|
約伯記第十七章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(十七章)(于中旻)
約伯第二次答辯以利法（二）(臺北基督之家)
屬靈生命：與問號同行(聖經姊妹版註釋)
約伯記第十七章(康來昌)
約伯記第十七章(黃登煌)
沒有盼望的盼望(17章1至16節)(香港讀經會)
約伯記箋記(十七章)(于中旻)
力上加力
義人要持守所行的道，手潔的人要力上加力（伯一七：9）
看來似乎是被神遺忘，甚至擊打苦待了，約伯不論環境如何改變，不論別人如何評斷，仍然堅持自己沒有錯。
今天的政客會說：“我向你道歉，雖然沒有錯。”其實，認錯不是表現謙卑的方法。約伯堅持自己的清潔無罪，不能得到朋友的同情。我們很難體會，他的孤單，痛苦，真是有“念天地之悠悠，獨愴然而泣下”的感受。
約伯切望能見到神：“願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣。”（伯一六：21）但神出奇的靜默不語，既不曾責備他的狂妄，也不曾為他說話。人不了解，還是向神禱告：
願主拿憑據給我，自己為我作保。
在你以外，誰肯為我擊掌呢？…
然而，義人要持守所行的道，
手潔的人要力上加力。（伯一七：3,9）
含冤莫白，人逼得約伯只有仰望神，為他擔保，證明他的清白。這是何等的信念！
不幸的經驗告訴我們，有時撒但利用過分肉體熱心的人，為淵驅魚，使人灰心：“你既然信不過我，容不下我，乾脆我就照你所想的，去任意犯罪吧！不過要記得：我是被你逼上梁山的！”約伯並不是這樣。他無辜而受誣，莫名其妙的受責備，卻仍然要“持守所行的道”。這是何等的智慧和恆忍！他不是要求人了解，要行義道證明自己是義人；而是因為是義人而行道，就算是全世界的人都看不見，我仍然要行義路。人看不見甚麼指望，他的指望在乎神。（伯一七：15，詩三九：7）
約伯的信念，多麼像主耶穌所說的話呢！主說：“我是為自己作見證，還有差我來的父，也是為我作見證…因為我常作祂所喜悅的事。”（約八：18,29）祂知道天父見證祂所行的並無不義；祂自己堅持的原則，是行神的道。
今天，世人失去是非的客觀標準，以為道德是相對的，稱為“多元文化”，唯一的品德是容忍，唯一的作人原則是沒有原則，不堅持自己的信念，這樣就被人稱讚。神的兒女要“立了志向，要得主的喜悅。”（林後五：9）
約伯的受苦能忍耐，給我們留下的榜樣：他相信神的公義和信實，鑒察一切；他堅持自己的原則，不問人的評價如何。
約伯第二次答辯以利法（二）(臺北基督之家)
經文：伯十七章
第3節約伯在最痛苦中對神說：「在禰之外誰肯與我擊掌呢」？「擊掌」是古代盟友立約儀式之一。因此我們看見約伯在最痛苦，朋友都遠離他，甚至起來控告他的時候（第5節），他仍然把希望放在神的身上，這就是約伯的「信心」。雖然約伯似乎充滿對神的不滿，但是他的心並不真信神是如此殘忍無情，否則約伯不是早已棄絕神了，為什麼他還要千方百計地尋找神，並渴望與神恢復親密的關係呢？「在苦難中仍然緊緊抓住神」，這就是約伯給我們所立下的榜樣！而在此我們也看見「有神真好」，一個人如果沒有神，在人生最黑暗的時候，真的就是徹底的絕望了！
第一、 如果沒有神，無辜的人反而被人控告，永遠沒有平反的機會，永遠沒有人知道真相，這是何等可悲的事啊！感謝主！我們知道，在地上也許我沒有中保，但是「在天上我有中保」，所以我們所有的委屈耶穌都知道，祂必定為我們伸冤！這就是無辜之人最大的盼望！「有神真好」！「認識耶穌真好」！
第二、 如果沒有神，沒有人能解釋，為何這個世界上有這麼多不公平，無法理解的事，為何好人受苦，惡人卻享福樂？第10節約伯說：「至於你們眾人，可以再來辯論，你們中間，我找不著一個智慧人」！是的！沒有一個智慧人可以解答人生這許多的難題，然而，感謝主！我們知道神都知道，並且掌管這一切，這就是我們能夠坦然接受這一切無法理解，覺得很不公平的事的原因！「有神真好」！
第三、 如果沒有神，人行義有何意義？有何益處呢？俄國神學家杜斯妥也夫斯基說：「如果沒有神，凡事都可行」！是的！如果沒有一個最終的審判者，我們人行義有何益處呢？更何況因行義受苦呢？「有神真好」！當我們知道有一位最終的審判者，我們就不會像許多人因為看不見行義的盼望而放棄行義了！第9節我們看見一件令人感動的事，那就是義人約伯雖然在極深的苦難中，他仍然奮力自勉：「義人要持守所行的道，手潔的人要力上加力」！這是異常難得的！不管苦難多大、黑夜多深，約伯仍然不放棄「行義、聖潔」的人生目標！但願我們也是如此，不管我們是否會因為行義而受苦，為了聖潔而受逼迫，我們仍然「持守所行的道」，而且「力上加上」！因為知道我們一切的勞苦在基督裡決不徒然！
屬靈生命：與問號同行(聖經姊妹版註釋)
(17:1-16)
不同的人會以不同的方法去面對內心的掙扎和焦慮，方法不同，但目的卻一樣，就是儘快使內心的困擾平復。不過，有些人卻選擇麻木，毫不掙扎。
面對自身的困苦和友人的譏誚，約伯內心有極大的掙扎。他感到耗盡，甚至看似絕望。他說：「我的心靈消耗，我的日子滅盡，墳墓為我預備好了。」雖然他不明白神為何攻擊他，但面對從人而來的指摘，他卻仍深信神會為他作保，並願意與他擊掌，即相信神願意作他的見證人及擔保人。
一方面，約伯以神為其公證人；但另一方面，他又確實不明白神為何攻擊他：「神使我作了民中的笑談……」縱然如此，面對內心的掙扎與外在的攻擊，約伯仍堅守正直：「然而義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。」
留心，縱使約伯一直不明白，有無數個問號壓在心頭，但他沒有胡亂作個判斷，以求消除內心的困擾。
默想
「我的心靈消耗，我的日子滅盡，墳墓為我預備好了。」（伯17:1）
心靈的鏡子
我會用甚麼方法來平復心情？我會簡化問題的複雜性嗎？
約伯記第十七章(康來昌)
第二輪對話：約伯回答以利法（二）
約伯繼續講述他的苦況
十七1 我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了。
約伯很累，心靈消耗了。在申命記廿八章65節也講：敵擋神的人心靈消耗、心靈疲倦。這我們在生活中真的可以看見，不認識神的人真是在折磨自己：打麻將通宵熬夜、講手機、電腦熬夜、吃喝，不正常，真的是這樣。但就算信靠神的人，在詩篇一四三篇大衛的詩裡（跟約伯這裡也很像）就看到，一個是他求神不要審判活人：「求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」大衛在控告人之前先承認自己是不義的，然後說很多仇敵在逼迫我、將我打倒：「我的靈在我裡面發昏；我的心在我裡面悽慘。」要記得大衛是眾叛親離然後逃亡。他當然後來有做錯，但他不管在先前、在後來都有很悲慘的逃亡，不管是兒子追逼或掃羅追逼他。他想到以前神的作為，就向神舉手：「耶和華啊，求你速速應允我！我心神耗盡！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一樣。求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。」這就真是對了！我們心神耗盡，求主幫助。
「我的日子滅盡；墳墓為我預備好了」這是在等死。詩篇八十八篇3節，「願我的禱告達到你面前；求你側耳聽我的呼求！因為我心裡滿了患難；我的性命臨近陰間。」我還是說死後可能有盼望，但在舊約的確不這麼明顯；不管舊約、新約，我們都希望活著的時候，你就快快救我吧！
十七2 真有戲笑我的在我這裡，我眼常見他們惹動我。
你們這些戲笑我的，惹動神的憤怒，現在惹動神僕人的艱難。
約伯倚靠、呼求神
十七3 願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？
主，給我一個憑據，你為我作保；給我一個你信實、公義、善良的憑據，為我作保。我還能找誰？我這最好的三個朋友！約伯是不是也隱隱知道在天上沒有別的天使，只有神？他也知道。很多解經書說他不知道神跟撒旦的deal，但問題是他完全知道神在做這個事，那跟撒旦的deal就不重要（可能也重要）；重要的是：就知道他可以無緣無故的全然敬畏神，因為神給我們的愛是無緣無故、就是白白的。誰肯作保、誰肯擊掌、誰肯說我好？保羅在羅馬書第八章講的：誰能控告我們？有神稱我們為義了；神為我們擊掌、神稱我們為義。
約伯自訴中也夾著責罵
十七4 因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。
這也是很重要的神學，可是平常大家都不講，就是：人不明理，就是神使他不明理。當然他們自己也有責任，所以你就不會高舉他們。
十七5 控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。
你看約伯在這時候真是很火大，希望這三個朋友的兒女的眼睛也失明。當然我想也不真是這樣的意思，在怒氣之中他們四個人到後來都是口不擇言。你們這麼不明事理，願你的兒女瞎眼。
十七6 神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上。
約伯說神使人譏笑他
這本來也是遠離神的人的神的咒詛。申命記廿八章37節有講到說遠離神，神讓我們成為笑談。但不是說只有在邪惡的人身上神會這樣做，詩篇四十四篇14節，「你使我們在列邦中作了笑談，使眾民向我們搖頭。」當然那是以色列人不對，但就算很對的人（像先知），也是被人譏笑；我們的主耶穌更是被人譏笑。詩篇六十九篇9節，大衛說（這也是耶穌用在自己身上的話；羅馬書十五章3節也引這話）：「因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。我哭泣，以禁食刻苦我心；這倒算為我的羞辱。」。我受苦、為你們受苦，你們都譏笑我，「我拿麻布當衣裳，就成了他們的笑談。坐在城門口的談論我；酒徒也以我為歌曲。但我在悅納的時候向你─耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我！」這是我們的禱告，求神幫助我們。約伯是覺得：神讓我成為笑談，沒有人幫助我，他們就只有譏笑我，他們也吐唾沫在我臉上。這當然耶穌也經歷過。
十七7 我的眼睛因憂愁昏花；我的百體好像影兒。
「眼睛昏花」在詩篇裡也很多：第六篇7節，「我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。」已經沒有氣了，然後看到敵人這麼多，更是眼睛昏花；詩篇卅一篇9節，「耶和華啊，求你憐恤我，因為我在急難之中；我的眼睛因憂愁而乾癟，連我的身心也不安舒。」
十七8 正直人因此必驚奇；無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。
這當然也是對的，但約伯現在用在他朋友身上，也實在是火氣太大了一點：你們是不敬虔之輩，我這無辜的人希望有一天還能起來攻擊你們。
十七9 然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。
不管攻擊不攻擊，我們希望義人持守得更好；手潔的人繼續得到力量。
十七10 至於你們眾人，可以再來辯論吧！你們中間，我找不著一個智慧人。
再來辯論，其實也是不想辯論了，你們都已經被我打敗了，我看不出你們還能回答我什麼。事實上他們三個也真的被打敗了，因為實在是理虧。他們在幫神辯論，但神不要人用不誠實的話、狹窄的神學來辯論，也不要人用沒有同情心的態度來辯論。我再次說，基要派有的時候就會犯這樣的錯誤：沒有愛心、自大。雖然我們看到的真理絕對是比新派正確（新派是絕對錯的），但希望我們能更敬虔、更謙卑。
十七11 我的日子已經過了；我的謀算、我心所想望的已經斷絕。
「我的日子已經過了」感謝主，我們的日子還沒有完。也許我們再過一天、兩天會死，也許還有十年、八年，這不重要，只要我們一息尚存，就沒有過去；這一息尚存，信靠主，就在永恆中有豐富的恩典。
「我的謀算、我心所想望的已經斷絕。」不要斷絕！後來不是耶和華使他更豐富、更美好？他是年高壽滿足而死。當然你也會說這一段經驗太痛苦了。我們不曉得這段痛苦，後來可不可以被另一段美好來彌補；有人說不行，我相信是可以的，因為約伯最後是滿足而死。
十七12 他們以黑夜為白晝，說：亮光近乎黑暗。
這「他們」就是你們！你們顛倒是非，沒有真的給我盼望。
十七13-16 13我若盼望陰間為我的房屋，若下榻在黑暗中，14若對朽壞說：你是我的父；對蟲說：你是我的母親姊妹；15這樣，我的指望在哪裡呢？我所指望的誰能看見呢？16等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裡了。
也就是說我沒有盼望，我只能說陰間、黑暗、朽壞、蟲。約伯在一開始，他指望沒有出生、早一點死，那都是錯誤的，因為他知道到這些地方不好；活下去、倚靠神才好，下到陰間就沒有指望了。當然，信靠神的人，神會讓我們不是到陰間裡，是到亞伯拉罕懷中、是到神那裡、是跟耶穌在樂園裡、是現在就非常美好。這只是約伯現在，在這麼痛苦的時候他所發出來的言語，我們是同情。
約伯記第十七章(黃登煌)
三、對前途悲觀（伯十七1〜16)
約伯雖對自己的無辜有把握，但對是否有中保能為他在神面前辯白則不敢肯定，因此他陷在「盼望」與「絕望」的掙扎中，對前途一片悲觀。茲分二方面來討論：（一）約伯對前途悲觀的內容；（二）約伯對前途悲觀的評論。
1.約伯對前途悲觀的內容
約伯對前途悲觀的內容可分三方面來說明：（一）約伯覺 得生命似乎已經來到盡頭（伯十七1) ； (二）約伯看到的似乎只剩戲笑與羞辱（伯十七2〜10)；(三）約伯盼望的似乎只剩含冤下陰間（伯十七11~16)。
a.約伯覺得生命似乎已經來到盡頭（伯十七1)
約伯哀怨的說：「我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了。」（伯十七1)
「心靈」指生命力；「消耗」可譯為「壓傷」或「破碎」，指「損壞」；約伯雖然全身長滿毒瘡，但他的健康還沒有到完 全損壞的地步；然而他在心理方面已經無法承受，才有生命似乎已經來到盡頭的悲歎。
B.約伯看到的似乎只剩戲笑與羞辱（伯十七2~10)
約伯在伯十七2~10以三個角度來描述他看到的似乎只剩戲笑與羞辱：（一）朋友嘲譏令他心靈耗盡；（二）民 中笑談令他羞愧交加；（三）朋友攻擊令他苦惱難堪。
a.朋友嘲譏令他心靈耗盡（伯十七2~3)
約伯家破人亡，卻還被三友嘲譏，以致他哀怨的說：「真 有戲笑我的在我這裡，我眼常見他們惹動我。」（伯十七2) 約伯受苦並非因為犯罪，但三友卻以公義報應觀嘲笑他是假冒為善的人（參伯十二 4~5)，這使約伯心靈耗盡。
為求免了朋友的嘲譏，約伯求神說：「願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？」（伯十七3 )
「願主拿憑據給我」原意是「願主接受我的憑據」，「憑據」指「保釋金」或「抵押品」，約伯願意將「生命」當「抵 押品」，求神為他作保，證實他確實是無罪的人；否則，神可以取走他的生命（形同沒收保釋金）。「在你以外誰肯與我擊 掌呢？」「擊掌」是古代立約儀式之一（參箴六1，十—15，十七18 ，二十二26），在三友「因果報應論」的觀點下，除了神以外，沒有人會相信約伯的無辜，因此，約伯求神接受他以生命為抵押，與他立約，出面證實他的無辜，好叫朋友不再嘲笑他。
b.民中笑談令他羞愧交加（伯十七4〜7)
約伯接著指出，三友之所以不相信「我的無辜」，那是「因 禰使他們心不明理」（伯十七4a)。約伯認為，三友對他受苦 原因的誤會，是因神使他們的心眼盲目，以致失去分辨是非的能力。所以「禰必不高舉他們」（伯十七4b) ，這句的讀法應為被動式，「禰必不被他們高舉」，指三友如此不明是非， 因此神得不著應有的榮耀。
約伯在伯十七5a說明神得不著榮耀的原因，因為三友 「控告他的朋友、以朋友為可搶奪的」，也就是三友無知地以 約伯所受的苦難給他扣上「惡有惡報」的帽子，如此無知地誣告並傷害無辜的約伯，好肯定他們的「因果報應論」；約伯 對朋友的安慰，感歎的說，「連他兒女的眼睛也要失明」（伯 十七5b)，這句可譯為「兒女因切望食物而在饑餓中眼花」， 約伯的意思是：我盼望從三友得著安慰，但三友卻如此扣我帽子，我這位被輔導的個案因盼不到安慰而眼睛昏花。
約伯感歎指出，他陷入這樣的窘境，追根究底，是「神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上。」（伯十七 6) 受苦中的約伯誤以為是神攻擊他，使他「眼睛因憂愁昏花；百體好像影兒」（伯十七7)，也就是「內心憂愁導致眼睛乾癟，視力模糊；身體枯瘦，不成人形，有如一剪灰影」，以致被人看作罪大惡極的人，公然被羞辱，有如臉上被吐唾沫。
約伯之所以誤以為神攻擊他，三友硬將「公義報應論」 套在他的遭遇上，要負主要的責任。
c.朋友攻擊令他苦惱難堪
約伯在伯十七8描述三友在談話過程中自以為是正直人 而對他所作的攻擊：「正直人因此必驚奇；無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。」
「正直人」與「無辜的人」是同義平行，約伯藉此諷刺 三友自認是「正直人」，他們看見約伯所受的苦，大感驚奇， 藉著給約伯扣上「惡有惡報」這帽子而攻擊他是「不敬虔之輩」。
雖然三友如此攻擊他，但約伯堅信自己無辜，且奮力自勉、持守正道。他說：「然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。」（伯十七9)若三友不信，約伯歡迎他們「可以再來辯論」（伯十七10a) ，看看「敬虔人是否也有可能受苦」？但約伯諷刺他們說，「你們中間，我找不著一個智慧人。」(伯十七10b)約伯的意思是：你們還是跳脫不出「公義報應論」，還是不相信我約伯無辜受苦，對我還是只有攻擊、沒有安慰。
C.約伯的盼望似乎只剩含冤下陰間（伯十七11〜16)
約伯盼望朋友能夠體會他真的無辜，盼望神還他清白，但可能嗎？他在伯十七11說：「我的日子巳經過了 ；我的謀算、我心所想望的巳經斷絕。」面對全身長滿毒瘡這現實，約伯自覺來日無多，心中洗刷自己「莫須有罪名」的願望，是無法實現的了。
約伯在伯十七12又說：「他們以黑夜為白晝，說：亮光近乎黑暗。」由於約伯在伯十七11~16所描繪的主題是「我的清白無望」，因此十七12的「他們」乃指十七11的「我的謀算、我心所想望的」，如此一來，約伯在伯十七12所要表 達的乃是：我心渴望清白，就如在黑夜裡渴望白晝，在黑暗中渴望亮光。但可能嗎？他在伯十七13~15哀歎說，這樣的盼望簡直癡人說夢。
他在伯十七13〜14說：「我若盼望陰間為我的房屋，若下榻在黑暗中，若對朽壞說：你是我的父；對蟲說：你是我的 母親姊妹；這樣，我的指望在哪裡呢？我所指望的誰能看見呢？」°
約伯的意思是：我若盼望死後能有機會平反，然而死後，屍體巳經腐爛，除了蛆蟲相伴之外，我還能有什麼指望呢？ 想到這裡，約伯不禁脫□而出：「等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裡了。」（伯十七16)約伯最盼望的清 白，只有隨他安息在塵土中。換言之，約伯恐柏將帶著莫須 有的罪名下陰間，是沒有機會平反了。
2.約伯對前途悲觀的評論
從約伯對前途悲觀的內容來看，他最大的盼望，不是從苦難轉回，而是洗刷「莫須有的罪名」，還我清白。
約伯的盼望正面觸及了三友「公義報應論」的神學核心，三友為維護自己的神學架構，不只沒有聽到約伯一再重複的心聲,反以更嚴厲的話指責約伯頑梗不化。三友本想幫助約伯走出困境，但存在他們心中那先入為主的「公義報應論」， 卻一步一步將約伯推入更艱難的困境。
四、問題討論
1.約伯在伯十六1~6對三友表達了什麼失望？
2.約伯在伯十六7~22埋怨神什麼？你對約伯如此埋怨，有什麼評論？
3.從約伯對前途的悲觀（伯十七1~16)，你認為約伯最在 意的事是什麼？你若是他的諮商師，你將如何協助他？
沒有盼望的盼望(17章1至16節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，我知道你沒有應許我天色常藍，事事順利。願你常與我同在，伴我同行，我便有力量面對生命的挑戰。
約伯繼續為他的清白辯護。他身體的重病使他走近死亡（1），最可悲的，是他內心常有聲音發出--敵人戲笑他的聲音，但他卻不能為自己辯護（2）。約伯惟有求神與他擊掌（即彼此立誓），為他作證和申冤（3）。再說，這些敵人實在是不明白道理的人，他們沒有分辨是非的能力，故不分青紅皂白地攻擊他；難道這都是出於神（4）？事實上，他三位朋友所謂勸慰的話，其實是顛倒是非，以黑為白，不分晝夜的言論（12）。約伯還引用了一句格言，指出有些朋友是不可靠的，而他們的罪必禍及兒女（5）。
無論如何，約伯身受一切外體的疾病和受別人譏笑的遭遇，都是在神容許下發生的（6∼7）。不過約伯至今仍然堅持他是正直人，是無辜的，是義人和手潔的人（8∼9），所以，他不懼怕再與朋友們理論（10）。
眼見自己身體日漸衰竭，約伯感到極其無望。他感到自己唯一的盼望便是死亡（11∼16），然而這還算是盼望嗎？約伯赤祼祼地把自己的思維向神展開，情真意切地向神呼求。
當一個人病了很久仍得不著醫治時，痊癒的希望便會漸漸幻滅，惟有節哀順變，等候那終極的一刻：死亡的來到。不過，約伯卻有著堅強的意志，雖然他的希望看似已經失去，但他還有神，知道可以在神面前掙扎和禱求。他把自己全然放在神的公義和慈愛裡，好像孩童置身於愛他疼他的父母親的懷中一樣。我們可以說，這都是因為約伯對神有深切認識所致。如此說來，他唯一的盼望不是死亡，而是神及祂的本性。
|