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約伯記第十六章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(十六章)(于中旻)
約伯第二次答辯以利法（一）(臺北基督之家)
個人成長：人的認同與神的肯定(聖經姊妹版註釋)
約伯記第十六章(康來昌)
約伯記第十六章(黃登煌)
約伯的怨懟(16章1至22節)(香港讀經會)
約伯記箋記(十六章)(于中旻)
約伯的哀訴
現今在天有我的見證，在上有我的中保（伯一六：19）
自信是好的感受，但必須與客觀的事實相符，才有價值。不過，在多數人都說你錯的時候，很難獨立思考，保持自信正確。在迷路當中，容易接受別人的意見。小朋友在一道，遇到問題時，常隨著眾議，就像政客尋求民意測驗的答案。
約伯遇到極大的苦難，朋友們來安慰他。結果，卻沒有支持他的話，只有攻擊：身體因患病而枯瘦，也成為被神擊打苦待的證據。他們的推理方式是：神是公義的，被神擊打一定是有罪；這樣的人不值得同情安慰，除非他悔改，或者可以換取神的寬恕。（伯一六：1-8）這樣一來，約伯變成了要證明自己無罪：如果要證明在人面前無罪，只是極困難，或者可以作到；要向人證明在神面前無罪，不是困難，是不可能！
為甚麼會遇到這麼不講理的人？約伯說：“神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。”（伯一六：11）約伯只能說：
我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。
地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！
現今在天有我的見證，
在上有我的中保。（伯一六：17-19）
地上無處申訴，約伯只有向天上請求“無犯罪記錄”的證明。神可以如此證明。事實上，神已經向那控告的惡者，作了這樣的見證。但地上的人不知道，仍然要極力的攻擊他。在約伯的感受，就像不愛弟兄的該隱，殺害亞伯一樣的殘忍。神聽到了義人亞伯的血從地裏發聲音哀告（創四：10）。
現在，朋友們所作的，是同樣沒有愛心的事。他們竟然忘記了，是要來安慰幫助人，給人的感受，卻是迫害加上凶殺！沒有愛心，就算是道理講得贏人家，又有甚麼用？他們的態度是：除非你認罪，否則神就不愛你，我也不愛你。有甚麼罪，或證明沒有罪，是你的事！
在這樣情形之下，約伯唯一的出路，只有向神呼求了。
我們不必向遠處尋找，就會遇到這樣的人；不幸，有時不需要尋找，他們會熱心的找上門來，攜帶著他的朋友，或滿包袱死人的智慧，要證明他自己有理，別人都不對。“說話浮躁的如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。”（箴一二：18）在我們周遭受傷害的人很多，但醫治的智慧人在哪裏？
約伯第二次答辯以利法（一）(臺北基督之家)
經文：伯十六章
這段經文我們看見以利法「痛斥」約伯之後，引起約伯極尖銳的反駁。約伯再次訴說他對友人的失望及對神的埋怨。我們從第2-4節中，約伯對以利法的反駁再次來學習，我們當如何去幫助在受苦中的人：
第一、 不要被他的話語惹動。第3節約伯對以利法說：「有什麼話惹動你回答呢」？我想只要我們幫助過一些受苦的人，我們就有這樣的經驗知道，在受苦中的人，往往他們的言語會充滿對人，甚至是對神的埋怨，甚至有可能他抱怨的物件就是你。因此我們也很容易因為他的話語而生氣，甚至受傷，以致於我們的安慰變成了「攻擊」！因此，當我們去關心受苦的人的時候，我們當求聖靈幫助我們、保守我們、勒住我們的怒氣，給我們剛強的心能接納他們無理的抱怨，這也是一種「捨己的愛」！
第二、 我們要學習「設身處地」。第4節約伯提到「你們若處在我的景遇」這句話，的確是我們去幫助人時最重要的一句話，那就是有「設身處地的同理心」，當受苦的人知道我們瞭解他們的處境和心境時，我們才能如同第5節約伯所說的──「用口堅固他們、用嘴消除他們的憂愁」！
另外，我們從第6-22節這段經文，也再次來看我們在受苦中當如何自處：
第一、 我們可以在神面前傾心吐意。我們看見約伯不斷地傾吐他的苦情，不斷地眼淚汪汪地在神面前哭訴（第20節）；第16節提到「他的臉因哭泣而發紫」！雖然我們可能和約伯的三個朋友一樣，會很受不了約伯的哭訴，因為他的哭訴充滿許多「放肆之言」；第9-14節我們看見，約伯把神形容像瘋狂的惡獸，將他撕裂得支離破碎，體無完膚，又如同勇士揮軍直闖無法抵禦的城市。我們看見神沒有被約伯的話惹動而向他發怒，祂真是一位慈愛的神！第21節約伯說：「願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣」！事實上神比朋友更好，祂沒有辯白，祂很有耐心地傾聽人的痛苦，因此我們可以坦然無懼地來到祂的面前傾吐我們的苦情！這是令人何等安慰的事啊！
第二、 第19節約伯說：「在上有我的中保」，雖然約伯不是很明白那「中保」是誰，但如今我們知道那中保就是「主耶穌」，因此我們在苦難中更有盼望，我們深信有一天，在神的面前我們一切的苦情都會水落石出，沈冤大白。但願這個亮光能永遠存在所有受苦的人心中，使他們無懼於世界的黑暗！
個人成長：人的認同與神的肯定(聖經姊妹版註釋)
(16:1-22)
每一個人都渴望被瞭解接納，對女性來說，這個渴望就更大了。很多時候，我們會用各種方法來滿足這種渴求——情願放下自己的立場或原則，以換取他人的接納認同。
其實約伯也渴望被明白，也期望朋友能瞭解他內心的苦情，所以他說：「願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣。」（伯16:21）可惜，他得不到朋友的諒解與明白，朋友的回應反使他感到愁煩，可想像當時約伯內心是何等難受孤單。
約伯不被人諒解、不被人明白，他淚眼汪汪來到神面前申訴內心的苦情，縱使他一直不明白為何苦難臨到他身上，但他深信神仍會讓他表白，他仍選擇在神在人面前堅持自己的誠實與正直，他沒有虛偽以對，乞求從人而來的關懷與悲憐，他渴望向對方（神與朋友）表白，向他們說出自己的真心話，這正是約伯正直之處，他也因此在日後被神稱讚及肯定。
默想
「我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。」（伯16:20）
心靈的鏡子
我們看重從人而來的認同，還是從神而來的肯定？
約伯記第十六章(康來昌)
第二輪對話：約伯回答以利法（一）
約伯說：你們安慰人，反叫人愁煩
十六1-5 1約伯回答說：2這樣的話我聽了許多；你們安慰人，反叫人愁煩。3虛空的言語有窮盡嗎？有什麼話惹動你回答呢？4我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。5但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。
雙方都講過了，你講這些我也知道、我都懂。不過約伯在這裡特別講到說：你說要罵罵人，我也可以罵，像你們一樣，不過如果是你們生病了，我會用口堅固你們、我會用嘴來消解你們的憂愁；就是我會做得比你們好。可能約伯是這樣，但我們這時的重點不在這裡，重點在：我們怎麼認識這位神？我們怎麼在認識這位神的時候，對認識神兒女的智慧、能力，能讓我們安慰、鼓勵軟弱中的人，責備、提醒黑暗中的人。
十六6 我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？
說與不說，都難過！
約伯還是講述自己的艱難
十六7-8 7但現在神使我困倦，使親友遠離我，8又抓住我，作見證攻擊我；我身體的枯瘦也當面見證我的不是。
下面這段是很叫人疼痛的經文，非常非常強烈。就是約伯在講到他自己的艱難。他已經講過好多次，這一段的形容詞就更動人了。反正主就是使我疲倦，然後大家遠離我。近的人也是遠離，就像你們，跟我很近，也花這麼多時間跟我講，但越講，我們的心越遠離；越講，你就是越在批評、論斷、加增我的苦楚。「又抓住我，作見證攻擊我」作什麼樣的見證攻擊我？就是大家都在說我不對；我的身體也是枯瘦，見證我的不是：你身體爛倒這個地步，不是你犯罪了的話，怎麼會如此、公平的神怎麼會讓你經歷這些？
一切幸與不幸的事都出自神
各位，到今天我覺得很多神學家、牧者，我們還是不肯面對神在掌管一切、不肯承認我們是有罪；對一般人碰到一些不幸的事情，大家總是不大願意說這是出自神。我看那些很敬虔的人在講到海嘯時，還是說不是出自神；也不會說那些遭海嘯的國家是因為他們犯罪了。我完全認為他們是犯罪了！只是神讓他們死，而讓我們活，我們只能說神給我們很大的恩典，因為我們的罪並沒有比他們小。這個才是路加福音那生來瞎眼的，還有西羅亞樓坍了，耶穌在講他們死的理由；是有罪，只是他們的罪不是比我們更大就對了，而要我們悔改，免得我們也像他們一樣滅亡。
約伯在這裡講到：我實在身體這麼差、這麼壞，就見證神認為我有罪。下面是好動人的這些話：
十六9 主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒；我的敵人怒目看我。
神是逼迫我、向我咬牙切齒，這在舊約、新約都有，仇敵向司提反切齒（徒7：54）。「我的敵人怒目看我」，誰是我的敵人？就是主！不管這敵人是撒旦或其他的人，或是讓約伯家業損失的人，這敵人最重要還是神！是神，也是神差來的人。
十六10 他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。
「他們向我開口」就是罵我；打我的臉羞辱我。這是耶穌在十字架上的情形：「他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。」（詩篇22:13）在十字架之下，他們還這樣向耶穌吼叫；耶利米哀歌也有很多這樣的話，像第三章：「打我的臉、羞辱我、聚會攻擊我」，這都有一點像耶穌在十字架上，或審判時的狀況。這都是耶和華的仇敵所做，但實在耶和華派來的仇敵，也是耶和華這樣攻擊約伯。
十六11-12 11神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。
12我素來安逸，他折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎，又立我為他的箭靶子。
你看，前面第10節還是講「他們」，好像講是不敬虔的人、惡人，這樣對他，現在就講「祂」，直接是神了。「他折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎，又立我為他的箭靶子。」這在講痛苦的時候又有一點幽默：我是一個箭靶子（當然這前面已經用過了），神就在咻咻咻地射我。
十六13-14 13他的弓箭手四面圍繞我；他破裂我的肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上，14將我破裂又破裂，如同勇士向我直闖。
每次來就是好像攻破城門一樣，又撞裂又撞碎。
十六15-16 15我縫麻布在我皮膚上，把我的角放在塵土中。16我的臉因哭泣發紫，在我的眼皮上有死蔭。
「把我的角放在塵土中」，這個「角」如果是指力量，就是沒有力量；如果是指吹角的聲音，就是不再吹出任何的聲音。哭到臉發紫，「在我的眼皮上有死蔭」：我的臉上已經看出死亡。
十六17 我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。
耶利米也常有像約伯一樣的呼求。這是約伯的一個特徵：他把神對他的攻擊講得是非常的強烈，把自己的無辜也講得非常強烈；就是他有膽子這樣講。各位，千萬千萬要記得，這是神在撒旦面前為他作見證，現在又攻擊約伯，約伯的身體就是一個見證約伯不是，那叫約伯多痛苦？你自己知道我好，卻攻擊得這麼嚴重；又好像讓我和所有人都知道我真的不好一樣。但我的祈禱是清潔的，我手中沒有強暴。我還是要誠實的說，我是無辜的，最起碼比較、相對而言，我是無辜的。
十六18 地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！
「不要遮蓋我的血！」遮蓋這血，就好像是把我的委屈蓋起來不讓人知道。要讓我的血流出來，使人知道、被看到。「不要阻擋我的哀求！」讓我的聲音被人聽到。
十六19 現今，在天有我的見證，在上有我的中保。
誰是約伯的見證？
這句話有很多的討論：「在天有我的見證」，是天上有天使替約伯抱不平，以至於他可以從天使那裡得到申冤者跟神講講嗎？「在上有我的中保」如果我們看約伯記第一、二章，就好像沒有，因為他在天上就只有一個控告者，其他神的眾子都不講話（沒有替他講話的，當然也沒有加油添醋的）；他在天上就只有一個判斷他的，即使沒有判斷他，但至少支持那控告者初步的說法。也就是在天上他怎麼找得到中保？一個是控告他的撒旦，另外一個是聽撒旦話的神，其他神的眾子都沒有講甚麼話。所以有什麼我的見證？誰是我的中保？
我們來看看：「誰是他的見證、誰是他的中保？」在地上是不是他的朋友？如果他向神眼淚汪汪、如果他希望能跟神辯白，好像人與朋友辯白一樣。
約伯控訴的話就是他的見證
David Clines的講法就是：「這個見證、中保，就是他自己控訴的話」。這我覺得也對，約伯的見證就是他自己的話，當然這話是建立在平常的正直行為上面。他的中保也就是他的話，他的話能夠達到神那裡，而神說：你講得有道理。
有人一想到中保、見證就是耶穌。我想，耶穌當然是我們的中保，使我們跟神能夠和好、是為我們禱告、祈求的那一位，這個沒有錯；不過約伯在蒙神的恩典，蒙這位中保的主祝福，使他能夠活出正直的生活、講出神的話，使他能夠對神講話，這個中保就是約伯的話應該沒有錯。因為到最後是神責備他的三個朋友說：你們議論我，不如我的僕人約伯。所以約伯的話、控訴，成為他的見證，這個解釋是可以的。當然也是恰恰好神是個公義的神，所以祂能夠聽約伯的話；而約伯的話真的是產生中保的果效。
十六20 我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。
「我的朋友譏誚」就是你們！我向神眼淚汪汪，祂不理我、殺我，我還是要對祂講話。
十六21 願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣；
我希望祂是我的朋友，我可以因此辯白。
十六22 因為再過幾年，我必走那往而不返之路。
到以後我就要死了。「走那往而不返之路」就是死了；死了就不能再辯白。或者，我還是說，我不相信在舊約裡死後沒有盼望；我相信有。但比較清楚的，還是寧願在活著的時候就能得直（正直）。我們在新約也是一樣，死後當然是完全得到、得直，但在活的時候，我們盼望神的公義、善良就在我們身上顯出來，那不是更好？
約伯記第十六章(黃登煌)
第二課約伯對以利法第二次諮商的回應
以利法第二次論述的主題與第一次如出一轍，都主張「種毒害，收割罪孽」（伯四8 ；伯十五35 )，暗示約伯是「惡人」，因此引起約伯激烈的抱怨與抗議。根據伯十六1〜十七16 ，約伯的回應可分三方面來討論：（一）對三友失望（伯十六 1〜6 ) ； (二）對神埋怨（伯十六7~22 )；(三）對前途悲觀 (伯十七1~16)。
一、對三友失望（伯十六1〜6)
約伯在伯十六1〜6對三友提出三項批評：（一）批評三友的話沒有安慰的成分（伯十六1〜3) ； (二）批評三友是無情的審判官（伯十六4~5);(三）批評三友缺乏同理心（伯十 六6)；藉此表達了他對三友的不滿與失望。
1.批評三友的話沒有安慰的成分（伯十六1~3)
約伯一開口就批評三友，稱他們為「叫人愁煩的安慰者」，他回答說：「這樣的話我聽了許多；你們安慰人，反叫人愁煩。」（伯十六1~2)
「愁煩」：「勞苦」、「辛勞」、「患難」；「你們安慰人，反叫人愁煩」指「你們是叫人苦惱的安慰者」；約伯在伯十六 1~2的意思是：你們想要安慰人，但所說的話，卻加重我的「患難」，使我的心靈倍感「勞苦」。
約伯為什麼批評三友是「叫人愁煩的安慰者」呢？因為 他認為三友所說的話全是「虛空的話」( dibre rush，伯十六3a)，也就是毫無安慰成分的空話；約伯接著質問他們，「有 甚麼話惹動你」 (伯十六3b) ，使你以「虛空的話」來回答我呢？約伯的意思是：我到底說了哪些話惹了你們的氣，導致你們以這些毫無安慰成分的空話來回答我呢？
2.批評三友是無情的審判官（伯十六4〜5)
約伯在伯十六4〜5接著說：「我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們 搖頭。但我必用□堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。」
約伯的意思是：你們看到我的處境，應當「用口堅固」 我，「用嘴消解」我「的憂愁」，也就是堅固、鼓勵、安慰我， 使我下垂的手挺起，軟弱的膝穩固；你們不只沒有善盡堅固受傷者的責任，反而「聯絡言語攻擊」我，異□同聲指責我是惡人，向我「搖頭」，為我受的苦和為我自認無辜搖頭歎息。 你們為什麼這樣對待我呢？約伯藉此批評三友本該是堅固他的諮商師，誰知，卻是定他罪狀的審判官。
3.批評三友缺乏同理心（伯十六6)
約伯在伯十六6又說
：「我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？」
約伯的意思是：無論我說話或不說話，我總滿腹憂愁；約伯滿腹憂愁的原因，在於自認無辜卻無法證明，而神又遲遲不為他申冤。三友不能瞭解約伯的心，反而指責他不肯認罪。約伯因此批評三友缺乏同理心。
約伯顯然覺得沒有人瞭解我，沒有人愛我，連神也拋棄我這正是憂鬱症病人常有的想法。陷在痛苦卻無出路的約伯，出現憂鬱的症狀。
二、對神埋怨（伯十六7~22)
約伯表達了對三友的失望之後，接著說出他對神的埋怨。約伯誤以為他之所以愁苦（伯十六6)，根源乃在於神， 因此他在伯十六7~22情不自禁地向神發出一連串的埋怨。茲分（一）埋怨的內容；和（二）埋怨的評論這二方面來討論。
1.埋怨的內容（伯十六7〜22)
約伯在伯十六7~22向神發出五項埋怨：（一）埋怨神使他困倦，使親友遠離（伯十六7) ； (二）埋怨神使他身體枯瘦（伯十六8)；(三）埋怨神毫不留情的攻擊他（伯十六 9-14 )；(四）埋怨神使他無端受盡苦楚（伯十六15〜17 )；(五） 埋怨神不宣告他清白（伯十六18〜22)。
A.埋怨神使他困倦，使親友遠離（伯十六7)
約伯在伯十六7埋怨說，「但現在神使我困倦，使親友遠離我」。
「困倦」指「心力交瘁」，家破人亡、全身長滿毒瘡、三友無情的指責，使約伯真是心力交瘁；「親友遠離我」，「親友」除了三友，還包括親戚朋友和相熟的人；「遠離」不只指「彼此沒有來往」，也有「遠遠旁觀，指指點點」的含意。
B.埋怨神使他身體枯瘦（伯十六8)
約伯又埋怨說，「又抓住我，作見證攻擊我；我身體的枯瘦也當面見證我的不是。」（伯十六8)
「抓住」（qamat)指「幹癘」，身體的「幹癘」與「枯瘦」 (kahashi)被人認為正是他犯罪受苦的證據，使他百□莫辯。
C.埋怨神毫不留情的攻擊他（伯十六9~14)
約伯在伯十六9~14埋怨神如同猛獸將他撕得支離破 碎，又如同戰士肆意將他攻搫殺戮。
a.埋怨神如同猛獸將他撕得支離破碎
約伯指出，「主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒；我的敵人怒目看我。他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。我素來安逸，他折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎」（伯十六9〜12a)。
約伯在此使用「發怒」、「撕裂」、「逼迫」、「切齒」、「怒 目」、「打臉」、「羞辱」、「攻擊」、「交給」、「扔到」、「折斷」、「掐頸」、「摔碎」等一連串的詞彙來描述神如同猛獸將他撕得支離破碎。
b.埋怨神如同戰士肆意將他攻擊殺戮
約伯在伯十六12b~14又說，「又立我為祂的箭靶子。牠的弓箭手四面圍繞我；祂破裂我的肺腑，並不留情，把我的 膽傾倒在地上，將我破裂又破裂，如」同勇士向我直闖。」 約伯再度以「立箭靶」、「弓箭手圍繞」、「破裂」、「不留情」、 「傾倒」、「直闖」這些攻擊性的詞彙來描述神如同戰士肆意將他攻擊殺戮。
D.埋怨神使他無端受盡苦楚（伯十六15~17)
約伯以「皮膚」、「角」、「臉」和「眼皮」來描述他所受的苦楚，說：「我縫麻布在我皮膚上」（伯十六15a)，「麻布」 是舉哀的記號，麻布縫在皮膚上，則終身無法脫去，喻指痛 苦永遠不能除去；也可指皮膚因毒瘡而粗超難看，痛苦不堪； 又說：「把我的角放在塵土中」（伯十六15b)，「角」代表「尊榮」，約伯感歎他昔日在東方人中為至大的尊榮一去不復返； 約伯描述他的臉，說：「我的臉因哭泣發紫」（伯十六16a)，意思是：我的臉因哭泣而漲紅，表示他在受苦中被指責是因 犯罪而情緒激動；末了他說：「在我的眼皮上有死蔭」（伯十六16b)，「死蔭」指十分幽暗，「眼皮」指「眼睛」，眼睛黯然無光，表示極其痛苦。
約伯雖然受盡苦楚，他卻堅信自己無辜。他說：「我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。」（伯十六17)可見約伯 在伯十六15〜17，乃在埋怨神使他無端受盡苦楚。
E.埋怨神不宣告他清白（伯十六18~22)
三友認定約伯受苦是因犯罪受刑罰，約伯又誤以為是上 帝撕裂他，因此他只好「呼天喚地」來證明自己的無辜，而流露出對神不宣告他清白的埋怨。
a.他在伯十六18喚地，說：「地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！」
「地啊，不要遮蓋我的血！ 好使血從地裡發出聲音為 我申冤（參創四10，三十七26) ；「不要阻擋我的哀求！」不要讓我的哀求停留在某個地方，靜止不動，不發生功效！
b.他在伯十六19呼天，說：「現今，在天有我的見證，在上有我的中保。」
「見證」（edi)與「中保」（sahedi)為同義平行，指法庭中的「辯護律師」；但這中保是誰？由於約伯巳表明，在神 與人中間沒有聽訟的人，可以為兩造按手（伯九33),所以 在約伯心中，乃是期望在神面前會有「中保」、「見證人」，能 為他辯明案情，使他的案件水落石出，沉冤大白。
約伯雖不知道這位中保是誰，卻存有很大的期望。他在伯十六20說
：「我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。」
約伯想起朋友在發言過程中，語多譏誚，不禁向神傾訴哭泣，期望在神面前果真出現「中保」、「見證人」，能為我約伯在神面前辯白，「如同人與朋友辯白一樣」（伯十六21), 目能立即為他辯白，「因為再過幾年，我必走那往而不返之」 (伯十六22)約伯在受苦中，覺得身心俱疲，步步走向死亡，無法久等了。
2.埋怨的評論
約伯埋怨神使他「心力交瘁」與「親友遠離」，埋怨神使他身體乾癟枯瘦，埋怨神毫不留情的攻擊他，埋怨神使他無端受盡苦楚，埋怨神不宣告他清白；這些埋怨道出了約伯在受舍中內心極深的痛苦；但他不知道天上神與撒但對話的那一幕，誤以為這些痛苦是「神」量給他的苦杯，十足反應 出受苦者在找不出受苦原因時歸咎於「神」的心態；撒但藉 此試探約伯從「懷疑神」步向「棄絕神」。約伯的問題，不只是心理的、情緒的層次，更是靈性的、信仰的層次。
約伯的怨懟(16章1至22節)(香港讀經會)
祈禱： 慈愛的父神，求你紀念那些在苦難危病中的人，使他們因著患難而認識你，且倚靠你。
對於以利法的「惡人受罰」論，約伯一點也聽不進去，所以他根本沒有回應以利法，卻繼續埋怨友人對他的不公（1∼5）。首先，以利法所說的話使他反感，因為其內容盡是毫無新意的陳腔濫調（1∼2）。約伯實在不明白，他究竟說了些甚麼，致使以利法向他喋喋不休，徒增厭煩（3）。友人們的問題乃在於他們根本不能設身處地去瞭解約伯的苦情（4）。若換了是約伯本人，他必能說安慰的話去堅固面對相同際遇的人（5）。在此，約伯自言比友人高明得多。
繼而約伯向神發怨言（6∼17），因為神使他落難，受盡親友的疏離及攻擊（7∼8）。甚至他的敵人，即不敬虔的惡人，也聚集起來，圖謀惡計攻擊他。約伯視這一切都是神的安排，使他有如箭靶，成為眾矢之的（12∼13）。可憐的是，約伯變成了要長期穿著麻布（即不停地舉哀），與死人無異。又使他的角（象徵力量）被塵土所埋（15），一切的尊榮力量都蕩然無存。約伯反省自己實在不應該有這樣淒涼的際遇，因為他是道德高尚、禱告神的人（17）。
最後，約伯向天地呼喊，求神為他申訴（18∼22），因為惟有天地最能見證他的清白（18∼19）。他更求神察看那因他的冤情而得不著申訴、悲從中來的眼淚（20∼21），以致他可以在神面前為自己申辯，即使死時也可以瞑目（22）。
當自己受苦，又得不著別人的瞭解和同情時，內心的痛苦實在難受。我們唯一可以做的，便是向神申訴，求祂主持公道。約伯的舉動雖然並不使人更同情他，卻是可以理解的。正因為這樣，信仰在人生的危難中就更顯得重要了，因為，受苦的人至少可以向神吐苦水，從神那裡得安慰，使心靈可以得著釋放。
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