|
诗篇第二篇注解 壹、内容纲要 【举世都当高举受膏者】 一、世人同谋抵挡神和祂的受膏者(1~3节) 二、神一面嗤笑并斥责世人的计谋，一面坚立受膏者(4~6节) 三、受膏者宣告祂的身分和事工(7~9节) 四、劝勉世人应当省悟、受教、侍奉、投靠受膏者(10~12节) 贰、逐节详解 【诗二篇题注】本篇诗没有诗题，作者不详。然而，根据新约使徒彼得、约翰(徒四25~28)与保罗(徒十三33)所提，应该是大卫所作。《诗篇》第一篇的开头第一个词在原文中乃是「有福」，而第二篇最后结束的一个词也是「有福」，所以本篇诗连同第一篇被视为第一卷诗集的序言。本篇诗被称为《弥赛亚诗篇》，预言了弥赛亚(基督)的复活和将来掌王权(也见于：诗十八；二十；二十一；四十五；七十二；八十九；一百零一；一百十；一百三十二；一百四十四)。弥赛亚在希伯来文乃是「受膏者」的意思；「基督」在希腊文中有同样的意思。 【诗二1】「外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？」 〔吕振中译〕「列国为甚么彼此串通〔或译：骚动〕？万族之民为甚么谋算不能成功的事呢？」 〔原文字义〕「争闹」骚乱、喧闹的状况；「谋算」筹划，商议；「虚妄的事」空虚，虚浮。 〔文意注解〕「外邦为甚么争闹？」：『外邦』意指不接受真神统治的世界；『争闹』这字原是用来指野马的嘶叫，此处引申来形容世人的骄横狂傲和狂怒吼叫。 「万民为甚么谋算虚妄的事？」：『谋算』指深谋远虑地算计；『虚妄的事』即没有果效的事。 〔话中之光〕(一)人们也许对神作出无礼的姿态，神却是至终必然得胜的，就如野马虽然跳跃嘶叫，终究仍逃不过马缰的约束的。 (二)谁能认识那坐在天上、无限权能的『主』(参4节)，谁就能看穿仇敌的「争闹」和「谋算虚妄的事」实不足介意。 【诗二2】「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者，」 〔吕振中译〕「地上君王列阵站着，众人君一同阴谋，要敌挡永恒主，敌挡他所膏立的，说：」 〔原文字义〕「一齐起来」将自己放置于，站立、持守立场；「商议」创设，立订；「敌挡」(原文无此字，但句子里有作对的意思)；「 〔文意注解〕「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议」：『世上的君王…臣宰』影射那些在俗世里有权有势的人们；『一齐起来…一同商议』意指他们同心合意。 「要敌挡耶和华并祂的受膏者」：『耶和华』就是那自有永有(参出三14)的真神；『受膏者』希伯来文即弥赛亚，希腊文即基督；这里整句意指他们想要与真神和基督作对。 〔话中之光〕(一)外邦的争闹和谋算(1节)，目的乃是要剪除基督。今天肉身的基督虽不在世上，但祂住在所有的基督徒里面；所以今天外邦的争闹和谋算，就是在对付基督徒。 (二)正如人越敌挡基督，反倒越让基督得着荣耀，世上的政权和其手下用人越是逼迫基督徒，反倒越有更多的人成为基督徒。 (三)「耶和华」这名字的意思是「那自有永有的」，亦即「我就是那我是的」神。我们需要甚么，祂就是甚么。祂要负我们一切的责任，凡我们生活和事奉上所需的一切，祂都能全备地供应我们。 (四)我们所信的主乃是「基督」，就是「受膏者」，神已立祂为神国度的君王(参6节)，并且满有圣灵(参约三24)，世上的权势绝对不能敌挡祂。 【诗二3】「说：“我们要挣开祂们的捆绑，脱去祂们的绳索。”」 〔吕振中译〕「『我们来挣开他们的捆绑，来脱掉他们的绳索吧。』」 〔原文字义〕「挣开」拉掉，拉断，撕碎；「捆绑」捆绑，带子。 〔文意注解〕「我们要挣开祂们的捆绑，脱去祂们的绳索」：『祂们』指神与基督；『挣开…脱去』意指脱离束缚；『捆绑…绳索』意指约束的力量。神对世人用真理、良心、公义和爱来约束他们，使他们不能为所欲为。 〔话中之光〕(一)世人以为离弃神就可以得到自由。然而一旦人离弃神，得到的却不是自由，而是在魔鬼的捆绑下成为「罪的奴仆」(罗六16)。罪人服侍魔鬼、才算是严重束缚呢！ (二)主耶稣说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」，祂是用爱吸引我们，好叫我们有乐意的灵来服侍祂。如果有人觉得服侍基督是痛苦的事，那就是证明他并没有爱基督的心了。凡爱祂的，感觉服侍祂为极大的福气。 【诗二4】「那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。」 〔吕振中译〕「那坐在天上的必冷笑；永恒主必嗤笑他们。」 〔原文字义〕「发笑」嘲笑，戏耍；「嗤笑」愚弄，嘲弄。 〔文意注解〕「 〔话中之光〕(一) 【诗二5】「那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，」 〔吕振中译〕「那时他必气忿忿责备他们，必发烈怒使他们惊惶；传谕旨说：」 〔原文字义〕「责备」讲论，讲说；「烈怒」忿怒，怒气；「惊吓」惊慌，害怕。 〔文意注解〕「 〔话中之光〕(一) 【诗二6】「说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”」 〔吕振中译〕「『我，我已立我的君王于锡安、我的圣山上。」 〔原文字义〕「锡安」干枯之地；「圣」分别，神圣。 〔背景注解〕「我已经立我的君在」古时以色列王位认为是神所命定的，故在登基时有受膏礼仪(撒上九16；十一15)。 〔文意注解〕「 〔话中之光〕(一) 【诗二7】「受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。」 〔吕振中译〕「受膏者说：『我必传永恒主的谕旨；永恒主曾对我说：“你是我的儿子，我今日生了你。」 〔原文字义〕「受膏者」(原文无此词)；「圣旨」律立，法令。 〔背景注解〕「你是我的儿子，我今日生你」神视大卫王并他的继承人乃是祂的儿子，祂和他们乃父子关系(撒下七14；诗八十九26~27)。 〔文意注解〕「 〔话中之光〕(一) 【诗二8】「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」 〔吕振中译〕「你求我，我便将列国赐给你为产业，将地极作为你的田产。」 〔原文字义〕「列国」国价(复数词)；「基业」产业，财产；「田产」土地，拥有物。 〔文意注解〕「 〔话中之光〕(一) 【诗二9】「你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”」 〔吕振中译〕「你必用铁杖打破他们；你必摔碎他们、如窑匠的瓦器。”』」 〔原文字义〕「打破」击坏，打成碎片；「摔碎」破裂，粉碎。 〔背景注解〕「用铁杖打破…瓦器」铁象征力量，铁杖乃王权的代表。古时君王即位时往往用令牌击碎瓦器以表示胜过众仇敌。 〔文意注解〕「 〔话中之光〕(一) 【诗二10】「现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。」 〔吕振中译〕「现在呢、君王阿，你们要机警些；地上审判官哪，你们该听忠告。」 〔原文字义〕「省悟」谨慎的，慎重的；「审判官」官长，法官；「管教」指导，训诫。 〔文意注解〕「 〔话中之光〕(一) 【诗二11】「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐；」 〔吕振中译〕「要存畏惧心来事奉永恒主，要战兢兢快乐，」 〔原文字义〕「畏惧(原文双字)」恐惧，害怕(首字)；欢喜，快乐(次字)；「战兢」战栗；「快乐」(原文与「畏惧」的第二字相同)。 〔文意注解〕「 〔话中之光〕(一) 【诗二12】「当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。」 〔吕振中译〕「要纯诚诚嘴亲拜服，恐怕他发怒，你们就在路中灭亡；因为他的怒气很快就要发作。凡避难于他里面的都有福阿。」 〔原文字义〕「道」道路；「发作」点燃，燃烧；「投靠」信靠，寻求庇护。 〔文意注解〕「 〔话中之光〕(一) 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──诗篇注解》 参考书目：请参阅「诗篇提要」末尾处 |