約伯記第六章短篇信息
目錄:
約伯記箋記(六章)(于中旻)
約伯第一次答辯以利法(一)(臺北基督之家)
人際關係:苦水上的小橋(聖經姊妹版註釋)
約伯記第六章(康來昌)
約伯記第六章(黃登煌)
約伯的自辯(6章1至13節)(香港讀經會)
約伯對友人的期望(6章14至30節)(香港讀經會)
約伯記箋記(六章)(于中旻)
患難中的安慰
我因沒有違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰(伯六:10)
世上的患難之交,很是難得。當遭遇困苦的時候,也是最需要朋友的時候;但朋友見你可利用的價值過去了,也離開你了。四圍看看,不但沒有人幫助,連安慰的人也沒有。
這時,應當自己省察,是否違背了神的話,得罪了神,才有這樣的遭遇?這正是約伯所作的。
他並不是盲目狂傲,自以為義。約伯說:
“我因沒有違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰;
在不止息的痛苦中,還可踴躍。…
那將要灰心,離棄全能者,不敬畏神的人,
他的朋友當以慈愛待他…
但你們責備,是責備甚麼呢?”(伯六:10,14,25)
約伯持守神的道,這是他確定的盼望,是在痛苦中支持他的力量。他的朋友原是為了安慰他而來(伯二:11),但現在更有興趣支持個人對患難的理論,過於支持患難中的朋友,變成了努力拆毀約伯的支持,建立自己的理論,無形中增加了約伯的痛苦。這也是一般人常犯的毛病,為了要證明自己有理,忘了其目的是為甚麼。聖經說:“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。”(羅一五:1-2)其實,勝過一個軟弱的人,並算不得甚麼可誇口的事,惟有愛心能造就人。
約伯在瀕臨灰心的邊緣,心中渴望朋友會以愛心安慰他,堅固他的心。一般好天氣時的朋友,好像季節性的河流,到炎熱的夏日,行旅口渴,正需要清流解渴滌暑,他卻乾涸了,多麼使人失望!其實,約伯雖然處在貧病交困,並沒有期求他們物質上的幫助;所期望的,只是他們慷慨的同情,也許只要肯聽聽他的心聲,知道他的需要,比不對症而下藥好得多。
責備人的時候,要針對他的錯誤;誠實正直的言語,是好的品德,但不是幫助人的充分條件,必須要真實正確。否則不論如何正直,只是如刀連連刺人,並沒有醫治的作用。如果不知道該責備的而責備,會使人有含冤莫白的感覺,變成了誣告妄控,出賣朋友,使人痛苦加上憤怒。
持守神的話,是痛苦中的倚靠和安慰。有熱心而缺乏愛心的話,不能有醫治的功效。我們當如何善用智慧的話呢!
約伯第一次答辯以利法(一)(臺北基督之家)
經文:伯六章
這章經文我們看見約伯對以利法「苦口婆心」的勸戒有極為強烈的反彈。第6、7節提到──他認為以利法的勸言如同沒有加鹽的食物、也如同蛋清一樣,沒有滋味,吃不下去,甚至像可厭的食物一樣讓他「不敢領教」。第15-20節他提到──真正的友誼好比溪水之於沙漠中的客旅,不僅解人乾渴,且能使人振作,再奔前面艱難的路程;但以利法的友情卻像一條詭詐的溪水,平時「結冰發黑,有雪藏在其中」,像是水量豐富得很,但是到了天氣炎熱,客旅乾渴需要的時候,順著它的河道去找,結果有去無回,反而渴死在荒野之中,使得在大道上等候的伴侶,在長久焦慮的等待之後,不僅失望,並且加添了因朋友死亡的悲哀。約伯認為他的情況就是如此。第22-23節他提到──他並沒有請求朋友來幫助他,是他們「不請自來」,他本以為他們的來到如同溪水一樣,可以帶給他同情和安慰,沒想到他得到的是更大的羞辱和痛苦!因此第24-30節約伯直接要求他的朋友們指出他到底「何罪之有」,他極力地爭辯自己是「無辜受苦」的!面對落在苦難中的人,我們如何不會成為「詭詐的溪水」,而是成為真正的安慰者呢?第8-13節給了我們一些亮光!這段經文我們看見約伯仍然堅持「求死」,且是求神將他殺死,而接著他說出了他求死的兩個原因:
第一、第11節他說:「我有什麼力氣使我等候呢」?第13節約伯說:「智慧豈不是從我心中趕出淨盡麼」?約伯求死的原因是因為他覺得自己忍受苦難的「氣力」和「智慧」已用到極限了。因此當我們面對苦難中的人,我們當為他們禱告,求主賜下面對苦難的「能力」與「智慧」來托住他們。而如果你正在苦難當中,也覺得自己忍受苦難的氣力和智慧已經沒有了,你可以向神求,因為主應許──祂的恩典是夠我們用的。神允許加在我們身上的苦難,絕對不會大過祂的恩典,神給我們的試煉絕對不是我們所不能忍受的。這是神的應許,我們可以憑信心來支取這樣的應許,神必定賜力量和智慧給我們,正如他賜力量和智慧給耶穌和保羅一樣。
第二、第11節約伯又說:「我有什麼結局使我忍耐呢」?他看不見苦難之後有什麼結局,以致於他忍耐不下去。因此當我們面對受苦的人,我們可以鼓勵他們看約伯記,好像雅各安慰那些受苦的人說:「弟兄們!你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲」(雅五10-11)!主借著約伯的故事就是要讓那些受苦的人知道,主是大有憐憫、大有慈悲的神,忍耐到底的人是有福的,神必定給他「美好的結局」!願神借著約伯的忍耐幫助更多在苦難中的人!
人際關係:苦水上的小橋(聖經姊妹版註釋)
(6:1-30)
當人心碎傷痛的時候,總希望有朋友相隨,正如一首歌Like a bridge over troubled waters所訴說,當你困乏疲累,意志消沉……讓我替你拭掉眼淚。歌裡的主人翁說會化身為洶湧海面上的一道橋,讓他的朋友安然走過。
約伯在苦痛中當然也渴望有朋友支持,但他的朋友給他的,並非情感的支援,而是頭腦的辯證。因此約伯按捺不住指摘他的朋友無情,就像是旱谷中的溪水,瞬間被蒸發,令旅途上的人失望而回。
我們明白朋友的需要嗎?舉例說,我們買禮物送給朋友,多按自己的喜好購買,而沒有著眼對方的需要。同理,朋友傷痛時,我們會熱切提供解決辦法,希望自己的建議能奏效,令朋友覺得我們有睿見。然而,朋友的真正需要,我們卻可能視若無睹。
沒錯,我們都希望給朋友最實際真正的幫助。我們的腦袋不停轉動,要想出解決辦法。約伯卻道出他需要的是朋友以慈愛待他,慈愛就是不息的憐憫和忠誠,不催迫,不爭辯;安靜溫柔地守候,永遠體諒和支持。
默想
「那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人,他的朋友當以慈愛待他。」(伯6:14)
心靈的鏡子
在傷心的人面前,我們可以熱情的安慰取代冰冷的思辨。
約伯記第六章(康來昌)
第一輪對話:約伯回答以利法(一)
約伯自承言語急躁
六1-3 1約伯回答說:2惟願我的煩惱稱一稱,我一切的災害放在天平裡;3現今都比海沙更重,所以我的言語急躁。
海沙為什麼會重?我想因為有了水就很重。「煩惱稱一稱」你們知不知道有多重?約伯說這話是不是也在說:不大公平?一方面講很重,一方面就是這件事不公平,所以我的言語急躁。你看在這裡約伯還講得蠻好的,他承認他前面講的話急躁;當然這叫以利法更急躁了。而這急躁是因為第4節:
約伯開始述說自己的冤苦
六4 因全能者的箭射入我身;其毒,我的靈喝盡了;神的驚嚇擺陣攻擊我。
因為是神的攻擊
約伯報後面也不斷的講:這是神在攻擊我。我說這也是正確的神學,不是只有撒旦再攻擊他,撒旦後面是神的允許。但不管是撒旦,是神(當然神都在負責),就讓我們有信心吧。我們也不要忘記神責備約伯的三個朋友:「你們議論我,不如我的僕人約伯說的是。」我想約伯在這裡講的也就很對:我是被驚嚇。當然他還是不夠對,所以還是被神責備了。
六5 野驢有草豈能叫喚?牛有料豈能吼叫?
韓愈講過:「大凡物不平則鳴」。約伯的意思是:我講,就是因為我沒有得到滿足、我有冤。
六6-7
6物淡而無鹽豈可吃嗎?蛋青有什麼滋味呢?7看為可厭的食物,我心不肯挨近。
我現在很痛苦、吃不下飯,所以我有話要講。
六8-9
8惟願我得著所求的,願神賜我所切望的;9就是願神把我壓碎,伸手將我剪除。
這又回到他前面講的:就把我剪除、壓碎、讓我死吧,不要讓我活著受苦。他前面第一個說:我最好沒有生。這是不對的,沒有生是更大的虛空。第二個:趕快死吧。你這是對神不滿意、是在抱怨神在生活中給你很多的艱難。其實神叫你經歷這麼大的艱難,還會叫你經歷、也一定讓你承受更大的福氣、祝福。
六10
我因沒有違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰,在不止息的痛苦中還可踴躍。
雖不解,但相信神不會錯
約伯說他沒有「違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰,在不止息的痛苦中還可踴躍。」我們看到這話很高興,這也是神後來在議論約伯對的地方,因為他實在還是把他的艱難帶到神那裡去,沒有違反那聖者的言語。這話常出現在利未記、以賽亞書:聖、耶和華是聖的、以色列的聖者。是,那聖者是獨特的,祂的智慧、作法,我們實在不知道為什麼這樣,但我們相信祂做的是對的。
六11
我有什麼氣力使我等候?我有什麼結局使我忍耐?
盼望、力量都來自神
這說得太對了,我們力氣從哪裡來?從神而來。我們為什麼能忍耐?祂因擺在前頭的喜樂就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難。這是希伯來書十二章2節講到我們的主耶穌。我們能忍耐,就是因為有前面的盼望、有過去的恩典、有過去神奇妙的作為;有現在的恩典、有將來的盼望,我們可以忍耐。約伯有什麼結局嗎?有的。在這裡,可以說又是約伯的一個錯誤(他有對的,也有錯的)。我們絕對有好的結局;義人一定有好的結局,惡人一定有惡的結局。
六12
我的氣力豈是石頭的氣力?我的肉身豈是銅的呢?
鐵打的身體也會壞掉:就算海枯,石也可以爛,何況我現在實在受不了。我想這就是很好、很誠實的話:我實在太累了,求神幫助我。
六13
在我豈不是毫無幫助嗎?智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎?
我沒有辦法!這話就是也對,也錯。「毫無幫助」,是,人間沒有,但神是你的幫助。「我心中沒有智慧」你在抱怨神,越抱怨就越沒有;但你也可以對:繼續敬畏神。
約伯責備這些朋友沒有善待他
六14
那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人,他的朋友當以慈愛待他。
這一節是我覺得每個去關懷人的人都需要看到的。實在灰心、要離棄神了,他的朋友要以慈愛待他。我想,責備、提醒也還是需要的,但希望都有愛。
六15
我的弟兄詭詐,好像溪水,又像溪水流乾的河道。
而你們對我「詭詐,好像溪水,又像溪水流乾的河道」。這是什麼意思?這一段經文一起看:
六16-18
16這河因結冰發黑,有雪藏在其中;17天氣漸暖就隨時消化,日頭炎熱便從原處乾涸。18結伴的客旅離棄大道,順河偏行,到荒野之地死亡。
這我們好像不大懂,在沙漠裡或曠野地的水,是很詭詐的。我想到台灣外雙溪有一次,有學生在那裡烤肉、玩,後來上游開閘放水,他們不知道,就被水沖走了。這跟我們講的一樣,不過那可能是人為的疏失。本來是乾的,上游水壩大水沖下來。在曠野或沙漠地的河道,可能你現在走的這個河道非常的乾,而上游可能因為天熱,雪化了;也可能上游下雨而這裡沒有下雨;這裡乾得不得了。這在很多的故事都看過,你不要走在這種看起來乾得不得了的乾涸河道上,好像幾十年都沒有下過雨。你可不知道,上游一旦下雨、或雪融化、或山洪爆發,那大水一來,你被騙了不走大道而走河邊乾乾河道,就會被突然來的洪水吞滅。那就叫詭詐;就是你看起來是很平安,結果不平安。看起來我弟兄是來安慰我,結果是傷害我,這個叫做詭詐,也就是約伯很生氣。這個時候你看到雙方對得越來越強烈,其實都是有愛心、都是神的兒女,但因為血氣,就越來越被激動了。我們求主讓我們能夠避免這樣的情形。
六19
提瑪結伴的客旅瞻望;示巴同夥的人等候。
「瞻望;同夥的人等候」就是怎麼一直沒來?被那洪水沖走了。
六20
他們因失了盼望就抱愧,來到那裡便蒙羞。
「失了盼望」該來的沒有來,失望就抱愧、難過。這裡說「蒙羞」就是他的同伴因河道詭詐,受騙而死了。是難過,聖經喜歡用羞辱來形容。
六21
現在你們正是這樣,看見驚嚇的事便懼怕。
約伯說他們是怕這事臨到自己,而這樣來說他
「你們正是這樣」我想不是說那些同夥的人沒等到其他人而蒙羞,而倒是像約伯一樣:約伯希望能等到人來,結果沒有人來,等到的是洪水把他們沖去。「看見驚嚇的事便懼怕」。就是你們看到我受這樣大的打擊,這是一個驚嚇,你們懼怕。懼怕什麼?我想是指懼怕神,所以你們就在拍神的馬屁,不要這樣的事臨到你們,你們就拼命的在責備我,好像是神的狗腿一樣。對不起我用這樣的字,不過我想約伯是這樣的心:你們因為怕神,就失去公正;看神給我這麼殘忍的對待,你們就怕自己也經歷這樣的事,就對我更兇、更殘忍,而不是體恤我。
六22-23 22我豈說:請你們供給我,從你們的財物中送禮物給我?23豈說:拯救我脫離敵人的手嗎?救贖我脫離強暴人的手嗎?
意思就是:我沒有對你們有什麼要求,但不要傷害我。我沒有求你們替我禱告,或求神對我手鬆一點;我對你們沒有什麼要求,但你們最起碼不要傷害我。
六24-26
24請你們教導我,我便不作聲;使我明白在何事上有錯。25正直的言語力量何其大!但你們責備是責備什麼呢?26絕望人的講論既然如風,你們還想要駁正言語嗎?
你教我,讓我知道我錯了。我想約伯這裡有一點諷刺:你真的講的對;是對的,但你的責備是不對的。約伯也清楚他講話有時會因絕望而有一些放肆,但,能不能同情我一點?我想我們應該同情;可以責備,但還是要有同情。
六27
你們想為孤兒拈鬮,以朋友當貨物。
約伯重責他們賣友
又言重了:你們現在欺負我,好像欺負孤兒一樣。「孤兒拈鬮」可能是賣孤兒;「以朋友當貨物」可能是賣朋友。你們現在對我就是這樣,就是簡直在傷害我。
六28-30
28現在請你們看看我,我決不當面說謊。29請你們轉意,不要不公;請再轉意,我的事有理。30我的舌上豈有不義嗎?我的口裡豈不辨奸惡嗎?
我應該受這些傷害嗎?受從神來的傷害,又受從你們來的這些傷害嗎?
約伯記第六章(黃登煌)
第三課約伯對以利法第一次諮商的回應
(伯六~七章)
以利法雖「苦□婆心」的勸告約伯悔改,但約伯卻深感 委屈、受傷,以致作出長長的答辯。他的答辯可分二部分:(一) 回應朋友的偏見和偽善(伯六章);(二)轉向耶和華發出哀: 歎(伯七章)。
一、回應朋友的偏見和偽善(伯六章)
約伯認為以利法的話充滿偏見和偽善,因而提出四項答辯:(一)個人言語急躁的原因(伯六1〜7 ) ; (二)個人微聲的盼望(伯六8~13 );(三)質疑友情的真偽(伯六14〜27 ); (四)呼籲朋友公正看待受苦的問題(伯六28〜30)。
1.個人言語急躁的原因(伯六1〜7)
約伯承認他在伯三章的話過於急躁(伯六3b),同時暗示接下來的答辯可能也會重蹈覆轍。「言語急躁」指既冒失開 □且言語激動。為什麼約伯在第三章的話和接下來的答辯,都會失之急躁呢?這是因為下列原因:(一)煩惱太重;(二)無辜卻受苦;(三)朋友沒有安慰他,反倒定他的罪。
A.他的煩惱太重
壓在他身心的煩惱比極沉重的海沙還重(伯六3a),這麼沉重的痛苦使他的心理失去平衡,以至說話既冒失又激動。
B.他自認無辜,但神卻使他受苦
這苦如同抹在箭尖的毒汁射入他體內(伯六4),使他身心痛苦得言語急躁。
C.朋友沒有安慰他,反倒定他的罪
約伯在伯六5~7指出,他在受苦中,需要有滋味的食物,也就是需要能滋潤人心的安慰,但朋友卻讓他失望。因此他的答辯難免言語急躁。
首先,他藉著「野驢有草,豈能叫喚;牛有料,豈能吼叫」(伯六5)暗示以利法的話沒有「安慰」的成分。
其次,他又以「物淡而無塩,豈可吃麼?蛋青有什麼滋味呢?」(伯六6)暗諷以利法的話「淡而無味」,痛苦的人得不著一絲安慰。
末了,他指出:「看為可厭的食物,我心不肯挨近」(伯 六7)。「可厭的食物」指變了味、有害健康的食物,暗指以利法以罪罰觀認定約伯受苦是犯罪被神刑罰,這樣的定罪 使約伯的心靈深受委屈,又苦惱又忿怒,而無法把以利法的話聽進去。
2.個人微聲的盼望(伯六 8~13)
約伯在本段提到他的盼望。茲分二方面來討論:(一)盼望的內容;(二)盼望的原因。
A.盼望的內容
約伯在伯六8〜10提出他的盼望:「惟願我得著所求的, 願神賜我所切望的;就是願神把我壓碎,伸手將我剪除。 我因沒有違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰,在不止息的痛舍中還可踴躍。」
「壓碎」:人既是塵土,壓碎毀壞預表死亡;「剪除」:剪斷帳棚的繩索,比喻身體死亡。可見他的盼望就是求神讓他死去。他在伯六10強調他離開世界,心中毫不懼怕,因為他知道自己沒有違棄那聖者的言語,也就是沒有犯罪。
B.盼望的原因
約伯為什麼盼望離開世界?他在伯六11~13提出三個原 因:(一)他的體力已經耗盡(伯六11a) ; (二)他看不到盼望(伯六Ub);(三)他承擔苦難的智慧也耗盡了(伯六13)。
a.他的體力已經耗盡(伯六11a)
他在伯六11a指出,「我有甚麼氣力使我等候?」約伯指 出,他那被毒瘡蠶食的病體連等候復原的體力都沒有了。
他在伯六12又說,「我的氣力豈是石頭的氣力?我的肉 身豈是銅的昵?」「石頭」和「銅」一方面是沒有痛苦情感的 物質,約伯藉此表明他是血肉之身,對痛苦有反應,且有一定的忍受程度;「石頭」和「銅」另方面則預表力氣堅強,可 以忍受再深的痛苦;但我約伯的身體,只是被毒瘡蠶食的病 體,已經沒有活下去的體力了。
b.他看不到盼望(伯六l1b)
約伯在伯六l1b說,「我有甚麼結局使我忍耐?」
「結局」指盼望,代表心力;「忍耐」指「保持鬥志,決不氣餒。」人在苦難中若能體悟到苦難的價值及意義,便能 在心中產生勇氣與力量而使他努力活下去,但約伯在極大痛苦下卻看不到苦難的價值,也看不到神仍與他同在,所以他 悲觀絕望,失去活下去的意志。
c.他承擔苦難的智慧也耗盡了(伯六13)
約伯在伯六13又說,「在我豈不是毫無幫助嗎?智慧豈 不是從我心中趕出淨盡嗎?」
「幫助」與「智慧」同義對稱,指「有力的支持」。「趕出淨盡」(nadach)指「終止切斷」。約伯指出,他需要內在 或外在的支持,但所有的支持好像繩索被割斷,支持的力量完全消失。在這絕境下,真是生不如死。
C.小結
約伯在伯六11~13訴說他生命的三大能力——氣力(體 力,六11a)、心力(結局,盼望,六l1b)、智力(智慧,六13)——完全耗盡,因此,他向神求死。約伯雖以「求死」這迂回的方式卻明確表達他需要幫助,從往後三友與他的對話,卻看不到三友伸出扶持的手,反而責備他。
可見三友在諮商過程中,沒有真正的聆聽:沒有聚焦於約伯迂回的表達,好明白約伯的思想與感受。若三友在諮商過程中,把握下列聆聽的原則,以他們本來具有的愛心和同理心,必能匯成一股力量,支持自歎生不如死的約伯振作起 來,重拾生命的意義和勇氣。三友應把握的聆聽原則包括:
a.學習聆聽對方整個訊息
不只聽約伯的訴苦,也注意約伯的肢體語言,如此,必能聽明白約伯的心聲。
b.認同感受
三友可以不贊同約伯的求死和怨言,但應認同約伯的感 受,而不是一味的責難。
c.不存先入為主的偏見
三友存著「受苦就是受罰,約伯受苦就是犯罪被罰」這先入為主的偏見,以致無法敞開心靈聆聽約伯的分辯和肢體語言。
d.不存駁斥對方觀點的思想
三友總是一面聽,一面盤算要說什麼或是怎樣更正約伯的錯誤論點,此舉使約伯誤解三友不明白他、也不關心他。
3.質疑友情的真偽(伯六14~27)
約伯在伯六14~27質疑友情的真偽,可分三小段來討論;(一)責問朋友為何以詭詐來對待他(伯六14~20); (二) 責問朋友為何看見驚嚇的事就驚退(伯六21~25);(三)責 問朋友為何將他當貨物來拈鬮(伯六 26~27)。
A.責問朋友為何以詭詐來對待他(伯六14~20)
約伯在伯六14向朋友提出第一個問題是:「那將要灰 心、離棄全能者、不敬畏神的人,他的朋友當怎麼對待他」? 「灰心」(lammas):瓦解,約伯自嘲自己是即將溶化的人;「不敬畏神的人」,以利法責備他不敬畏神,約伯以此自嘲。
約伯質問朋友,你們當怎麼對待一個這樣的人?是不是 當以「慈愛」(伯六14b)對待他呢?但你們卻以「詭詐」(伯六15a)待他,令他大失所望。因而以流幹的河道來比喻詭詐的友情,表示對友情完全失望。
a.約伯以流幹的河道來比喻詭詐的友情
約伯說:「我的弟兄詭詐,好像溪水,又像溪水流幹的河道。」(伯六15)
「好像溪水」:在冬天雨雪多,河道充滿河水,但冬日既無旅人也無畜群,供水沒有必要,藉此諷刺友人:在他平安與盛時,對他錦上添花;「又像流幹的河道」:在盛暑炎夏,旅人群畜來往頻繁,乾渴難耐,雖找到河道,卻沒有水,藉此諷刺友人:在他患難病痛,極需安慰,友人卻沒有雪中送 炭。不需要時,友誼氾濫;急需要時,友誼枯乾。詭詐的友情就是如此。
b.約伯對友情完全失望
約伯接著在伯六16說:「這河因結冰發黑,有雪藏在其 中」。這河因結冰「發黑」:指結冰深厚,冰好似遮蓋著這河。「有雪藏在其中」:冰下藏有雪水。約伯在本節暗示:他起初對三友七天七夜同坐,充滿希望,希望他們像水源一樣,帶 來滋潤人心的安慰。
誰知,「天氣漸暖就隨時消化,曰頭炎熱便從原處乾涸。」(伯六17)「日頭炎熱」亞蘭本譯作「在祂的忿怒中」,指「神的刑罰」;約伯以「日頭炎熱便從原處乾涸」,自嘲且諷刺友人:在看到我身受痛苦而認定我被神刑罰時,水(友情)竟在原處消失。
約伯接著說,「結伴的客旅離棄大道,順河偏行,到荒野之地死亡。」(伯六18)在曠野的旅行者,不敢單獨行動, 大多結伴同行。他們必在乾渴中到處找水,以致走偏了路,在迷路中只想尋覓河道,但河道是乾涸的,他們仍順著河道走,盼望找著水。結果愈走愈遠,甚至走到毫無人跡的「荒野」;荒廢無路之地;終於乾渴而死。約伯藉此生動描述對友情的渴望和失望。
約伯又說,「提瑪結伴的客旅瞻望;示巴同夥的人等候。」 (伯六19)「提瑪」位在阿拉伯西北;「示巴」位在西南;中間則是曠野。因此這二貿易大城的客旅都結隊而行。「瞻望」:遠遠觀望;「等候」:目的是結伴同行,一起找水,彼此有照應,才能渡過曠野路。約伯藉著「提瑪和示巴結伴的客旅」、 渴望友情來渡過曠野路,表明他也渴望友情來扶持他渡過目前的痛苦。
但結果如何呢?「他們因失了盼望就抱愧,來到那裡便蒙羞。」 (伯六20)這些橫度曠野路的旅行者結伴同行,一 起找水,結果卻是來到乾涸的河道,完全失望。約伯藉此諷刺三友雖連袂走過曠野路來探望他,但他們的友情卻像乾涸 的河道,讓他完全失望。
B.責問朋友為何看見驚嚇的事就驚退(伯六21~25)
約伯在伯六21向朋友提出第二個問題:「現在你們為什麼看見驚嚇的事便懼怕」?「驚嚇的事」指約伯受苦的情形, 包括財產被掠一空,兒女一夕全亡,全身長滿毒瘡;「懼怕」 指害怕類似的苦難也會臨到他們,便急忙站在神的一邊來定 他的罪,而視他為「種毒害、耕罪孽」的人(伯四8) ,懷疑他是「不敬畏神」的人(伯四6),藉此與他切割。約伯因而質疑,這樣的友情有什麼意義呢!
約伯接著在伯六22~25質問朋友的友情為何如此虛假? 首先,他質問朋友:「我豈說:請你們供給我,從你們的 財物中送禮物給我?豈說 :拯救我脫離敵人的手嗎?救贖我脫離強暴人的手嗎?」(伯六22〜23 )約伯的意思是:我既沒開□向你們借貸,又沒求你們援助或搭救,你們為何懼怕呢? 為什麼急忙站在神的一邊來定我的罪呢?
其次,他請求朋友不要以旁敲側擊的方式責備他。他說:「請你們教導我,我便不作聲;使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大!但你們責備是責備甚麼呢?」(伯六24〜25 )
「請你們教導我」,約伯認為以利法在言談中,處處暗示約伯有罪,又要約伯認罪,卻沒有提出我犯罪的具體事實。 真正的友情哪裡是如此地令受苦者因難以服氣而苦上加苦 呢?真正的友情,應該是向受苦者說出「正直的言語」,也就是以誠懇的心態具體指出我約伯所犯的罪,好叫我心悅誠服,俯首認罪,走出苦難。
C.責問朋友為何將他當貨物來拈鬮(伯六26~27)
約伯在伯六27向朋友提出第三個問題:「把朋友當貨物出賣,算是友情嗎?」約伯先問朋友:「絕望人的講論既然如 風,你們還想要駁正言語嗎?」(伯六26)約伯為他曾經求; 死而自嘲自己是個絕望的人,他的話不受朋友重視,好似風 一般,很快就消逝,你們又為何那麼認真來駁斥呢?約伯既 表明他的無奈,也說出他蒙受冤屈中的憤慨。
約伯接著問朋友那麼認真來駁斥他的觀點,是不是「你們想為孤兒拈鬮,以朋友當貨物」(伯六27) ?
「孤兒」是可憐的無助者,對自己的命運沒有表達意見的機會,即使有,也不被尊重。他的命運完全掌握在債主手中。債主將孤兒當作商品,以拈鬮的方式來決定他究竟歸屬誰作奴僕這悲慘的命運。
孤苦無助的約伯以「孤兒」自擬,他的求死正是他對自身命運所表達的意見。但朋友一開□就很認真來駁斥他的觀 點,認定他受苦就是犯罪的結果,認罪悔改是他唯一的出路。約伯認為朋友這樣對待他,就好像債主完全掌握孤兒的命運一樣,約伯這孤兒對自己的命運所表達的意見,既不被朋友尊重,也不被朋友所接納。這使約伯感到難堪又憤慨,不禁質疑友情的真偽。
D.小結
約伯在伯六14~27以三個問題來質疑友情的真偽,表露了他對朋友的憤慨,因為朋友在諮商過程中犯了下列錯誤:
a.以利法不明白約伯的感受
朋友目睹約伯受苦至深,可是以利法在伯四、五兩章那麼長的勸言裡卻沒有一句安慰的話,基本原因在於以利法不 贊同約伯的求死與埋怨,卻也因此忽略了約伯的感受。這使約伯覺得友情只不過像乾涸的河道,讓他完全失望。
b.以利法對約伯受苦的問題下了草率的評斷
以利法不瞭解約伯受苦的來龍去脈,在沒有事實作根據下卻指責約伯犯罪,且權威式地要約伯認罪。難怪自覺受冤枉又憤慨的約伯,禁不住反唇相譏地發出質問:「你們責備是責備甚麼呢?」(伯六25)
c.以利法沒有尊重也沒有接納約伯這個人
約伯以求死說出他受苦至深的感受,以利法隨即批評他不敬畏神,認定他受苦就是犯罪的結果。這使約伯感受到既不被尊重也不被接納。
諮商者切忌重蹈以利法的覆徹。
4.呼籲朋友公正看待受苦的問題(伯六28〜30)
約伯在伯六14~27雖然對三友提出友情真偽的質疑,但這三友畢竟是他受苦中僅有的朋友,也算是患難之交。因此 他在伯六28~30要求三友對他受苦秉持公正客觀的態度,還他清白。茲分二方面來討論:(—)約伯的請求(伯六28〜29 );(二)約伯的期待(伯六30)。
A.約伯的請求(伯六28~29a)
約伯雖然對虛假的友情深感失望(在六14〜27 );但他並不因此放棄連袂相探的三友,因此轉而請求他們對他當以真誠相待。約伯在伯六28說:「現在請你們看看我,我決不當面說謊。」
「現在請你們看看我」:三友認為約伯因受苦而成了一位離棄神的人(伯四6 ;參考伯六14 ),現在約伯請求他們收回這種觀點,看看「我是否在你們面前說謊」(六28b的原文直 譯)。約伯這請求的意思是:如果我說謊,你們盡可轉臉,盡 可認定我是一位離棄神的人。
約伯繼續請求他們,說:「請你們轉意,不要不公;請再轉意。」(伯六29)「請你們轉意」:請你們回心轉意;「不要不公」:不要繼續持守不公正的立場。
可見約伯請求朋友不要不分是非地認定他是離棄神的人,而應用心瞭解他,持守公正的觀點。
B.約伯的期待(伯六29b~30)
約伯為什麼請求朋友對他的受苦持守公正的觀點呢?約伯對朋友有什麼期待呢?這可從他在伯六29b~30的話來探 討。他說:「我的事有理。我的舌上豈有不義嗎?我的□裡豈不辨奸惡嗎?」
「我的事有理」:我沒有失去正直公義,我仍然持守我的純正;我的舌上豈有「不義」嗎?「不義」指過犯;我的口 裡豈不辨「奸惡」嗎?「奸惡」指詭詐,敵對真理。約伯在 伯六30以二個問句,表明他雖受苦至深,他並不以□犯罪(伯 —22 ,二 10) 。
從以上的討論,司以看出約伯期望朋友以公正的立場用心瞭解他,必能明白他在受苦中仍然持守他的純正(參考伯二 3、9) ,也不以□犯罪(伯一 22,二 10);他並不是朋友□中那種「耕罪孽」「種毒害」(伯五8)的人。
C.小結
從約伯請求朋友以公正的立場用心瞭解他受苦的問題,提醒一個諮商者應該用心學習下列三樣功課:
a.學習聆聽對方整個訊息
約伯在此向朋友表明,受苦的是他,受苦中仍然持守純 他。他們雖與約伯同坐七天七夜,也聽到約伯的求死埋怨,卻沒有從約伯的眼神、姿態、手勢、語調……等等語言去接收整個訊息,去領會約伯的感受,反而以先入為主的偏見斷定約伯受苦是犯罪的結果。
約伯在受苦中,期待瞭解與安慰,但所得到的卻是一味 的責備,令他更加痛苦。一個諮商者若要真正幫助個案,就當用心學習聆聽對方整個訊息。
b.學習專注且誠摯的憐聽
當約伯三友七天七夜與約伯同坐卻不說話,未曾導致他們與約伯關係的疏離;但不去聆聽以接收整個訊息,則破壞 了彼此間的情誼。諮商者專注且誠摯的聆聽比長篇大論更能有效達成溝通,因為透過聆聽,可以(一)瞭解對方的心聲; (二)可傳達對方所需的瞭解和關懷,(三)可協助個案發展 出受教、學習、和成長的意願。
c.學習仰望聖靈奇妙的帶領
從約伯的自辯,可見年長的以利法雖有豐富的人生經驗,也會對人遭遇的困難做出錯誤的判斷,而使人陷於更大 的苦境中。所以一個諮商者務需仰望聖靈的帶領與啟迪,才能以合適的話來幫助受苦的人走出困境。
約伯的自辯(6章1至13節)(香港讀經會)
祈禱: 父神,人的安慰是有限的,求你教導我如何正確地尋求你的安慰。
約伯如何回應以利法的指教呢?首先,他為自己的景況自辯(1∼7),然後提及他的盼望(8∼13)。
約伯自言心中的苦惱比海沙還多(1∼3),一方面是因著苦難重重,如今還加上以利法的一番話,實在增加了他的苦楚。他進一步解釋,全能的神實在是重重的攻擊他,有如毒箭射入他的心靈,他在驚恐中招架不住(4)。約伯又用比喻,說明自己並非無病呻吟,這就如動物一樣,如果有足夠的食物,它們又那會胡亂吼叫(5)?以利法根本不明白他的處境,所以在教訓中缺乏了同情心。以利法的教導有如沒有調味的食物,味同嚼蠟(6),又有如對身體有害的食物,使人卻步(7)。
約伯表明他的盼望便是神的憐憫,他盼能結束其一生,了結痛苦。原因有二:1在人生的日子中,他信靠神且遵行祂的聖言(10),可說是問心無愧,所以死後必得神的安慰。2他已失去生存的力量,無論是體力,或是心力都極度疲倦;「智慧」亦已失去(13),此字可解作成效或支持。如今的約伯已沒有任何實際的支持,可說是油盡燈枯,生不如死。
從約伯的自白中,我們看到他並非不贊成以利法的勸戒,只是後者的勸戒缺乏同情和諒解。誠然,約伯的慘況及他心境的消沉,只有他才能真正明白,正是有苦自己知。不過,作為朋友,以利法亦應該盡可能去明白他如今的心境,表示同情,如此,約伯才能感受到他的關愛,從而接受他出於愛心的勸戒。否則,儘管以利法所言甚是,約伯亦難以心悅誠服地接受,因為愛心才是真正的心靈良藥。
約伯對友人的期望(6章14至30節)(香港讀經會)
祈禱: 主啊,人生總會有結束之時,求你幫助我多遵行你的話,好使我到那日見你面的時候,能得著你的悅納。
約伯繼續向朋友們說話,他自言是快要「灰心」的人,此字又可解作「病人」,他實在是身患重病,只是他仍然沒有離棄神。約伯表示,儘管他真的離棄神,不再敬畏神,作為他的好友,他們仍然應該以「慈愛」待他,好使他回轉,歸向神(14)。「慈愛」常用作形容耶和華對其子民的愛,是一種守約的愛。約伯言下之意,是他未能感受到以利法對他的愛心。繼而,他用沙漠中的水源作為比喻(15∼20),當冬天來到時,沙漠中存著充分的水,不過,卻沒有人需要這些水,因為沒有旅行者。到了夏天,旅客結伴遊行,可是沙漠的水卻幹了,以致人因缺水而死亡(16∼18)。「提瑪」和「示巴」(19)是兩個位於阿拉伯的城市,城中的人常有遠行,他們以為河床有河水,滿懷希望而來,卻只發現乾涸的河床,盼望完全落空,好像被人愚弄了似的,何等羞愧。以利法等人便是這沙漠中的河床,約伯並不需要義正詞嚴的指摘,而是需要他們的慈悲憐憫。
約伯當面質詢三位朋友(22∼27),儘管他在落難中已一無所有,也沒有向他們要求物質上的幫助
(22∼23),如今以利法卻對他諸般責難,這並不是正直的言語。既然約伯已經活在絕望中,朋友們都以他的話如風,絲毫沒有分量,不被重視,那又何必要認真的駁斥他,甚至說他在言語上犯罪呢(26∼27、30)?最後,約伯要求以利法等人回心轉意,認真地瞭解他的處境,不要以他為不義的人(29)。
約伯幾位朋友最大的問題,就是因為受苦者不是他們,而是約伯本人。朋友們根本沒有法子瞭解他真正的感受,正因為這樣,他們才會認為約伯的說話極其愚昧,並且得罪神。所以,要能夠有效地幫助別人,自己有親身的經驗是重要的,一如保羅在哥林多後書1:4所說,在患難中我們得著了神的安慰,以致我們可以用這安慰去幫助在患難中的人。按此瞭解,神容許患難臨到我們,是有著祂美意的。
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