎?受從神來的傷害,又受從你們來的這些傷害嗎?

 

 

約伯記第六章(黃登煌)

 

第三課約伯對以利法第一次諮商的回應

(伯六~七章)

 

以利法雖「苦□婆心」的勸告約伯悔改,但約伯卻深感 委屈、受傷,以致作出長長的答辯。他的答辯可分二部分:一) 回應朋友的偏見和偽善伯六章);(二)轉向耶和華發出哀: (伯七章)。

 

回應朋友的偏見和偽善(伯六章)                        

約伯認為以利法的話充滿偏見和偽善,因而提出四項答辯:)個人言語急躁的原因(伯六17 ) (二)個人微聲的盼望(伯六8~13 )(三)質疑友情的真偽伯六1427 ) (四)呼籲朋友公正看待受苦的問題(伯六2830)

 

1.個人言語急躁的原因(伯六17)                           

約伯承認他在伯三章的話過於急躁(伯六3b),同時暗示接下來的答辯可能也會重蹈覆轍。「言語急躁」指既冒失開 □且言語激動為什麼約伯在第三章的話和接下來的答辯,都會失之急躁呢?這是因為下列原因:一)煩惱太重;(二無辜卻受苦;(三)朋友沒有安慰他,反倒定他的罪

A.他的煩惱太重                                                                       

壓在他身心的煩惱比極沉重的海沙還重(伯六3a),這麼沉重的痛苦使他的心理失去平衡,以至說話既冒失又激動。

B.他自認無辜,但神卻使他受苦

這苦如同抹在箭尖的毒汁射入他體內(伯六4)使他身心痛苦得言語急躁

C.朋友沒有安慰他,反倒定他的罪

約伯在伯六5~7指出,他在受苦中,需要有滋味的食物,也就是需要能滋潤人心的安慰,但朋友卻讓他失望。因此他的答辯難免言語急躁

首先,他藉著「野驢有草,豈能叫喚;牛有料,豈能吼叫」(伯六5)暗示以利法的話沒有「安慰」的成分

其次,他又以「物淡而無塩,豈可吃麼?蛋青有什麼滋味呢?」(伯六6)暗諷以利法的話「淡而無味」,痛苦的人得不著一絲安慰

末了,他指出:「看為可厭的食物,我心不肯挨近」(伯 7)「可厭的食物」指變了味、有害健康的食物,暗指以利法以罪罰觀認定約伯受苦是犯罪被神刑罰,這樣的定罪 使約伯的心靈深受委屈又苦惱又忿怒而無法把以利法的話聽進去

 

2.個人微聲的盼望(伯六 8~13)

約伯在本段提到他的盼望茲分二方面來討論:一)盼望的內容(二)盼望的原因。

A.盼望的內容

約伯在伯六810提出他的盼望:「惟願我得著所求的, 願神賜我所切望的;就是願神把我壓碎,伸手將我剪除。 我因沒有違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰,在不止息的痛舍中還可踴躍。」

「壓碎」:人既是塵土壓碎毀壞預表死亡;「剪除:剪斷帳棚的繩索,比喻身體死亡可見他的盼望就是求神讓他死去他在伯六10強調他離開世界,心中毫不懼怕,因為他知道自己沒有違棄那聖者的言語,也就是沒有犯罪

B.盼望的原因

約伯為什麼盼望離開世界?他在伯六11~13提出三個原 因:一)他的體力已經耗盡(伯六11a) (二)他看不到盼望(伯六Ub);(三)他承擔苦難的智慧也耗盡了(伯六13)

a.他的體力已經耗盡(伯六11a)

他在伯六11a指出,「我有甚麼氣力使我等候?約伯指 出,他那被毒瘡蠶食的病體連等候復原的體力都沒有了

他在伯六12又說,「我的氣力豈是石頭的氣力?我的肉 身豈是銅的昵?「石頭」和「銅」一方面是沒有痛苦情感的 物質,約伯藉此表明他是血肉之身,對痛苦有反應,且有一定的忍受程度;「石頭和「銅」另方面則預表力氣堅強,可 以忍受再深的痛苦;但我約伯的身體,只是被毒瘡蠶食的病 體,已經沒有活下去的體力了

b.他看不到盼望(伯六l1b)

約伯在伯六l1b說,「我有甚麼結局使我忍耐?」

「結局」指盼望,代表心力;「忍耐」指「保持鬥志,決不氣餒。」人在苦難中若能體悟到苦難的價值及意義,便能 在心中產生勇氣與力量而使他努力活下去,但約伯在極大痛苦下卻看不到苦難的價值,也看不到神仍與他同在,所以他 悲觀絕望,失去活下去的意志。

c.他承擔苦難的智慧也耗盡了(伯六13)

約伯在伯六13又說,「在我豈不是毫無幫助嗎?智慧豈 不是從我心中趕出淨盡嗎?

「幫助」與「智慧」同義對稱,指「有力的支持」。「趕出淨盡」(nadach)指「終止切斷」。約伯指出,他需要內在 或外在的支持,但所有的支持好像繩索被割斷,支持的力量完全消失在這絕境下,真是生不如死

C.小結

約伯在伯六11~13訴說他生命的三大能力——氣力(體 力,六11a)、心力(結局盼望,六l1b)、智力(智慧,六13)——完全耗盡,因此,他向神求死約伯雖以「求死」迂回的方式卻明確表達他需要幫助,從往後三友與他的對話,卻看不到三友伸出扶持的手,反而責備他

可見三友在諮商過程中,沒有真正的聆聽:沒有聚焦於約伯迂回的表達,好明白約伯的思想與感受若三友在諮商過程中,把握下列聆聽的原則,以他們本來具有的愛心和同理心,必能匯成一股力量,支持自歎生不如死的約伯振作起 來,重拾生命的意義和勇氣三友應把握的聆聽原則包括:

a.學習聆聽對方整個訊息

不只聽約伯的訴苦,也注意約伯的肢體語言,如此,必能聽明白約伯的心聲

b.認同感受

三友可以不贊同約伯的求死和怨言,但應認同約伯的感 受,而不是一味的責難

c.不存先入為主的偏見

三友存著「受苦就是受罰,約伯受苦就是犯罪被罰這先入為主的偏見,以致無法敞開心靈聆聽約伯的分辯和肢體語言。

d.不存駁斥對方觀點的思想

三友總是一面聽,一面盤算要說什麼或是怎樣更正約伯的錯誤論點,此舉使約伯誤解三友不明白他也不關心他

3.質疑友情的真偽(伯六14~27)

約伯在伯六14~27質疑友情的真偽,可分三小段來討論;(一)責問朋友為何以詭詐來對待他(伯六14~20); (二) 責問朋友為何看見驚嚇的事就驚退(伯六21~25);(三)責 問朋友為何將他當貨物來拈鬮伯六 26~27)

A.責問朋友為何以詭詐來對待他(伯六14~20)

約伯在伯六14向朋友提出第一個問題是:「那將要灰 心、離棄全能者、不敬畏神的人,他的朋友當怎麼對待他」? 「灰心」(lammas):瓦解,約伯自嘲自己是即將溶化的人;「不敬畏神的人」,以利法責備他不敬畏神,約伯以此自嘲。

約伯質問朋友,你們當怎麼對待一個這樣的人?是不是 當以「慈愛」(伯六14b)對待他呢?但你們卻以「詭詐」(伯六15a)待他,令他大失所望因而以流幹的河道來比喻詭詐的友情,表示對友情完全失望

a.約伯以流幹的河道來比喻詭詐的友情

約伯說:「我的弟兄詭詐,好像溪水,又像溪水流幹的河道。」(伯六15)

「好像溪水」:在冬天雨雪多,河道充滿河水,但冬日既無旅人也無畜群,供水沒有必要,藉此諷刺友人:在他平安盛時,對他錦上添花「又像流幹的河道」:在盛暑炎夏,旅人群畜來往頻繁,乾渴難耐雖找到河道,卻沒有水,藉此諷刺友人:在他患難病痛,極需安慰,友人卻沒有雪中送 不需要時,友誼氾濫;急需要時,友誼枯乾詭詐的友情就是如此

b.約伯對友情完全失望

約伯接著在伯六16說:「這河因結冰發黑,有雪藏在其 中」。這河因結冰「發黑:指結冰深厚,冰好似遮蓋著這河「有雪藏在其中:冰下藏有雪水約伯在本節暗示:他起初對三友七天七夜同坐,充滿希望,希望他們像水源一樣,帶 來滋潤人心的安慰

誰知,「天氣漸暖就隨時消化,曰頭炎熱便從原處乾涸。」(伯六17)「日頭炎熱」亞蘭本譯作「在祂的忿怒中」,指「神的刑罰」;約伯以「日頭炎熱便從原處乾涸,自嘲且諷刺友人:在看到我身受痛苦而認定我被神刑罰時,水(友情竟在原處消失

約伯接著說,「結伴的客旅離棄大道,順河偏行,到荒野之地死亡。」(伯六18)在曠野的旅行者,不敢單獨行動, 大多結伴同行他們必在乾渴中到處找水,以致走偏了路,在迷路中只想尋覓河道,但河道是乾涸的,他們仍順著河道走,盼望找著水結果愈走愈遠,甚至走到毫無人跡的「荒野」;荒廢無路之地;終於乾渴而死約伯藉此生動描述對友情的渴望和失望

約伯又說,「提瑪結伴的客旅瞻望;示巴同夥的人等候。」 (伯六19)「提瑪」位在阿拉伯西北;「示巴」位在西南;中間則是曠野。因此這二貿易大城的客旅都結隊而行。「瞻望」:遠遠觀望;「等候」:目的是結伴同行,一起找水,彼此有照應,才能渡過曠野路約伯藉著「提瑪和示巴結伴的客旅」、 渴望友情來渡過曠野路,表明他也渴望友情來扶持他渡過目前的痛苦

但結果如何呢?「他們因失了盼望就抱愧,來到那裡便蒙羞 (伯六20)這些橫度曠野路的旅行者結伴同行, 起找水,結果卻是來到乾涸的河道,完全失望。約伯藉此諷刺三友雖連袂走過曠野路來探望他,但他們的友情卻像乾涸 的河道,讓他完全失望。

B.責問朋友為何看見驚嚇的事就驚退(伯六21~25)

約伯在伯六21向朋友提出第二個問題:「現在你們為什麼看見驚嚇的事便懼怕」?「驚嚇的事」指約伯受苦的情形, 包括財產被掠一空,兒女一夕全亡,全身長滿毒瘡;「懼怕」 指害怕類似的苦難也會臨到他們,便急忙站在神的一邊來定 他的罪,而視他為「種毒害耕罪孽的人(伯四8) ,懷疑他是「不敬畏神的人(伯四6),藉此與他切割約伯因而質疑,這樣的友情有什麼意義呢!

約伯接著在伯六22~25質問朋友的友情為何如此虛假? 首先,他質問朋友:「我豈說:請你們供給我,從你們的 財物中送禮物給我?豈說 :拯救我脫離敵人的手嗎?救贖我脫離強暴人的手嗎?」(伯六2223 )約伯的意思是:我既沒□向你們借貸,又沒求你們援助或搭救,你們為何懼怕呢? 為什麼急忙站在神的一邊來定我的罪呢?

其次,他請求朋友不要以旁敲側擊的方式責備他。他說:請你們教導我,我便不作聲;使我明白在何事上有錯的言語力量何其大!但你們責備是責備甚麼呢?(伯六2425 )

「請你們教導我」,約伯認為以利法在言談中,處處暗示約伯有罪,又要約伯認罪,卻沒有提出我犯罪的具體事實 真正的友情哪裡是如此地令受苦者因難以服氣而苦上加苦 呢?真正的友情,應該是向受苦者說出「正直的言語」,也就是以誠懇的心態具體指出我約伯所犯的罪,好叫我心悅誠服,俯首認罪,走出苦難

C.責問朋友為何將他當貨物來拈鬮(伯六26~27)

約伯在伯六27向朋友提出第三個問題:「把朋友當貨物出賣,算是友情嗎?約伯先問朋友:「絕望人的講論既然如 風,你們還想要駁正言語嗎?」(伯六26)約伯為他曾經求; 死而自嘲自己是個絕望的人,他的話不受朋友重視,好似風 一般,很快就消逝,你們又為何那麼認真來駁斥呢?約伯既 表明他的無奈,也說出他蒙受冤屈中的憤慨

約伯接著問朋友那麼認真來駁斥他的觀點,是不是「你們想為孤兒拈鬮,以朋友當貨物」(伯六27)

「孤兒」是可憐的無助者,對自己的命運沒有表達意見的機會,即使有,也不被尊重他的命運完全掌握在債主手中債主將孤兒當作商品,以拈鬮的方式來決定他究竟歸屬誰作奴僕這悲慘的命運

孤苦無助的約伯以「孤兒自擬,他的求死正是他對自身命運所表達的意見但朋友一開□就很認真來駁斥他的觀 點,認定他受苦就是犯罪的結果,認罪悔改是他唯一的出路約伯認為朋友這樣對待他,就好像債主完全掌握孤兒的命運一樣,約伯這孤兒對自己的命運所表達的意見,既不被朋友尊重也不被朋友所接納。這使約伯感到難堪又憤慨,不禁質疑友情的真偽。

D.小結

約伯在伯六14~27以三個問題來質疑友情的真偽,表露了他對朋友的憤慨,因為朋友在諮商過程中犯了下列錯誤:

a.以利法不明白約伯的感受

朋友目睹約伯受苦至深,可是以利法在伯四五兩章那麼長的勸言裡卻沒有一句安慰的話,基本原因在於以利法不 贊同約伯的求死與埋怨,卻也因此忽略了約伯的感受。這使約伯覺得友情只不過像乾涸的河道,讓他完全失望

b.以利法對約伯受苦的問題下了草率的評斷

以利法不瞭解約伯受苦的來龍去脈,在沒有事實作根據下卻指責約伯犯罪,且權威式地要約伯認罪難怪自覺受冤枉又憤慨的約伯,禁不住反唇相譏地發出質問:「你們責備是責備甚麼呢?」(伯六25)

c.以利法沒有尊重也沒有接納約伯這個人

約伯以求死說出他受苦至深的感受,以利法隨即批評他不敬畏神,認定他受苦就是犯罪的結果這使約伯感受到既不被尊重也不被接納

諮商者切忌重蹈以利法的覆徹

 

4.呼籲朋友公正看待受苦的問題(伯六2830)

約伯在伯六14~27雖然對三友提出友情真偽的質疑,但這三友畢竟是他受苦中僅有的朋友,也算是患難之交因此 他在伯六28~30要求三友對他受苦秉持公正客觀的態度,還清白。茲分二方面來討論:()約伯的請求(伯六2829 )(二)約伯的期待(伯六30)

A.約伯的請求(伯六28~29a)

約伯雖然對虛假的友情深感失望在六1427 );但他並不因此放棄連袂相探的三友,因此轉而請求他們對他當以真誠相待約伯在伯六28說:「現在請你們看看我,我決不當面說謊。

「現在請你們看看我」:三友認為約伯因受苦而成了一位離棄神的人(伯四6 ;參考伯六14 ),現在約伯請求他們收回這種觀點,看看「我是否在你們面前說謊」28b的原文直 )。約伯這請求的意思是:如果我說謊,你們盡可轉臉,盡 可認定我是一位離棄神的人

約伯繼續請求他們,說:「請你們轉意,不要不公;請再轉意。」(伯六29)「請你們轉意:請你們回心轉意;「不要不公:不要繼續持守不公正的立場

可見約伯請求朋友不要不分是非地認定他是離棄神的人,而應用心瞭解他,持守公正的觀點

B.約伯的期待(伯六29b~30)

約伯為什麼請求朋友對他的受苦持守公正的觀點呢?約伯對朋友有什麼期待呢?這可從他在伯六29b~30的話來探 他說:「我的事有理。我的舌上豈有不義嗎?我的□裡豈不辨奸惡嗎?

「我的事有理」:我沒有失去正直公義,我仍然持守我的純正;我的舌上豈有「不義嗎?「不義」指過犯;我的口 裡豈不辨「奸惡」嗎?「奸惡」指詭詐,敵對真理約伯在 伯六30以二個問句,表明他雖受苦至深,他並不以□犯罪 22 ,二 10)

從以上的討論,司以看出約伯期望朋友以公正的立場用心瞭解他,必能明白他在受苦中仍然持守他的純正參考伯二 39) ,也不以□犯罪(伯一 22,二 10);他並不是朋友□中那種「耕罪孽」「種毒害」(伯五8)的人。

C.小結

從約伯請求朋友以公正的立場用心瞭解他受苦的問題,提醒一個諮商者應該用心學習下列三樣功課

a.學習聆聽對方整個訊息

約伯在此向朋友表明,受苦的是他,受苦中仍然持守純 他。他們雖與約伯同坐七天七夜,也聽到約伯的求死怨,卻沒有從約伯的眼神姿態手勢語調……等等語言去接收整個訊息去領會約伯的感受,反而以先入為主的偏見斷定約伯受苦是犯罪的結果

約伯在受苦中,期待瞭解與安慰,但所得到的卻是一味 的責備,令他更加痛苦一個諮商者若要真正幫助個案,就當用心學習聆聽對方整個訊息  

b.學習專注且誠摯的憐聽

當約伯三友七天七夜與約伯同坐卻不說話,未曾導致他們與約伯關係的疏離;但不去聆聽以接收整個訊息,則破壞 了彼此間的情誼諮商者專注且誠摯的聆聽比長篇大論更能有效達成溝通,因為透過聆聽,可以(一)瞭解對方的心聲; (可傳達對方所需的瞭解和關懷,(三)可協助個案發展 出受教學習和成長的意願

c.學習仰望聖靈奇妙的帶領

從約伯的自辯,可見年長的以利法雖有豐富的人生經驗,也會對人遭遇的困難做出錯誤的判斷,而使人陷於更大 的苦境中所以一個諮商者務需仰望聖靈的帶領與啟迪,才能以合適的話來幫助受苦的人走出困境

 

 

約伯的自辯(6113)(香港讀經會)

 

祈禱:   父神,人的安慰是有限的,求你教導我如何正確地尋求你的安慰。

 

約伯如何回應以利法的指教呢?首先,他為自己的景況自辯(17),然後提及他的盼望(813)。

約伯自言心中的苦惱比海沙還多(13),一方面是因著苦難重重,如今還加上以利法的一番話,實在增加了他的苦楚。他進一步解釋,全能的神實在是重重的攻擊他,有如毒箭射入他的心靈,他在驚恐中招架不住(4)。約伯又用比喻,說明自己並非無病呻吟,這就如動物一樣,如果有足夠的食物,它們又那會胡亂吼叫(5)?以利法根本不明白他的處境,所以在教訓中缺乏了同情心。以利法的教導有如沒有調味的食物,味同嚼蠟(6),又有如對身體有害的食物,使人卻步(7)。

約伯表明他的盼望便是神的憐憫,他盼能結束其一生,了結痛苦。原因有二:1在人生的日子中,他信靠神且遵行祂的聖言(10),可說是問心無愧,所以死後必得神的安慰。2他已失去生存的力量,無論是體力,或是心力都極度疲倦;「智慧」亦已失去(13),此字可解作成效或支持。如今的約伯已沒有任何實際的支持,可說是油盡燈枯,生不如死。

從約伯的自白中,我們看到他並非不贊成以利法的勸戒,只是後者的勸戒缺乏同情和諒解。誠然,約伯的慘況及他心境的消沉,只有他才能真正明白,正是有苦自己知。不過,作為朋友,以利法亦應該盡可能去明白他如今的心境,表示同情,如此,約伯才能感受到他的關愛,從而接受他出於愛心的勸戒。否則,儘管以利法所言甚是,約伯亦難以心悅誠服地接受,因為愛心才是真正的心靈良藥。

 

 

約伯對友人的期望(61430)(香港讀經會)

 

祈禱:   主啊,人生總會有結束之時,求你幫助我多遵行你的話,好使我到那日見你面的時候,能得著你的悅納。

 

約伯繼續向朋友們說話,他自言是快要「灰心」的人,此字又可解作「病人」,他實在是身患重病,只是他仍然沒有離棄神。約伯表示,儘管他真的離棄神,不再敬畏神,作為他的好友,他們仍然應該以「慈愛」待他,好使他回轉,歸向神(14)。「慈愛」常用作形容耶和華對其子民的愛,是一種守約的愛。約伯言下之意,是他未能感受到以利法對他的愛心。繼而,他用沙漠中的水源作為比喻(1520),當冬天來到時,沙漠中存著充分的水,不過,卻沒有人需要這些水,因為沒有旅行者。到了夏天,旅客結伴遊行,可是沙漠的水卻幹了,以致人因缺水而死亡(1618)。「提瑪」和「示巴」(19)是兩個位於阿拉伯的城市,城中的人常有遠行,他們以為河床有河水,滿懷希望而來,卻只發現乾涸的河床,盼望完全落空,好像被人愚弄了似的,何等羞愧。以利法等人便是這沙漠中的河床,約伯並不需要義正詞嚴的指摘,而是需要他們的慈悲憐憫。

約伯當面質詢三位朋友(2227),儘管他在落難中已一無所有,也沒有向他們要求物質上的幫助 (2223),如今以利法卻對他諸般責難,這並不是正直的言語。既然約伯已經活在絕望中,朋友們都以他的話如風,絲毫沒有分量,不被重視,那又何必要認真的駁斥他,甚至說他在言語上犯罪呢(262730)?最後,約伯要求以利法等人回心轉意,認真地瞭解他的處境,不要以他為不義的人(29)。

約伯幾位朋友最大的問題,就是因為受苦者不是他們,而是約伯本人。朋友們根本沒有法子瞭解他真正的感受,正因為這樣,他們才會認為約伯的說話極其愚昧,並且得罪神。所以,要能夠有效地幫助別人,自己有親身的經驗是重要的,一如保羅在哥林多後書14所說,在患難中我們得著了神的安慰,以致我們可以用這安慰去幫助在患難中的人。按此瞭解,神容許患難臨到我們,是有著祂美意的。