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诗篇第九十九篇拾穗 【诗九十九篇题注】 这首歌颂神之王权的诗歌有三个段落：宣告神的威严(1~3节)，描述神的统治(4，5节)，以及圣洁之神给以色列的对待(6~9节)。本诗篇考虑到神在旧约时代对以色列的统治，以及将来基督在千禧年的统治。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美神为锡安王的诗。诗人用了“耶和华”一名共七次，象征神的圆美完全。全诗可分为两部分，前半(1~5节)赞美神为全地的王，施行公义；后半(6~9节)赞美神为以色列王，是赦罪的神，秉公行义。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美耶和华为王的诗。――《串珠圣经注释》 神圣洁的王权。本诗颂赞神昔在、今在、永在的治理，按主题归为感恩颂赞诗。诗中三次重复“本为圣”(3，5，9节)，以此强调神的圣洁。令人联想在神荣耀宝座前，高喊“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”赞美神的撒拉弗(赛6：1~3)。得利兹以此为据，称这首诗为“撒拉弗在地上的回声”。诗的结构如下：①将来要审判全地的圣洁之神(1~3节)；②现今施行公平、公义的圣洁之神(4，5节)；③过去应允百姓的圣洁之神(6~9节)。 ――《圣经精读本》 ◎七十士译本的标题是「大卫的诗」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 本篇七次提到「耶和华」(1、2、5、6、8、9节x2)的名，三次宣告神「本为圣」(3、5、9节)，提醒我们敬拜的态度不可随意、轻浮。──《圣经综合解读》 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。──《圣经综合解读》 序言——本诗欢庆耶和华的王权，呼吁全人类承认祂的伟大并崇拜祂，因为祂本为圣。这首诗歌用不同的方式重复了诗93，97篇的信息。这三篇的开头都是“耶和华作王”。本诗和第93篇一样，特别强调圣洁为神的主要品性和要求(见诗93：5；诗99：3，5，9)。在本诗美妙的结构中有两个较长的副歌(第一段和第三段的结尾稍有不同：在第5和9节)，三个较短的副歌(第3，5，9节)，第三次出现时为扩大为“耶和华我们的神本为圣”。── SDA圣经注释 【诗九十九1】「耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。」 “基路伯”。参看以西结书一章5节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 “坐在二基路伯之上”象征神掌管万有。参八十1注。――《启导本诗篇注释》 基路伯是天使中等级最高的天使(关于天使的更多解释，参91：11注释)。――《灵修版圣经注释》 耶和华的治理基于公义，他的判断洞察人心。所有人都当怀着恐惧战兢的心顺服他(腓2：12)。神的公义是其伟大的属性，不仅保守人间世界，也井然有序地护理全宇宙(伯38：25b)。 ――《圣经精读本》 他的宝座是活物──绝不是宗教图画上没有武器的可爱小天使，而是以西结所见大能的活物，其形像可代表全地受造之物；这个活的宝座是飞行战车，因审判与救恩发出熊熊烈火。它的壮观样式，大卫在十八6~19曾描述到，以西结在第一个异象中亦提及(结一4以下；参十1以下)。──《丁道尔圣经注释》 当圣洁的神作王的时候，万民都「当战抖」(1节)：信徒因敬畏而「战抖」，不信者因惧怕而「战抖」，甚至连大自然也因「服在虚空之下」(罗八20)而「动摇」(1节)，没有任何受造之物可以倚靠自己在神面前站立得住。──《圣经综合解读》 「二基路伯」(1节)指约柜施恩座上的两个天使(出二十五18)。神「坐在二基路伯上」(1节)作王，表明祂乐意从施恩座上教导、赦免、施恩(出二十五22)。──《圣经综合解读》 ●「作王」：SH 4427，「成为国王」、「统治」。 ●「基路伯」： a.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。 出 26：31~33 b.安在约柜上边施恩座的两头。 出 25：18~21 c.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。 王上 6：23~30 代下 3：7 d.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人 祷告。 王下 19：15 诗 80：1 99：1 赛 37：16 e.神坐着基路伯飞行，借着风的翅膀快飞。 诗 18：10 f.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。以诺书 71：7
●「动摇」：SH 5120，「摇动」。圣经中仅出现于此。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 耶和华作王。见诗93：1；96：10；97：1。 万民。直译是，“各国”。 战抖。当耶和华显示祂王权的时候，人类都在祂前面战抖(见赛64：2)。 二基路伯上。见诗80：1。 动摇。参诗77：18；114：7。── SDA圣经注释 【诗九十九1 坐在二基路伯上】基路伯设置在约柜的上方或两旁，与之有密切关系。基路伯经常在古代艺术中出现，往往位于神明或君王宝座的左右。基路伯护卫宝座，柜为脚凳，以及本节等经文，耶和华坐在基路伯之上为王的描述，都支持约柜代表眼不能见之耶和华宝座的概念。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当时的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。圣经的描述加上考古学家的发现(包括一些精致的象牙制品，分别来自美索不达米亚的宁鲁德、叙利亚的阿斯兰塔什、以色列的撒玛利亚)，显示基路伯是复合性的活物(兼具几种生物的特色，如埃及的狮身人面兽)，往往具有翅膀和四足动物的身体。──《旧约圣经背景注释》 【诗九十九1~5】耶和华是全地的君王：耶和华崇高尊贵，坐在基路伯之上；万民都当敬拜这位神圣庄严的大君王。――《串珠圣经注释》 【诗九十九2】「耶和华在锡安为大，他超乎万民之上。」 神对圣徒而言是伟大的存在，对不信者来说亦是如此。即使极力否认神的人，将来也必在神的宝座前，目睹神的威严与荣耀。 ――《圣经精读本》 「锡安」(2节)就是耶路撒冷。基督在千年国度作王时，将以「锡安」为首都统治世界。──《圣经综合解读》 在锡安为大。见诗48：1，2注释；参诗95：3。 万民。直译是“各国”，即各民族。以锡安为首都的神统治着各国。── SDA圣经注释 【诗九十九2~3】但祂在锡安作王，这个名字起初是指地上的城，最后则指所有爱祂之人组成的群体(来十二22、23)。祂并非独享高贵庄严。虽然祂大而可畏，但最主要是在锡安为大，祂在与祂立约的子民当中，祂的国度也从他们中间扩及全世界。 圣字强调神与人的差距；不单指道德──纯净与污染之差，更是指本质──永存与受造之别。若说这个差距已有桥梁可通，即如上段对我们的保证，那么这桥必是伸自彼端。祂本为圣！这句重复出现的话，禁止我们随便轻浮。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十九3】「他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。」 “圣”。基本意思是：与通俗或不洁的东西分别出来。这里(也见于第5、9节)是说神，指出神是完美无瑕和永恒的那一位，跟其它一切有天渊之别。――《诗篇雷氏研读本》 他本为圣： 圣洁是神的第一性情，也是神要求百姓的最高伦理(帖前4：3)。被罪孽过犯玷污的人类，惟有从耶稣基督而来的救赎才能成圣(来12：10；彼后1：4)。 ――《圣经精读本》 可畏的名。见诗111：9；见诗5：11；7：17注释；参申28：58。 他(hu')。可以指“名”，代表耶和华的品性，也可以指“耶和华”。“他本为圣”与第5，9节所重复的副歌比较一致。两种译法没有实质性的区别。圣洁是神的崇高品性之一。圣洁也是对神儿女的要求(见利19：2)。这里第一次出现短副歌(见第5，9节)。── SDA圣经注释 【诗九十九4】「王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。」 “雅各”指以色列民(创三十二28)。――《启导本诗篇注释》 「雅各」：神的百姓。 这节可译作「你是大有能力，又喜爱公平的君王；你建立公正，在雅各中施行公平和公义」。――《串珠圣经注释》 诗人称神为王。神作王实行他公义的治理。信实的统治者，依靠公平正直施行统治。神以不变的公义治理万物。 ――《圣经精读本》 ●「王有能力」：原文是「有能力的王」，是指「神」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 本节第一个分句可能与前面的句子相连，可译为“他圣洁而有能力，是喜爱公义的王”。王明显就是耶和华(见第1节)。神品格的主要特征就是喜爱公义(见赛61：8)。 原文在最后一个分句前还有“你” ，强调天上的君王和地上国王的区别。── SDA圣经注释 【诗九十九4~5】在称颂神的本质与恩惠之后，第4节的每一个词汇都在赞美祂的正直。惟独在祂里面，圣洁与恩惠、能力与公平才能协调合一。──《丁道尔圣经注释》 「圣」(5节)的意思就是「分别」，强调神与人的差距：在道德上是纯净与污染之别，本质上是永存与受造之别。「祂本为圣」(3、5节)，原文是「圣是祂」(英文ESV、NASB译本)，意思是「祂神圣的，祂是与众不同的，祂是与世人有别的」。因为这位「王有能力，喜爱公平，坚立公正」(4节)，权力和正义只有在神作王的时候才能真正结合在一起。──《圣经综合解读》 「雅各」(4节)指神的百姓、以色列人。不认识神的人常常质问神：为什么允许罪恶在地上泛滥？但圣灵却借着历史启示：全能的神已经「在雅各中施行公平和公义」(4节)。因此，经历过神的人不会「叶公好龙」地质问，而是「在祂脚凳前下拜」(5节)；因为我们知道，若没有神的怜恤，没有人能经得住「公平和公义」的审判！──《圣经综合解读》 【诗九十九5】「你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。」 向耶和华“下拜”，因为祂是圣洁的，也因为祂垂听祷告(6~9节)。“脚凳”。放置约柜的圣所(代上二八2；节)，是大君王(4~6节)，也是统治者(7~9节)。――《诗篇雷氏研读本》 “脚凳”：神宝座前的脚凳(看代下九18)。神坐在天上的宝座上，地上的宝座锡安山是祂的脚凳(9节)。――《启导本诗篇注释》 「脚凳」：可指圣殿里面的约柜(代上28：2)，或指圣殿(赛60：13)，或指锡安山(哀2：1； 参本篇9)。――《串珠圣经注释》 在他脚凳前： 指谦卑的敬拜态度，这亦指约柜所在的圣殿(代上28：2)。 ――《圣经精读本》 神的「脚凳」(5节)，可以指约柜(一百三十二7)、圣殿(代上二十八2)或锡安山(哀二1)。──《圣经综合解读》 ●「他本为圣」：SH 6918+SH
1931，「他是神圣的」，「他是与众不同的」，「他是与众人有别的」。 ◎ 99：5 说明应该敬拜神的理由：「他是与世人不同的(神圣的)」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 当尊崇。见诗30：1；诗34：3。本节第一次出现长副歌(见本诗序言，另见第9节)。 他本为圣。第二次出现短副歌(见第3节注释)。“他”的原文也可指神的脚凳。在乌加列语宗教文献中，神的脚凳是神装备的重要部分。── SDA圣经注释 【诗九十九5 在他脚凳前下拜】第一，约柜必须视为神看不见之宝座的脚凳(见：出二十五10~22的注释)。第二，脚凳必须视为宝座整体的一部分，代表最接近王的事物。第三，脚凳的象喻有极为深长的意味，因为它代表王使仇敌服在他之下(见：诗一一○1的注释)。最后，在脚凳前下拜是表达崇敬的方法之一，与俯伏在神或王的脚前相同。撒缦以色三世的黑石碑描绘以色列王耶户在亚述王面前以嘴亲地。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克敉平叛乱，自显为众神之首后，诸神集会亲吻其足。这是向王和神表示臣服的常见动作。握住脚部是自贬和恳求的姿势，各种各样的亚喀得文学都提到过它。逃亡或作出恳求的人握住王脚，来表示臣服或投降，并且提出请求。──《旧约圣经背景注释》 【诗九十九6】「在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。」 关于摩西的祈祷，参看申命记九章20节。亚伦的祷告可参看民数记十六章46节。至于撒母耳的祷告，参看撒母耳记上十二章23节。――《诗篇雷氏研读本》 出现了代表以色列的三个人物摩西、亚伦、撒母耳，都是常常祷告的人，是背负以色列的罪孽，求告神的中保性人物。中保事工超越个人的利害关系，神要求圣徒都要有代祷的负担(出32：32；撒上7：5)。 ――《圣经精读本》 圣经记载了摩西、亚伦和撒母耳向神呼救的许多例子(参出15：25；17：4；民11：11~15；12：13；14：13；16：44~48；撒上7：5，9；15：11)。──《灵修版圣经注释》 「摩西」、「亚伦」和「撒母耳」(6节)代表神赐给百姓的领袖。摩西是律法的代表，亚伦是祭司的代表，撒母耳是先知的代表。──《圣经综合解读》 ◎ 99：6 有人质疑摩西应该不是祭司，不过实际上摩西的确执行类似祭司的工作。撒母耳似乎也有祭司的职位，此处却被当成「求告他名的人」之代表。 ◎也有学者认为「在求告他名的人中有撒母耳」这一句是后来抄写圣经时被误加入的，因为 99：6~9 的事迹比较跟出埃及的事件有关，而撒母耳是比较后期的人物。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 摩西和亚伦。本节以诗歌的手法，突然转到列举圣洁之人的范例。他们敬拜神，为同胞代求，祈祷得到应允。其含义是所有的人，无论是祭司还是百姓，都要敬拜耶和华。今天神也呼唤为同胞代求的人。 虽然摩西一般不算祭司，但这里却把他列在其中，可能是因为他是属灵的领袖，从事与圣所有关的工作(见出24：6~8；32：30~32；40：18~33；利8：6~30)。 撒母耳。这里特别提到撒母耳，和摩西一样，能通过祈祷与神相交(见耶15：1：参撒上7：8，9；撒上12：19~23)。 名。见诗7：17注释。── SDA圣经注释 【诗九十九6~7】诗人提出摩西、亚伦和撒母耳为代表百姓求告神之人。摩西是当日神和以色列人立约的代表，亚伦和撒母耳各为祭司及先知的代表。7节提到云柱，显然引用神当年在旷野向摩西和亚伦说话的往事(出三十三9；民十二5~6)，包括神在圣殿中向撒母耳说话(撒上三3)。――《启导本诗篇注释》 【诗九十九6~8】第6节的伟人是在祭司中，在祷告的人中，可见本诗拒绝将他们另列一级。我们也可成为他们的同伴。 此外，这些人虽然打从心里顺服神(7b节)，但第8节却提醒我们，他们也「与我们一样有人性的软弱」(借用一段意思相仿的经文，雅五17，NEB)。这里主要是想到摩西与亚伦，他们可悲的失败虽可原谅，却不可免责(民二十12)。请注意关系的恢复(赦免他们)与刑罚的施行(按他们所行的报应)，两者之间的区别。因此，这负面的功课又强化了正面的学习，且带来双层反省：不要对神的怜悯绝望，也不可因此任意放纵。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 99：6~8 的「他们」，究竟是指「摩西、亚伦」这些先知，还是以色列人？学者间有一些争议。两者也都可以解释。不过就上下文看来，解释为「以色列人」似乎比较合理。 ◎ 99：6~8 描述神赏赐以色列人这些祭司、先知，他们也遵守神的律例，神赦免、报应这些信仰祂的人。 99：9 说明神与众不同(神圣)，所以应该尊崇敬拜。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十九6~9】然而，这位圣洁的神却垂听祷告和饶恕罪人。“他们所行的”。恶行。――《诗篇雷氏研读本》 耶和华是选民的君王：祂应允祂仆人(例如摩西、亚伦、撒母耳)的祷告，赐福给选民。――《串珠圣经注释》 【诗九十九7】「他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。」 「云柱」(7节)，指以色列人在旷野飘流时，神用云柱来代表祂的带领和同在(出十三21；三十三10)。──《圣经综合解读》 云柱。见出33：9；民12：5。 遵守。他们遵守神的律法，神也应允了他们的祷告。顺从神的旨意是祷告蒙应允的条件。── SDA圣经注释 【诗九十九8】「耶和华我们的神啊，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。」 赦罪不一定包括豁免人承受罪的后果(申三27)。――《诗篇雷氏研读本》 可意译为「耶和华我们的神阿，你应允了他们三个人的祈求，故此，虽然你要惩罚百姓的罪过，你仍是宽恕的神。」――《串珠圣经注释》 他们的神： 神公义的属性必恨恶罪，但惩戒之后必有赦免、接纳。亚伦被以色列拜偶像的事件(出32：1~10)、摩西因米利巴水事件(民20：2~13)牵连，皆未能进入应许之地，然而神赦免他们，并继续引领他们。 ――《圣经精读本》 赦免。摩西和亚伦都犯过罪，但是神凭着祂的怜悯赦免了他们(见出32：1~24；民20：12，13；参诗106：32)。“他们”可能指一般百姓。 报应。神的惩罚甚至涉及第6节所提到的圣洁的人。摩西和亚伦因为在米利巴的罪而不得进入迦南(见民20：12)。 按他们所行的。指他们自作主张的行为。参传7：29。── SDA圣经注释 【诗九十九9】「你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣。」 “圣山”：锡安山(看5节注)。――《启导本诗篇注释》 因此，经过以上两节，「圣」之主题更形丰富；在这里它又出现，这句重复句与第5节十分相近。「圣」是祂！(3、5节，按英文)的口号，此处加以延伸，并溶入感情，读成(按原文顺序)因为「圣」是耶和华我们的神！这样写并非没有原因，神的威严没有改变，但最后一个字却改成亲密的称号。祂本为圣；而虽然我们不配，祂也不以作我们的神为耻。我们真当好好敬拜祂。──《丁道尔圣经注释》 「圣山」(9节)指锡安山。──《圣经综合解读》 「我们的神本为圣」(9节)，这句话既带着威严，也带着恩典。虽然污秽的人不配亲密地称这位圣洁之神为「我们的神」，但祂却不以作「我们的神」为耻。因此，我们应当存着敬畏祂、爱祂的心，「在祂的圣山下拜」(9节)。──《圣经综合解读》 神的慈爱并不是人所想象的溺爱，而是守约的、圣洁的、公义的慈爱；祂赦免罪人，却追讨罪恶。神按着自己「有怜悯有恩典」(出三十四6)的性情，赦免立约的百姓，绝不弃绝悖逆的罪人(民十四20)；神也按着自己「万不以有罪的为无罪」(出三十四7)的性情，管教立约的百姓，绝不放过各人的恶行(民十四28~35)。因此，即使是罪人中被神拣选的摩西(民二十12)、亚伦(出三十二4)和撒母耳(撒上八3)，也应当在神的公义中仰望祂的怜悯，并且在神的慈爱中尊崇祂的圣洁，不可把恩典当作放纵肉体的机会。──《圣经综合解读》 圣灵在九十八篇的尽情欢呼之后，立刻就宣告「我们的神本为圣」，提醒我们在欢呼神作王的同时(九十八4~6)，也应当在神面前「战抖」(1节)、「在祂的圣山下拜」。因此，我们的敬拜应当欢乐而不轻浮，「归耶和华为圣」(亚十四20；太六9；启四8)；人的情绪越是热烈、煽情，越要提醒自己「祂本为圣」(3、5节)，省察自己的音乐、歌曲或「赞美操」到底是为了满足神、还是为了满足人？──《圣经综合解读》 ●「尊崇」：SH 7311，「高举」、「抬高」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 尊崇耶和华。第9节是第二次出现长副歌，稍有变动(见第5节注释)。 他的圣山。指全国崇拜的中心锡安(见诗48：2注释)。 耶和华我们的神本为圣。第三次出现短副歌，增加了“耶和华我们的神”(见第3，5节注释)。── SDA圣经注释 【思想问题(第99篇)】 世上君王与耶和华的为王有何不同？ 为耶和华所统治的民有何命运？ 他们会盼望受另一王统治么？参启21：3~4； 22：2~5。 ──《串珠圣经注释》 |