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诗篇第三篇拾穗 【诗三篇序言】在这首个人的哀悼诗里，大卫面对押沙龙之叛变时得到神的保护和鼓励(1~3节)，他因神的拯救而赞美神(4~6节)，并祈求神给他进一步的得胜(7，8节)。“大卫逃避他儿子押沙龙的时候”。参看撒母耳记下十五章13节至十七章22节。――《诗篇雷氏研读本》 一般认为本篇属个人求告诗，求神保护免受危难。根据诗前题注，为大卫逃避其子押沙龙(看撒下15~19章)时所作。押沙龙是大卫第三子，为基述王达买的女儿玛迦所生(撒下三3)。《诗篇》中以大卫生平经历为题注的共有十三篇，说明作诗的背景，以助了解(看<参考资料>“本书的题注”条)。 诗人在敌人环伺下向神呼求，陈明所受的危难(1~2节)，他坚信神能保守他，无论是睡是醒，都有祂的看顾(3~6节)。他呼求(7节)，确知胜利必属耶和华(8节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇求神对付仇敌的祈祷诗：有关押沙龙的事迹，可参撒下3：3， 13-18。――《串珠圣经注释》 苦难中的恳求与得胜的确信。诗篇首个带标题的诗。诗篇中有14首诗以大卫生涯中的14件事为题材写成(3，7，18，30，34，51，52，54，56，57，59，60，63，142篇)，本篇是其中之一。大卫一生叱咤风云，垂暮之年却不得不避开儿子的叛逆，逃出耶路撒冷。本诗超越单纯的爱憎之情，栩栩如生地描绘苦难中圣徒的万千思绪，充满悔恨与祈求。但值得注意的是本诗并未以无奈的悲哀叹息结束，结语充满因神而有的确信。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 诗篇中有14首诗是以大卫生涯中的14件事为背景写成的(第三、七、十八、三十、三十四、五十一、五十二、五十四、五十六、五十七、五十九、六十、六十三、一百四十二篇)，本篇是其中之一。──
诗篇综合解读 「诗 מִזְמוֹר」与「诗歌 שִׁיר」(二十八7)不同，「诗」可能是为某一场合特别写作，有乐器伴奏；而「诗歌」是流行的歌曲，不一定有伴奏。若两个名称都出现，就表明起初是大卫或亚萨等人作的诗，后来因为非常出名，就成了流行歌。── 诗篇综合解读 ◎这是第一篇具有标题的诗篇，此处的事迹记载于撒下 15：13~18：33 。 ──蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三1】「耶和华啊，我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我；」 患难总不单行。他的敌人是多数的。信徒走天路必遇到许多仇敌，但靠主必能得胜有余。——包忠杰《诗篇注解》 大卫晚年，儿子押沙龙叛乱，大部分以色列人都跟随押沙龙背叛他，被迫逃难的大卫心情非常沮丧(撒下十五13-十七14)。撒但鼓动这事发生，不但要叫大卫的肉体受苦，更要摧毁大卫的信心。而神允许这事，是对大卫肉体的拆毁，是要炼净大卫的信心，也是要把这首诗赐给历世历代的信徒，让我们在人生的低谷和沮丧之中，看见一条灵命恢复的出路。── 诗篇综合解读 「何其加增」原文是「怎么那么多」。── 诗篇综合解读 押沙龙的叛乱是大卫因犯罪而受神的惩罚，所以众人都认为大卫这次「得不着神的帮助」。这对于一生信靠神的大卫而言，无疑是最致命的打击！撒但从来不会放过落井下石的机会，当信徒外面遇到环境里的难处时(1节)，里面也常常会听到撒但对自己、对神的控告，因此陷入更深的沮丧、抑郁。── 诗篇综合解读 ●「何其加增」：「怎么那么多」。 ●「许多」人起来、「许多」人议论：SH 7227，「很多」、「许多」、「大量」。 ──蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三1~2】诗人的苦况：他被仇敌无理攻击。――《串珠圣经注释》 真实表现诗人四面楚歌的境地。身处极度危机，只能独自面对仇敌。在数量(“何其加增”)、进攻性(“攻击我”)、恶劣性(“他得不着神的帮助”)等方面，仇敌完全凌驾于诗人之上。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 【诗三2】「有许多人议论我说：“他得不着神的帮助。”(细拉)」 这样的议论是因为大卫犯了罪。他们以为神定把他丢弃了。但这些议论的人没有想到耶和华”在发怒的时候，以怜悯为念。”他们不知神的管教，却误认为神离弃他。然而“管教原是众子所共受的。”本篇有三次用“细拉”二字。“细拉”在诗篇中共享了七十三次，在哈巴谷书中用了三次。“细拉”在希伯来人的诗中是表示要人注意，请读者抬头默想以上所说的。——包忠杰《诗篇注解》 “细拉”。参看简介的“题目和专门术语”部分。――《诗篇雷氏研读本》 “细拉”为希伯来文的音译，《诗篇》中共出现71次，都见于诗中，不在题注内。一般相信为奏乐指示符号，表示的意思可以是：1，休止，让听众有时间回想，或给诗班转换乐器；2，加强音调或感情；3，配乐中的过门，诗班等过门奏毕，继续唱下面的歌词。――《启导本诗篇注释》 「细拉」：音乐礼仪上的符号，可能显示歌诵暂停、由乐器演奏插曲，或转换音调。――《串珠圣经注释》 「细拉 סֶלֶה」是音乐符号，意思可能是：1、休止符，让听众有时间回想，或给诗班转换乐器；2、代表作者心情的转折点，加强音调或感情；3、配乐中的过门。── 诗篇综合解读 ●神的「帮助」：SH 3444，「拯救」、「救赎」。 ◎ 3：2 似乎显示出仇敌也知道关键在于「神要不要救诗人」。 ◎此处的「细拉」，可能是休止符，也代表大卫心境的「转折 」。 ──蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三2 细拉一词蛮特别的……】细拉一词在诗篇中出现了71次，在哈巴谷书中出现了三次(参哈3：3，9，13)。这词的准确含意难以确定，但极可能是一种奏乐指示符号。其用法有三个可能性：(1)指示歌唱者和乐队用强音或渐强音；(2)在敬拜中提示会众举手或提高声量，或是提示祭司祝福的信号；(3)这词正如 " 阿们 " 意即 " 诚心所愿 " 或 " 哈利路亚 " 意即 " 赞美主 " 那一类的词组。――《灵修版圣经注释》 【诗三3】「但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」 大卫现在不看那凶恶的仇敌，他灵性的眼睛却注视耶和华。他虽然犯了罪，又知道罪的刑罚，但因为他曾诚心认了自己的罪，重新得了救恩之乐，又满心知道神必不丢弃他，还要保佑拯救他。在这危险之中大卫称耶和华为他的盾牌，荣耀，并叫他抬头者。“抬头”就是有指望有能力的表示(诗二十七6，创四十13)。——包忠杰《诗篇注解》 “叫我抬起头来的”指赐予胜利，恢复尊严。与撒母耳记下十五章30节当中大卫的屈辱形成对比。――《诗篇雷氏研读本》 臣民觐见王伏地不敢抬头。王若赐恩可准抬头说话。“叫我抬起头来”，有在神眼前蒙恩之意。――《启导本诗篇注释》 「但祢」原文是充满感情、强调的语气。当大卫把目光转离令人胆战心惊的环境和敌人，重新注目于神、数算神的恩典的时候，就突破了人生的灰暗。── 诗篇综合解读 大卫已经向神彻底认罪悔改，所以当他思想神的时候，就能重新认识神，认识「神在发怒的时候以怜悯为念」(哈三2)，祂的管教不是丢弃。因此大卫心中就充满了蒙神赦免的平安，在「敌人何其加增」(1节)的时候，仍有信心不看仇敌；在「许多人起来攻击我」(1节)的时候，仍能看见唯有神是他「四围的盾牌」；在羞耻(撒下十五30)之中，仍能宣告唯有神是他的「荣耀」。── 诗篇综合解读 「四围的盾牌」比喻神完全的保护。── 诗篇综合解读 「抬起头来」指在神眼前蒙恩，恢复尊严。── 诗篇综合解读 当我们在沮丧中重新认识神的时候(3节)，就能借着祷告回到神面前「求告耶和华」，而神必「应允」我们。── 诗篇综合解读 ●「但你」：SH 859，「你」。是一种强调的用法。 ◎比对 3：1 诗人的仇敌数量庞大，但仅有一个耶和华是诗人的帮助。 ●「四围的」：SH 1157，「在四周」、「在....的周围」。 ●「盾牌」：原文的形态是单数，表示这仅仅是一个盾牌，但却可以「四围保护」，不像传统盾牌只能保护一面。 ◎「四围的盾牌」：表示「完全的保护」。 ◎「抬起头」：跟「抬头挺胸」的意义相同，有自信而可以与对手平起平坐。 ──蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三3~4】1，2节极力表现围绕诗人的重重危机，3，4节诗人开始反攻。诗人解除危机不是靠军事力量，乃是借着信靠神的信实与能力。对诗人来说，神不是得救的临时手段，而是救恩本身。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 【诗三3~6】祈求的基础：诗人信赖神，相信神必帮助和保护。――《串珠圣经注释》 【诗三4】「我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。」 神虽早已知道信徒的苦楚，他还是等着他们向他祈求。“他的圣山”就是锡安(诗二篇六节)。锡安山原来是耶布斯人的保障。大卫把它攻下，后来就将耶和华的约柜放在那里，称为神的居所(撒下五6~10；六12~15)。后来锡安就代表神的圣山和神的居所。——包忠杰《诗篇注解》 “圣山”为神在地上的居所，此处指锡安山，代表神管治的全地。――《启导本诗篇注释》 「圣山」指锡安山(二6)，也就是「大卫城」(撒下五7；王上八1)，神的约柜就在大卫城(撒下六12)。当大卫逃离大卫城的时候，特意不带走约柜，把约柜留在「祂的圣山上」，表明他不敢让神跟随自己的脚步，而是甘愿跟随神的脚步，把自己的命运交托在神的手中(撒下十五24-26)。我们的祷告也应当学习让自己跟随神，而不是让神跟随自己。── 诗篇综合解读 【诗三5】「我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。」 本篇因这一句话，所以称为“早晨的祷告”。大卫虽然被许多仇敌攻击，却能“躺下睡觉，”就证明他实在倚靠神，得了他的平安。他知道：“耶和华亲爱的，必叫他安然睡觉”(诗一二七2)。信徒的平安不在乎外面的环境，乃在乎心中的境况。——包忠杰《诗篇注解》 在敌人环伺下，应该难入睡，但信靠神的保守的人，内心毫无恐惧，可以安然入睡；黑夜和黑暗的力量一点也不能惊吓他。――《启导本诗篇注释》 我躺下睡觉，我醒着： 亦可译为“我已从睡梦中醒来”。“我躺下睡觉，我醒着”意味神的恩典“时常”围绕；“我已从睡梦中醒来”戏剧性强调神保守的恩典。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 当我们把眼目从环境和危机转向神、与神恢复交通的时候，在仇敌环伺之下也能「躺下睡觉」(徒十二6)，得着安息。因为神所赐的平安并不在乎外面的环境，而在乎里面与神的关系：「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉」(一百二十七2)。── 诗篇综合解读 一夜醒来，诗人重新得力。本篇因此被称为「早晨的祷告」。── 诗篇综合解读 「保佑」原文是「支持、支持、扶持」。── 诗篇综合解读 ●「保佑」：SH 5564，「支持」、「支持」、「扶持」。 ──蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三6】「虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。」 有了神作我们的居所，我们的保障，我们还要怕谁呢？(诗二七1~3)——包忠杰《诗篇注解》 “百姓”可指列国的民或军队。“成万”指人数之多。――《启导本诗篇注释》 ◎我们常常觉得环境不好，负面的因素一大堆，几乎无法生存。但我们是否相信神是无时无刻，每个方向保护我们的神，以致我们可以安然面对挑战？ ──蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三7】「耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。」 大卫求神在他的苦难中．成就十字架上的胜利。你已经给我打了仇敌的腮骨，现在将这胜利在我个人的生活中实现。——包忠杰《诗篇注解》 打腮骨是羞辱的意思。敌人无还手之力，双颊任打。敲碎牙齿是把敌人当野兽，粉碎其齿不能再咬人。 战斗在即，诗人求告神起来与他同在、拯救他。――《启导本诗篇注释》 求你起来： 拟人化地表现神充满威严的救赎事工。司提反看到耶稣“站在”神的右边(徒7：55)，表现主怜爱灵魂、定意施救恩的心怀，与“求你起来”有异曲同工之妙。仇敌的腮骨……恶人的牙齿： 看视平淡无奇，却凝练深厚的诗意。亲吻脸颊表示爱慕之情，击打面庞表示莫大的污辱。恶人的牙齿反而向督促他悔改的人咬牙切齿(徒7：54)。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 大卫是蒙召作王的人，他不但在神里面避难、安息，更在神里面得胜。因为大卫若不得胜，神对大卫宝座的应许和计划必然落空，因此祂必然会击打「一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿」。── 诗篇综合解读 我们蒙召也是为着「与基督一同作王」(启二十6)，因此，靠主走出沮丧、抑郁、低谷并不是我们的最终目标，我们的最终目的是追求靠主得胜。── 诗篇综合解读 「耶和华啊，求祢起来」(民十35)是大卫引用摩西在约柜起行时的祷告，宣告自己对神的信心，求神带领自己前行的道路。── 诗篇综合解读 「敲碎了恶人的牙齿」比喻使猛兽一样的恶人失去攻击能力。── 诗篇综合解读 ●「腮骨」：SH 3895，「颚」、「脸颊」。 ◎「敲碎....牙齿」：大概将敌人比拟为野生动物。野生动物的牙齿是他们生存与攻击的关键。 ──蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三7~8】祈求的内容：他向神祷告，求神消灭敌人。――《串珠圣经注释》 【诗三8】「救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。」 救恩完全是从神来的，他若不开恩人就没有丝毫得救的门路。我们立志行事都是神借着他的灵在人心中做的，“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓一6)。——包忠杰《诗篇注解》 “救恩”在这里的意思是大卫暂时从仇敌那里得释放。――《诗篇雷氏研读本》 人只能作好准备，战争的胜利(“救恩”)须靠神。――《启导本诗篇注释》 「救恩属乎耶和华」：指耶和华能拯救诗人脱离仇敌。――《串珠圣经注释》 「救恩属乎耶和华」，祂不但赐下「救恩」，更是「救恩」本身。──
诗篇综合解读 ●「救恩」：SH 3444，「拯救」、「解救」、「救赎」。 ──蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第2， 3篇)】 １ 试从第2篇思想神的国度为何安稳常存？另参来12：22-29； 启21：1-7。 ２ 人可以又战兢又快乐事奉神(2：11)么？请举例。 ３ 当你在困境或卑微的地步时，什么是你的盾牌和荣耀？见3：3， 5-6。 ──《串珠圣经注释》 |