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诗篇第六篇拾穗 【诗六篇题注】「大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。」 大卫在这首个人的哀悼诗里，表达他因神使用对敌来磨练他而感到苦恼(1~3节)，求神拯救(4，5节)，因其受苦而哀哭(6，7节)，并警告他的仇敌必须离去，有信心耶和华必应允他的祷告(8~10节)。这是忏悔诗的第一首(其它忏悔诗：三二；三八；五一；一○二；一三○；一四三)。在这些诗篇里，叫诗人痛苦的是他自己的罪，因此当中的哀悼是一种认罪。“调用第八”指八条弦的乐器，或音乐上的八度音阶。――《诗篇雷氏研读本》 这是《诗篇》中七篇“悔罪诗”中的第一篇，其他有三十二、三十八、五十一、一〇二、一三〇和一四三篇。诗中虽无明显悔罪之词，但整个精神在说明忧愁、痛苦的根本原因为罪，故须向神悔罪。这也是“病中祷告之诗”，用疾病象征痛苦不幸。 题注中的“调用第八”也见12篇，可能指用八弦的乐器。 本篇前七节求神怜悯，诗人虽获罪罹疾，但求神勿重责，免他死亡(4~5节)。疾病痛苦难忍，(1~3节)彻夜唉哼，流泪痛哭影响到视力，眼泪多到连床都可漂起。添上敌人恶言攻击，他何等软弱乏力(6~7节)。 8节是一个转折点。神听了他的祷告，哀哭化为凯歌。神不但未离弃他。而且赦免了他的罪，忧伤痛苦尽除，敌人再无攻击他的借口(10节)。――《启导本诗篇注释》 这是求神医病的祈祷诗。――《串珠圣经注释》 这是诗篇中七篇「忏悔诗」中的第一篇(第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十、一百四十三篇)。「调用第八」可能指男高音或男低音歌唱(代上十五21)，也可能指用八弦的乐器。──《圣经综合解读》 ◎这一篇是七篇忏悔诗中的一篇，这七篇是 6 32 38 51 102130 143 。 ●「丝弦的乐器」：SH 5058，「弦乐器演奏的乐曲」。 ●「调用第八」：「舍明尼」，应该是指一种「曲调名」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六篇 忏悔诗是──？原来大卫对神的态度是……】这是七篇“忏悔诗”中的一篇，作者谦卑地认识到他处在困境中(通常是罪带来的结果)，表达他的痛苦以及重新的委身，以和神保持亲密的关系。我们不知道导致大卫痛苦的原因，但不管是甚么原因，他向神寻求解决的方法。――《灵修版圣经注释》 【诗六1】「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。」 责备，……烈怒中惩罚： 明显意识到自己理当受责备。只有对罪的认识才能带来真正的悔改，这是罪得赦免、灵魂得救的契机。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 借着悔改得胜。诗人主要的呼求：①神离弃自己(4节)；②神降下许多忧愁和苦难，甚至要取走自己的生命(3~7节)。诗人明明知道愁苦是因自己犯罪，依然到神面前祈求怜悯(1，2节)，因为诗人信靠神的慈爱(4节)。因为这永不改变的信赖，诗人确信神必垂听自己的呼求(8~10节)，以此结束这首诗。诗篇有7首“悔改诗”，这是第1首。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 路德马丁论这节如此说：“大卫求神要以怜悯良善责备他，不要以怒气惩罚他。”从此可知神有两样的杖，一个是怜悯良善，一个是愤怒严厉。所以耶利米如此求：“耶和华阿，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我。恐怕使我归于无有”(耶十24)。——包忠杰《诗篇注解》 ●「责备」：SH 3198，「改正」、「指责」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六1~3】祈求的内容：诗人求神医治疾病。――《串珠圣经注释》 【诗六2】「耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱；耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。」 「可怜」：应作「恩待」。 「软弱」：乃指精力耗尽。 「发战」：与3节「惊惶」是同一个希伯来字，描写发抖和震颤的情景。――《串珠圣经注释》 求你医治我，因为我的骨头发战： 求神根除痛苦。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 要逃避神的忿怒，大卫知道天上地下都无处可逃，只能向神，就是向那击打他的神那里逃。“我的骨头发战”，你看见过一个罪人受了圣灵的责罚，为自己的罪发抖么？他的骨头真是发战。凡在神的公义面前战兢的，必蒙他慈爱的怜悯。——包忠杰《诗篇注解》 ●「可怜」：SH 2603，「施恩」、「有恩典」。 ●「软弱」：SH 5366，「虚弱的」、「无力的」。圣经中仅出现于此。 ●「发战」：SH 9266，「惊慌」、「害怕」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六2~3】大卫在沮丧当中，问神这个磨练要持续“到几时”。大卫的绝境(6，7节)，就是神的机会(9，10节)。――《诗篇雷氏研读本》 【诗六3】「我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？」 心： 可解释为生命的原理、活力的源头，与肉身相反的“内在存在”。旧约视人为灵魂(创2：7)与肉体的结合，后期，犹太主义普遍接受三元论。要到几时： 呼求神急速施行救恩(13：1)。临到诗人的患难必不会永远持续，诗人祈求神早日使他恢复，如同门徒恳求耶稣饶恕。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 因神没有听允大卫，他的心就大大的警惶，神若不理我们那就是最可怕的事了。在惩罚之中等候神就是最难忍的时间，光阴过得何等慢呀！虽然如此，神一切的动作都是有时间的，有他的定时。——包忠杰《诗篇注解》 「祢要到几时才救我呢」，这样的呼求在诗篇中不住地响起(十三1~2；三十五17；七十四9~10；八十4；八十九46；九十四3)，也不住地提醒我们：神的耽延都是在等候成熟，或者是祂所定的时机的成熟(三十七篇)，或者是祂所拣选的人的成熟(一百一十九67)。──《圣经综合解读》 ●「我心」：SH 5315，「生命」。 ●「大大地」：SH 3966，「极度地」、「非常地」。 ●「惊惶」：SH 9266，「惊慌」、「害怕」。 ●「要到几时才救我呢」：原文仅有「要到几时呢」？──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六4】「耶和华啊，求你转回搭救我；因你的慈爱拯救我。」 转回： 对依靠耶和华的人来说，没有比神不在场更可怕的刑罚(22：1；27：9)。因为神并非只是得救的方法或手段，乃是救恩与慈爱本身。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 大卫多次提神的名字，在苦难中因这宝贝的名就得了安慰，神的名在罪人心中总是宝贵的。若是凭公义罪人就没有指望，所以大卫以神的慈爱向神求。——包忠杰《诗篇注解》 大卫并不自以为义，所以他不敢求神根据公义来搭救他，而是因「慈爱」来亲近他、拯救他。──《圣经综合解读》 【诗六4~5】大卫说出神应该搭救他的两个理由：(1)由于神的“慈爱”(忠诚的爱，参看何二19的脚注)和(2)大卫在“阴间”(希伯来文是Sheol；参看创三七35的脚注)不能赞美神。大卫在这里不是讨论人死后有没有知觉的问题；他只是声明，惟有活人能够在地上公开感谢神。――《诗篇雷氏研读本》 祈求的基础：诗人知道神必垂听祷告，因神本是慈爱；而且他若病逝，则不可以再赞美神。――《串珠圣经注释》 【诗六5】「因为在死地无人纪念你，在阴间有谁称谢你？」 本节是诗人渴望继续与他人一同在会中赞美神。死人不洁不能参加敬拜。诗人苦痛已极，感到已接近阴间。但生命可贵，盼望重获生机，可以称谢荣耀神。 在希伯来人的观念中，“阴间”为死人居住之处(四十九14)，是人不分贫富、种族都要去的地方。人一去永不返(伯七9)，那里黑暗(一四三3)、死寂(九十四17)、绝望(八十八4)，与生人隔绝，与神没有交通(八十八5)。在享有世间快乐的富人看来，阴间是可怕的去处；但在受苦的穷人眼中，死亡反而是解脱，是义人脱离祸患得享平安之所(赛五十七1~2)。 古代希伯来人尚无复活的经验，但知生命为神所赐，神握有生与死的权柄。人都有一死，义人可安息在神怀中。因此义人的盼望不因死而终结(看十六9~11；十七15等)。本节描写死为生命的终结，故恳求很拯救转回。――《启导本诗篇注释》 「阴间」：指死人所到的地方。――《串珠圣经注释》 阴间： 死人聚集的地下世界。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 ●「死地」：SH 4194，「死亡」。 ●「阴间」：SH 7585，「地府」、「指死人所在的地方」。 ●「称谢」：SH 3034，「感谢」、「赞美」、「称赞」。 ◎诗人并没有要求神直接免去责罚，而是希望神不要在愤怒中责罚他。而 6：2~3 表现的，不只是身体的痛苦，也包含心灵的苦痛。 ◎身体生病与心理生病的状况下，都会有 6：1~5 的感受。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六6】「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」 唉哼……流泪： 表现灵性的忧愁，较少指肉体的伤痛。暗示对罪的痛悔及感到神不在场，导致极度不安。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 把这些眼泪装在他的皮袋里(诗五十六8)。这世界虽有许多流泪的时候，有许多流泪谷，但是经过了就能使那谷变为泉源之地(诗八十四6)，更宝贝的就是将来神要擦去一切的眼泪。——包忠杰《诗篇注解》 ●「唉哼」：SH 5855，「叹气」、「呻吟」。 ●「困乏」：SH 3021，「感到疲倦」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六6 以色列的床榻】在床上哭泣的诗意象喻在乌加列文学中也找得到：「他的眼泪如舍客勒倾泻在地，如五块钱般落在床上。」古以色列的床最有可能和古代近东图像所绘的相似。这些床基本上是躺椅和高床。穷人大概用扁平的垫子睡在地上，一般人用的则是布床。──《旧约圣经背景注释》 【诗六6~7】诗人的苦况：他因疾病缠身而痛哭达旦，又有敌人因他生病而嘲笑难为他。――《串珠圣经注释》 人沮丧、无力到了这种地步(5~7节)，已经不可能依靠自己的力量来自救。神在我们属灵生命成长的过程中，一次又一次地把我们带到这样的尽头，一次又一次地让我们学会彻底放弃肉体的努力，单单仰望神、依靠神。神必然在人的尽头来显明祂的作为，当我们经过流泪谷之后，祂就「叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷」(八十四6)。──《圣经综合解读》 【诗六7】「我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。」 眼睛昏花： 诗人认为不仅仇敌围绕，最后的依靠——神也掩面不顾。视觉表现“黑暗”，生动地刻画了此时诗人的不安心境。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 人的身体受了大苦就必影响眼睛干瘪昏花。因自己的罪受惩罚的时候，身体自然有许多不舒畅。罪一得免身体就和灵魂一同快活起来了。——包忠杰《诗篇注解》 ●「干瘪」：SH 6244，「消瘦衰弱」、「衰败」。 ●一切的「敌人」：SH 6887，「使苦恼者」、「骚扰者」。 ●「昏花」：SH 6275，「变老且弱」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六8】「你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。」 大卫以君王的身分说话，他要清除王国里一切行恶的人。基督也曾以类似的态度引述这句话(太七23)。――《诗篇雷氏研读本》 你们一切作孽的人，离开我吧： 看到贯穿于全诗的悲痛，忽然消声匿迹，反而发展为理直气壮、高唱凯歌，很多学者推测7，8节之间出现神恢复的应许。但这推理不具说服力。9节使用将来式
“必收纳”，表达诗人的祷告蒙应允。将此理解为对既成事实的感恩，不如理解成诗人凭信心相信尚未成就的事，他确信神对百姓的慈爱与信实永不改变。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 因为大卫知道神听了他的祈祷，所以他就放胆叫作孽的人离开他。神既听了他，他就决定完全与罪人分开，不能再与他们同类。“哀哭的声音”无论那一国那一族都是一样的，不用言语，神看人的内心就知道他们的苦闷。——包忠杰《诗篇注解》 ●「作孽」：「行恶的」、「做坏事的」。 ●「哀哭的声音」：「哭泣的声音」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六8~10】结语：诗人信赖神，深信神必答允祈祷、医治他，故此他的敌人再没有理由嘲弄他，他既痊愈，他们要含羞逃亡，离他而去。――《串珠圣经注释》 大卫一旦知道神已经垂听了他的祷告，就能凭信心起来伸张他作王的权柄，胜利还未到来之前(10节)，就放胆驱赶「一切作孽的人」，恢复他起初作王时在神面前所立的誓愿(一百零一3~8)。每一个信徒都应当与基督「一同作王」(提后二12)，在罪恶面前凭信心活出神的权柄，远离「一切作孽的人」。主耶稣曾在太七23中引述过本节。──《圣经综合解读》 ◎ 6：8~10 突然改变语气，诗人由痛苦的状态中取得信心，相信神将收纳垂听他的祷告。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六9】「耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。」 听了”是过去的，“必收纳是将来的。——包忠杰《诗篇注解》 【诗六10】「我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。」 “惊惶”。沮丧，气馁。在第2、3节用来形容大卫，但这里却形容他的敌人。――《诗篇雷氏研读本》 人与神和好了，他的仇敌就成了神的仇敌。谁能敌挡神呢？一切敌挡神的人必“忽然羞愧。”这是依靠神的人的勇敢。——包忠杰《诗篇注解》 我们若与神和好了，我们的「一切仇敌」都成了神的仇敌。──《圣经综合解读》 ●「忽然」：SH 7281，「一瞬间」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第6篇)】 １ 大卫感受到疾病与罪恶有关(1)，这看法在约伯身上是否适用(伯1章)？圣经别处有何教训？参太9：2； 约9：1~3； 林前11：27~30。 ２ 大卫为何确信神会答允他祷告？按新约的启示，人死后是否不可以赞美神？ ──《串珠圣经注释》 |