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約伯記第十章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(十章)(于中旻)
黑暗中的曙光(臺北基督之家)
屬靈生命：神掌管一切的痛苦(聖經姊妹版註釋)
約伯記第十章(康來昌)
約伯記第十章(黃登煌)
約伯的哀歌(10章1至22節)(香港讀經會)
約伯記箋記(十章)(于中旻)
神的眷顧
你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？（伯一○：4）
在某些文字和圖畫中，以眼睛表示太陽。光明的太陽是人類所需要的，我們不能沒有太陽而生存，陽光使我們能分辨不同物體的形質和美惡；但偷竊的人，醜惡的人，寧願隱身在黑暗中，以夜幕作掩護。
我們想到神慈愛的眼睛眷顧我們，定睛在我們身上，是何等的安慰！但想到祂公義的眼睛，日夜如火焰鑒察我們內心深處，一切的行動，意念，都不能向祂隱藏，就會感到不怎麼舒服了。
約伯正是感到這樣，神的眼睛在注視著他。
你將生命和慈愛賜給我，
你也眷顧保全我的心靈。
然而你待我的這些事，早已藏在你心裏；
我知道你久有此意。
我若犯罪，你就察看我，
並不赦免我的罪孽。（伯一○：12-14）
他知道神造他，在母腹中就認識他，賜給他生命，並保守賜福給他。但他不能了解，這位慈愛的神，竟會變得前後判然不同！朋友會因為環境而改變，難道神也會改變？
他知道神是全知的神，也是不變的神。但事情為何如此發生？可能的解釋，是神早就定意這樣待他。
約伯身經慘禍，加以被朋友的言辭激動，情緒很不平靜；他也不像我們旁觀者，可以冷靜的分析，又不像我們讀到完全的故事，對靈界的事無從了解。在他看來，一切事是那樣的紛亂，簡直理不出甚麼頭緒。
如果說，約伯基本上有甚麼比他的朋友們好的地方，就是約伯誠實的感覺存在的無意義，神行事的方式難以理解；而他的朋友則是硬要定出一個理論系統，仿佛他們就是神。當然，他們的神學信息都不可靠，但沒有系統總勝於錯誤的系統。
約伯相信神的存在，但難明白自己的遭遇，對人生搞不出甚麼意義，在最晦暗絕望的時候，產生了厭倦，真是不耐煩活下去，寧願搖籃就是墳墓，不必經過這段人生的崎嶇旅程。
基督徒在地上難免患難，在肉身嘆息，卻有確定永存的盼望，如同靈魂的錨，繫在至聖所的幔子內，深知在地上的帳棚拆毀之後，是“離開身體與主同住，所以…立了志向，要得主的喜悅。”（林後五：1-9）
黑暗中的曙光(臺北基督之家)
經文：伯十章
聖徒解決人生疑難的一個方法，就是讓自己重新溫習一下神的榮耀本性和作為，以及過去祂在我們身上的恩典。因為祂是不改變的神，而世界萬物卻是會改變的，因此當我們再一次想起神是無所不知、無所不在、全然公義並慈愛之神時，我們就不會被那些一時無法明白的遭遇所困惑，心靈中的黑暗就不會那麼大、那麼久了。這一章聖經讓我們看見，約伯在此也是如此：
第一、 第3節記載，當約伯想到是神創造他的時候，他想──神造他的目的，絕不是為了「欺壓和藐視」，就如同母親辛苦地懷胎10月生出自己的孩子出來，難道是為了「欺壓和藐視他」嗎？神絕不可能以這樣的事為美的！因此他心中的曙光出現了！
第二、 第4-5節記載，約伯相信神的眼不是如同人的「肉眼」，人的「肉眼」的有限，而且經驗有限，所以會有錯誤的查看和判斷，但是神對他的瞭解絕對不像世人那麼膚淺，神也更不會倉促之間作出對約伯的判斷。所以第7節提到，當約伯想到這裡，他開始覺得神是知道他是無辜的，但是為什麼神還使他受苦呢？一定還另有原因，是任何人無法知道的。是的！弟兄姐妹們！人也許可能會錯看我們、錯判我們、錯待我們，但是當我們想到我們所信的神是一位全知的神，祂的眼目遍察全地，我們就能放心把我們一切交托在祂的手中而有安息了！
第三、 第8-13節，我們看見約伯開始回想神過去在他身上的工作，神如何用巧妙的心思，和奇妙的作為，將祂造成一個完美的人。並且第12節約伯特別提到，神將生命與慈愛賜給他，又眷顧保守他的心靈，真是對他費盡心機、恩愛有加。第13節約伯思想神難道在造他時，早已存心要以他為仇敵嗎？約伯真是百思不得其解！
我們看見約伯雖然百思不得其解，雖然仍然有疑惑，甚至第18-22節我們看見他又再一次怨恨自己的生命。然而，神借著這章聖經來啟示我們得勝苦難的方法，就是要不斷去溫習神過去在我們身上的工作。詩篇四十二篇中的詩人，當他在苦難中心情憂悶煩躁時，他對神說：「所以我從約旦地，從黑門嶺，從米薩山紀念禰」(詩四二6) ！不斷紀念神過去的恩典就是我們重新得著信心的秘訣。有人說：「信心就是不看現在，只看過去和未來」。弟兄姐妹們！是否你現在也身處在黑暗痛苦之中，讓我們看「過去」神在你身上的恩典，也仰望神借著祂的話語，對我們未來的應許！如此我們必能從苦境中轉回！
屬靈生命：神掌管一切的痛苦(聖經姊妹版註釋)
(10:1-22)
約伯的自白，是歷代受苦信徒可以跟從的軌跡。驟然遇上不明所以的苦難時，有些人會選擇將不幸歸咎種種原因；但若我們堅定相信神掌管一切，我們可能更加痛苦。就像約伯，他宣告神是親手創造自己的神，但如果神真的掌管一切，今天自己遭遇的苦難，不也是由神而出的嗎？既然創造的是耶和華，現在似乎將毀滅自己的，會是別的神嗎？
即使在這樣的痛苦中，約伯都沒有離棄神，他仍然堅持神的主權、堅持神是掌管一切的，這表示連苦難都是神命定的。他沒有改變自己的堅持，寧願直接求問神為何有這樣的安排。
如果你在苦難中，覺得相信神更加痛苦，不明白神為何這樣對待你，甚至希望神給你一個答覆，這是完全正常的反應。除非你決定離棄神，否則，這些問題就成為你生命的問題。相信神寧可我們質問祂，也不願意我們離棄祂，這可能也是聖經載有《約伯記》的原因。
默想
「你的手創造我，造就我的四肢百體；你還要毀滅我。」（伯10:8）
心靈的鏡子
在痛苦中，向神訴說你的苦情，訴說因為相信祂而生的苦情。
心靈禱告
(10:1-22)
神啊！求你不要紀念我在極苦中的妄語，拯救我不落在永久的懷疑之中，阿們。
約伯記第十章(康來昌)
第一輪對話：約伯回答比勒達（二）
約伯繼續述說苦情
十1 我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心裡苦惱，我要說話，
我厭煩，但我一定要說出來；我不想活下去，但我要說，因為我實在太無辜了。
十2 對神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯？
約伯覺得神對他最兇
對神說：你不要定我有罪。是，我是有罪，但比較起來，我實在是義得多了。
「要指示我，你為何與我爭辯？」你告訴我，為什麼你不放過我？就是好像一直在盯我的錯；一點點錯放大那麼多，然後給我更大的打擊。你為什麼要跟我爭辯？我辯不過你，而你一定要這樣整我的話，我一定要講：你為什麼要跟我爭辯？為什麼不能對我寬大一點，像你對那麼多人、對所有人那樣？你是對我最兇。
十3 你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？
約伯抱怨神對好人兇，對惡人好
我真是不知道誰敢說這樣的話。我不是鼓勵大家說，我們沒有約伯那麼義，但約伯講的真是他心中的苦情。我們都是你手所造的、都是你手裡的工作，你為什麼造了，然後又要來欺壓？當我來到這個世界時你欺壓我，這段日子以來你這樣對我？約伯在這段日子苦的時候就忘記神以前給的好的日子。人總是最現實的，現在不好，講什麼以後和過去都沒有用。「你又欺壓，又藐視」，你看輕我、忽略我的呼喊，這都還可以忍受，如果神這麼嚴厲，對大家都嚴厲吧，可是你又「光照惡人的計謀」。這光照惡人的計謀應該不是把惡人的計謀揭發出來，而是讓惡人的計謀因為好像有光照，而做得很順利。「這事你以為美嗎？」你可以這樣？這你以為好嗎？對好人這麼兇，對惡人這麼好？
十4 你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？
「肉眼」肉眼就看不準、有限。你是屬靈的眼睛，耶和華眼目遍察全地，你是全民的神，你怎麼像人在看事情，因著私慾、偏見、幼稚、有限，看不完全，甚至偏差？
十5 你的日子豈像人的日子，你的年歲豈像人的年歲，
你帶領的日子、掌管的年歲應該是公平、美好的，但現在你帶領、掌管的就好像是人間某個暴君所掌管的人間的日子一樣，很不公平。
十6 就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？
你的日子就是一直在那裡挑我的毛病，看我的罪惡嗎？
十7 其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。
「你知道我沒有罪惡」這當然不是約伯不認錯。我們在其他地方看到他覺得自己有錯，只是覺得自己實在相當好了（而神更是肯定這樣），那為什麼還要這樣？我就是說：神要我們每個神的兒女，在被擊打最厲害的時候，還是能信靠祂，因為祂至終、永遠是唯一最聖潔、最良善的。神要我們在最艱難時倚靠祂、永遠更倚靠祂、無緣無故的倚靠祂、沒有任何好處也倚靠祂，因為祂就是絕對正確、絕對美好的。神給我們一些看來不當的遭遇，第一個沒有不當，因為最好的人也應該受最壞的待遇，我們都是罪人；另外，神絕對不會錯，神把這些都剝奪了，讓我們真是死心塌地的就跟隨、信靠祂。
十8 你的手創造我，造就我的四肢百體，你還要毀滅我。
約伯抱怨神造他的目的是要消滅他
這跟前面一樣：你造我，造的目的是消滅我，C.S.Lewis 在他所愛的太太生病死亡後寫的a Grave of dirt就說，神有的時候真的愛我們一下、安慰我們一下，然後又重重的擊打你；好像不錯的時候，又給你一個更重的打擊。這雖描寫得很生動，但我也是勸弟兄姊妹我們不要這樣去想，因為敬虔人（像約伯）他可以講出很誠實對神不滿的話，我們沒有那麼敬虔，就更容易上魔鬼的當；連約伯也是會，我們更是不要。不要抱怨神，我知道我們都有艱難，但主的恩典是夠用的。而且如果我們要繼續在主的恩典中，就不要抱怨，要用信心勝過一切祂也好、祂藉著魔鬼也好，給我們的這些試探和試煉。
十9 求你記念─製造我如摶泥一般，你還要使我歸於塵土嗎？
約伯還是想活下去
求你記念我曾經是被你所造的，求你繼續造我。「摶泥」就是讓我生命裡還繼續有可造的、還有可以被建立的。約伯在這裡，實在他的苦情讓他還願意活下去、在這種艱難之中他還肯活下去，就是：是不是還能把我造得更好一點，像以前一樣？「你還要使我歸於塵土嗎？」 你就是要讓我在極痛苦中歸於塵土。我們在這裡也可以看到其實約伯並不想死。每個人都還是想活得好的，只是當活太久不好時，就失去指望了。神，求你讓我們活得更好。
十10-12
10你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？11你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。12你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。
這都是神做的事情，而現在你要讓我歸於塵土，那是絕望了。塵歸塵，土歸土，人生一生都沒有意義了。你很仔細的創造我，又把「生命和慈愛賜給我」。你這樣造我、保守我，只有一個目的，就是把我養大了，要好好來虐待我一番？是個虐待狂的宇宙主宰嗎？
十13
然而，你待我的這些事早已藏在你心裡；我知道你久有此意。
你對我好就是要這樣？而這些你都藏在心裡，早有此意就是要整我？約伯現在真是我們如果敬虔的話，也會說約伯喪心病狂。我想約伯在這麼苦中這樣講是有他的理由，雖然我們還是不能同意，但可以同情。求主幫助我們不要自比約伯而學習發怨言，要學習忍耐。
十14
我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。
約伯覺得神仔細挑他的錯
意思是說我若在行義、做得好，你就不看；只要一錯，你就看、就追究。當然神都在看，「主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。（詩130:3-4）」祂是看得到，也都會究察，好、壞祂都會；但信靠祂的人，祂有赦免之恩。我們感謝主。赦免不是叫我們犯罪，是叫我們不犯罪、更在祂的慈愛當中，脫離罪惡的權勢。「並不赦免我的罪孽」這是約伯在艱難中就這樣講：你一直都不赦免我。
十15
我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢擡頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。
不管我怎麼樣，反正現在這麼難：又羞辱、又痛，你又不聽我的禱告，又加增我的難處；三個來安慰我的人，變成來罵我。他們要安慰我、要來說「你信的神是對的」，但「你信的神是對的」卻就表示你是錯的！神是公平，就表示神處罰人是對的；他們說神處罰惡人，那你就是惡人！所以他們越安慰約伯、越說神很好，就越讓約伯痛苦。這也是我們在安慰人的時候需要注意的事：我們絕對是要講到神的正直、良善，但怎麼在神的正直、良善中，讓那受打擊的罪人、或受傷害的義人，仍然能有盼望？求主給我們智慧，絕對是仍然站在神良善、慈愛中，我們才可以有個最正確的輔導、安慰的態度；但若沒有一個正確的神學的話，我們也都會走眼。而且就算是正確的神學，如果神的靈不讓我們柔和、謙卑（像這三個人）的話，愛也會把這場安慰變成一個災難。「我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢擡頭」我行惡是有禍，為義也不敢。當然沒有人是義的，但就算我走得義、走得對，好像就是不要把你叫醒、小心一點；就算做好事，你醒來了，也是啪！一巴掌。反正你是那暴怒的君王。
十16
我若昂首自得，你就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能。
神在我身上顯出的大能是追趕我、是讓我無法逃脫，這是約伯現在的感覺。事實上也是，我覺得神真的是明察秋毫，一點事都躲不過祂；但更注意的是在明察秋毫時，祂是眷顧、憐憫、恩待那些屬祂的人。我們是要有更大的信心、更堅定的知道盼望祂的慈愛，祂是很仔細、很體貼、很細心的來幫助我們，我們感謝主。
十17
你重立見證攻擊我，向我加增惱怒，如軍兵更換著攻擊我。
你一批批的攻擊、見證、指出我的錯誤，向我是越來越憤怒。「如軍兵更換著攻擊我」像軍人換班，這一批完了，下一批來攻擊我。我們記得約伯是身外之物都沒有了，然後身體也受到各樣打擊，現在連他的心靈也在極大的頹廢、頹喪當中。
約伯不真想死，是想活得好一點
十18-22
18你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我；19這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。20我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死蔭之地以先─可以稍得暢快。21併於上節。22那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地；那裡的光好像幽暗。
約伯在這裡講到他想死。不過我又說，實在人不應該想死，因為死亡是黑暗死蔭，他不是說到那裡得到暢快，各位你看，他在辯論中火氣大了一點，而生存的慾望也高了一點，所以這就變得還是有好處，激發了他一點要活下去的那種心；如果連這個心都沒有那就真的是等死。約伯以前不是說最好沒有生、生了趕快死嗎？現在說：死那個地方真是好黑、好可怕、好無望，我還是希望死前可以稍得暢快。當然死了以後其實可以更多滿足的喜樂，一般學者都說舊約沒有這種復活的盼望，我是不大同意。我覺得信靠主的人在舊約一定也有盼望，只是不是那麼明顯、明確；亞伯拉罕、以撒、雅各的神不是死人的神，是活人的神，是使死人復活的神，是一直都沒有改變的神。在亞伯拉罕時代，我想他應該對神還是有復活的盼望；歸到列祖那邊是一個安息，是應該有復活的盼望的。不過約伯在這裡這麼悲哀，活著也悲哀、死了也悲哀，他說：我希望活著在死前還是稍稍可以得到一點好處：病好一點。我很難想像，因為我沒有經過那麼多絕望的事，最絕望的也不過當兵時被班長整一整、在學校考試時成績很差怕被當，大概最多是這些。這些當時覺得很難，但一下就過去了。像約伯這樣難的事：喪家業、喪健康，什麼都喪去了，那真是很難。主啊，給我們信心，也給我們愛心；給我們信心能承受這些，給我們愛心讓我們能幫助承受不住的人能承受得住。
約伯記第十章(黃登煌)
四、約伯不滿神「無理」刑罰無辜（伯十1~7)
三項洗刷冤屈的可能途徑都行不通，陷在絕境中的約伯，心中的哀怨不能不發洩。他在伯十1激動的說：「我厭煩 我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心裡苦惱，我要說話」。
約伯在此直言，活著沒有意義，因為我被神被人定為有罪，又無處申訴；滿心苦惱下，他忍不住向神提出四個問題，表達他內心的埋怨：（一）禰為何與我爭辯？（二）這事禰以為美嗎？（三）禰的眼豈是肉眼？（四）禰的日子豈像人的 日子？
1.禰為何與我爭辯？（伯十2)
約伯在伯十2向神提出第一個質疑，說：「不要定我有罪，要指示我，禰為何與我爭辯？」
「不要定我有罪」：約伯如同友人，都誤將「受苦」等同 「受罰」，且誤將「罪罰觀」當作「受苦」唯一的理由；認定 他本身所經歷的痛苦，是神定他有罪的結果。
「要指示我，禰為何與我爭辯？」「爭辯」指約伯自認無辜，但約伯卻認為神定他有罪；「要指示我」：約伯要求神告 訴他：使他受苦的原因與目的。約伯在痛苦中表明他內心的困惑。
2.這事禰以為美嗎？（伯十3)
約伯在伯十3繼續質疑神，說：「禰手所造的，禰又欺壓， 又藐視，卻光照惡人的計謀。這事禰以為美嗎？」
「禰手所造的」，暗指約伯；「禰又欺壓，又藐視」：暗示神給約伯諸多苦難；「卻光照惡人的計謀」，「光照」指臉面發光、微笑，表示贊同或稱許。
「這事禰以為美嗎？」「美」（tob)指「好處」。約伯在此質疑神：禰刑罰我，卻稱許惡人的計謀，這樣對禰有什麼好處呢？約伯實在感到困惑。
3•禰的眼豈是肉眼？（伯十4)
約伯對神第三個質疑是：「禰的眼豈是肉眼？禰查看豈像人查看嗎？」 (伯十4)約伯的意思是：人看人是看外貌，以 致忠奸不辨。但神，禰的眼怎麼也如此？對義人加以刑罰，對待惡人卻是獎勵？約伯對神竟然將義人判為罪人，深感困惑。
4.禰的日子豈像人的日子？（伯十5〜7)
末了一個質疑是：「禰的日子豈像人的日子，禰的年歲豈像人的年歲，就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？」（伯十5〜6)
約伯的質疑是：難道神禰只能像人一樣活短暫的年日嗎？難道禰恐怕在去世之前沒有時間處理約伯的問題？以至 必須在有生之年，快點查究，硬給無罪的約伯捏造個罪名，以便在他逃脫禰的控制之前及時刑罰，免得錯失機會？
約伯在結束質疑時指出，「其實，禰知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離禰手的。」（伯十7)
「其實，禰知道我沒有罪惡」：如果神真是細心查究，必定査出我約伯沒有犯罪；「並沒有能救我脫離禰手的」：但卻沒有人能救我脫離禰加在我身上的種種苦難；言下之意，約伯質疑神為什麼刑罰他？「賞善罰惡，絕對公正」的神為什 麼顛倒地將一個像約伯這樣的好人當罪人一樣（6節）對待， 使他受盡苦楚？這是約伯心中最深的困惑。
五、約伯不解神既「精心造他」卻又「毀滅他」
面對家破人亡、全身長滿毒瘡，約伯不解神既「精心造他」卻又「加以毀滅」（伯十8~17 )。他在伯十8〜9先提出他 的困惑，接著在伯十10~12描述神精心的創造，末了認為神別有心機（伯十13~17)。
1.約伯的困惑
約伯在伯十8困惑地問神，說：「禰的手創造我，造就我的四肢百體，禰還要毀滅我。」
「造就」我的四肢百體：神的手把我各部份的肢體聯結 在一起，這是心思細密、精巧的製造；禰還要「毀滅」我：拔出、完全消滅。究竟為什麼？約伯藉此表明他不知為何受苦，這是他困惑的主因。
他在伯十9繼續問神，說：「求禰紀念一製造我如搏泥一般，禰還要使我歸於塵土嗎？」
約伯在此以神為窯匠，手取泥塊，細心塑造成合祂心意的器皿；既然如此，為什麼又要把精心塑造好的器皿打碎呢？ 約伯再次表明他不知為何受苦，內心深感困惑。
2.神精心造人
為了凸顯他對神竟然毀滅親手「所造的人」的困惑，約 伯特在伯十10〜12描述神對人精心的創造。
A.第一階段：精卵結合，發育成胚胎（伯十10)
約伯在伯十10描述神精心創造人的第一階段，說：「禰不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？」「奶」喻指精 子；「奶餅」喻指如乳酪般的胚胎。神精心將精子卵子結合，發育成為胚胎。
B.第二階段：胚胎發育成人的形體（伯十11)
約伯接著描述神精心創造人的第二階段，說：「禰以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。」（伯十10)指筋骨形成身體的架構，外麵包以皮肉，發育成人的形體。
C.第三階段：神賜下生命氣息（伯十12)
約伯在伯十12指出神精心創造人的第三階段，說：「禰將生命和慈愛賜給我；禰也眷顧保全我的心靈。」
神賜約伯「生命」，但「生命」卻帶給他厭煩（伯九21 有詳細的討論）；神賜約伯「慈愛」，「慈愛」（hesed)指守約信實的愛，但家破人亡、全身長滿毒瘡，卻不知原因，使他對這樣的「慈愛」深感困惑；神「眷顧」約伯，但目前似乎 只是「鑒察」他，使他感到惶恐（伯七18)；神「保全」約 伯的心靈，「保全」可譯為「防守」（伯七12)或「鑒察」（伯 七20)，約伯感受到神將他當大魚嚴加防守（伯七12)。
3.神別有心機（伯十13~17)
神如此精心造我約伯，又以慈愛看顧保守我，目的竟是要毀滅我。神阿！這到底為什麼？約伯在困惑中，認為惟一 的答案就是：神啊！原來禰是別有心機。他在伯十13埋怨 神，說：「然而，禰待我的這些事早巳藏在禰心裡；我知道禰 久有此意。」
「禰待我的這些事」：指神使他家破人亡，全身長滿毒瘡。
「早已藏在禰心裡」：在禰精心創造我的時候，就巳經存在禰心裡。
接著約伯在伯十14〜17指出那些早已藏在神心裡的事： (一)有罪的，禰加苦難：（二）沒罪的，禰逼他產生罪惡感；（三）敢爭辯的，禰攻擊他。
A.有罪的，禰加苦難（伯十14)
約伯在伯十14指出神藏在心裡的第一件事是：「我若犯罪，禰就察看我，並不赦免我的罪孽。」
約伯自認無辜，但深受苦難的事實卻無法否認，在無法解決這困惑之下，約伯誤以為：神賜我這許多好處的背後隱 藏著一個秘密，就是盯住我、監視我（七12、20) ，一旦發現我「犯罪」，祂就將苦難加在我身上，久久祈求，也不赦免。
B.沒罪的，禰逼他產生罪惡感（伯十15)
約伯認為藏在神心裡的第二件事是：「我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。」 (伯十15)
約伯的意思是：行惡的結局，當然是禍患；即使我為義，「也不敢抬頭」：因為也眼見自己所遭遇的種種苦難，這些苦難顯明神的憤怒，也使朋友暗示我是罪人，何況我受苦甚深， 朋友就認定我的罪行甚是嚴重。這使我滿心羞愧，抬不起頭來。
C.敢爭辯的，禰重立見證加以攻擊（伯十16~17)
就約伯而言，神心裡所藏的第三件事是：「我若昂首自 得，禰就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能。禰重立見證 攻擊我，向我加增惱怒，如軍兵更換著攻擊我。」（伯十16~17 )
「我昂首自得」（weegeh)有古卷作wegeeh ，這字是形容詞，意思是「昂首自得地」，不是指約伯昂首自得，而是指神昂首自得地追捕約伯如獅子，又「顯奇能」（tithepalla)「攻擊約伯」。神為什麼這樣對待約伯呢？由「你重立見證攻擊我」，那是因為約伯在受苦中自認無辜、不該受苦而「與神爭辯」。因為「重立見證」的意思是「更新證人」、「更新證據」， 也就是「找到新的罪名」的意思。神一旦「找到新的罪名」， 那麼祂對約伯就更加惱怒，如同軍兵輪番上陣攻擊他。看來辯白不只無用，更是苦上加苦，還是甘心忍受吧！可是約伯 心有不甘，於是矛盾、無奈就更加深了。
六、約伯無奈的質疑與祈求（伯十18~22)
約伯把他過去的蒙福和今日的受禍作對比，又在朋友話 語的影響下，深感目前的苦難是神對他的攻擊，但他卻不知道神攻擊的理由。以致他覺得神既「不講理」又「作為矛盾」。 面對這樣的神，死亡似乎是惟一的路。在結束對比勒達的回 應，約伯先是質疑神為何使他出生為人（伯十18~19)，接 著求神在他死前手下留情（伯十20~22)。
1.約伯抱怨神為何使他出生為人（伯十18〜19)
他在伯十18~19抱怨神，說：「禰為何使我出母胎呢？ 不如我當時氣絕，無人得見我；這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。」
約伯為什麼對神說出這樣的話呢？那是因為約伯看不見天上的實情（伯一6~12 ；二 1〜6)，誤以為神精心創造他的目的就是要毀滅他（伯十8〜17),既然如此，神又何必「將生命和慈愛賜給我；也眷顧保全我的心靈」（伯十12)呢？
2.約伯求神在他死前手下留情（伯十20~22)
約伯既已出世為人，且被痛苦折磨，他只有轉而哭求神在他死前手下留情。他說：「我的日子不是甚少嗎？求禰停 手寬容我，叫我在往而不返之先一就是往黑暗和死蔭之地以先一可以稍得暢快。那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地；那裡 的光好像幽暗。」 (伯十20~22)
「我的日子不是甚少嗎？」約伯在滿身毒瘡的疼痛下，自覺餘生不多。
「求禰停手寬容我」：約伯誤以為他所遭受的苦難是出於神的攻擊，因而求神停止對他的攻擊，特別是減輕身上毒瘡的疼痛。
「叫我在往而不返之先一就是往黑暗和死蔭之地以先一可 以稍得暢快」 :使我死前能夠稍稍喘一□氣。
七、小結
約伯記第九、十兩章雖說是約伯對比勒達的回話，但主要卻是約伯向神提出質詢及表示不滿，他質疑神為何精心創造他卻又攻擊他？他深信自己無辜，卻因所遭遇的苦難和「罪罰觀」而無從辯解 ；而神也不伸援手，為他申冤。這導致他與心靈雙受煎熬，對人生感到既無助又無奈。比勒達 想幫助約伯，想不到卻將約伯推到想放棄生命的邊緣。
八、問題討論
1•比勒達以「神賞善罰惡，絕對公正」來駁正約伯對「神公義的質疑」，結果導致約伯對神、對人有什麼反應？促使約伯如此反應的癥結是什麼？這例證對我們在輔 導個案時有什麼提醒？
2.約伯面對比勒達的論點：「神豈能偏離公平？全能者豈 能偏離公義？」(伯八3 )，以「善惡無分，…祂都滅絕」(伯九22)加以反駁。比勒達和約伯的觀點，在某些 場合適用，但在某些場合則不適用，他們二人各犯了什麼錯誤？
3.根據伯十1~7，約伯向神提出哪四個問題？為何提出這樣的問題？
4.約伯在伯十14~17指出那些事早巳藏在神的心裡？他 為什麼如此認定？
5.比勒達想幫助約伯，想不到卻將約伯推到想放棄生命 的邊緣；這事對我們在輔導個案時有什麼提醒？
約伯的哀歌(10章1至22節)(香港讀經會)
祈禱： 求神保守我，使我不以口犯罪，且保守我的心懷意念。
約伯不再直接回答比勒達，他卻以一首哀歌唱出心坎裡的苦痛，這是因為他心裡充滿感觸，不吐不快（1）。約伯首先要求神不要定他的罪，以致他可以暢所欲言，對神提出控訴（2）。他質問神，既然祂是創造主，是全能的神，為甚麼容讓祂所造的義人受惡人迫害（3）？再者，神並不如人般軟弱無能而對他愛莫能助（4∼5）。約伯是神造的，為甚麼如今要以他為有罪的去毀滅他（6∼8）？神這樣做合理嗎？
約伯認識神的慈愛，因為他有生命，並且在生命中經驗過祂的恩惠（9∼12）。不過，現在臨到約伯的百般苦難，明顯是背離了神慈愛的作為（13∼14）。約伯眼見自己的苦情充滿了被神攻擊的印記，原本一切的勇氣都消失了（15∼17）。不論他認為自己是有罪的，或是無辜的，都已沒有分別了。反正，死是唯一他所求的（重複了3：11∼19所求的），又或者神能夠在他死前稍為放過他，不再干預他，他便能稍得暢快（18∼22）。約伯對神那種極度失望的心境，可說是躍然於紙上。
作為旁觀者，我們不能贊成約伯對神的控訴，因為他本人的生命仍未終結，結局未定，況且今生之後還有來生，所以我們不應妄下定論，以神為不公。再者，活在一個墮落的世代裡，邪惡力量日益肆虐，義人因而受苦是少不免的。如此看來，約伯對神的抱怨亦是不公平的，因為他根本不知道其受苦是撒但的攻擊，而不是神要攻擊他。神亦沒有因著他的抱怨而再度擊打他，這已經清楚顯明了祂的忍耐及寬容。
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