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诗篇第一百零一篇拾穗

 

【诗一百零一篇题注】「大卫的诗。」

         大卫王给自己(1~4节)及其政府(5~8节)之道德标准的宣言，但要等到弥赛亚在将来的国度里才得以完全实行出来。――《诗篇雷氏研读本》

         这是一首君王诗，王保证秉公义治理国家，并宣布作王的守则与方针，谨守与神所立的约。此诗如为大卫所作，当为供他自己或他儿子所罗门登基之用(看王上二2~4)。诗中答应的为君之道，只有耶稣这位大卫的子孙才完全做到。全诗分两部分，前半(1~4节)讲为王的行为准则，后半(5~8节)讲施政的原则。

有的学者把本篇以迄一一〇篇称之为“诗篇中的诗篇”，或“小诗篇”，因为《诗篇》所用形式和主题大部分可在这十篇中找到，包括世界的创造、神与以色列先祖的立约、出埃及进迦南、被掳和归回，以及神的受膏者的最后的胜利和祂永远为王等信息。从结构上来说，本篇为引言，一一〇篇为结论。其间八篇的主题首尾呼应。一〇二和一〇九篇都是个人的求告诗，在急难的日子，求神垂听祈祷。一〇三和一〇八篇为赞美之诗，颂赞神的慈爱。一〇四和一〇七篇歌颂神的创造大功和祂在人中间奇妙的作为。一〇五和一〇六篇述说神在以色列人中所成就的大事和神的忠信。――《启导本诗篇注释》

         这是一篇有关君王的诗。――《串珠圣经注释》

         这首诗是大卫之作，谈论其政治哲学，是作为神政王国的君王，如何治世的君王诗。大卫不是作为至高的君王，乃是作为恳切祈求神慈爱与公平的谦卑圣徒。大卫的伟大在于他身居高位却如此卑微，在神面前努力按神的旨意施行统治，表现神政王国、以色列理想君王的形象。根据内容展开分成以下三部分：①切慕神的恩典(1，2节)；②决心过圣洁的生活(3，4节)；③决志要以公义治理国家(5~8节)。 ――《圣经精读本》

         本篇是一篇「君王诗」，启示了神对王的心意：1~4节是王的价值标准，5~8节是王的执政原则。每个得胜的信徒都要与基督「一同作王」(提后二12；启二十6)，因此，本篇也是每个信徒当操练的生活准则。──《圣经综合解读》

         这首「君王诗」首先称颂神的名，「因为没有权柄不是出于神的」(罗十三1)，所以君王有责任彰显神的性情和旨意。──《圣经综合解读》

         ◎许多人把 101 到 110 称为「诗篇中的诗篇」，或者是「小诗篇」。因为诗篇中的形式与主题在这一段中大部分可以找到。从结构上来说，本篇 诗 101 为引言， 诗 110 为结论。其间八篇的主题首尾呼应。 诗 102 和 诗 109 是个人的求告诗，在急难的日子，求神垂听祈祷。 诗 103 和 诗 108 为赞美之诗，颂赞神的慈爱。 诗 104 和 诗 107 歌颂神的创造大功和祂在人中间奇妙的作为。 诗 105 和 诗 106 述说神在以色列人中所成就的大事和神的忠信。

         ◎这一篇被称为是「统治者的诗篇」，因为这首诗关注的是官员、君王等管理者应当有的行为。

         ◎ 诗 101 是一篇君王诗。这位本身似是王的诗人应许在他的地上推广公正，起誓除去宫殿中的恶人，保证秉公义治理国家，并宣布作王的守则与方针，谨守与神所立的约。

         ◎ 诗 101 全诗分两部分，前半( 101：1~4 )讲为王的行为准则，后半( 101：5~8 )讲施政的原则。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

       序言——本诗归纳了指导领导者进行管理的原则。对于“保护家庭影响”的父母有着特殊的价值。第1~4节涉及领导者的私人生活；第5~8节是他的社会活动。

　　本诗的作者是大卫，可能写于他执政的初期。这首诗用优美的词句描写了大卫王高尚的情操。── SDA圣经注释

 

【诗一百零一1】「我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂。」

         我要歌唱慈爱和公平： 慈爱与公平代表神的属性。大卫在代神施政时，欲从神寻得统治原理的核心。慈爱与公平协调平衡，才能实现最理想的统治。 ――《圣经精读本》

    忠诚(和合：慈爱)和公平界定了君王的主要职守，因为忠诚(希伯来文h]esed[)令人想到圣约，这约首先将王和百零姓与神联合，再使他们彼此联合；公平则为统治者对百零姓的首要责任(正如彼前二14所言：「罚恶赏善」)。这两项根本要事，一项主要是神和人的「垂直关系」，另一项主要是人与同胞间的「水平关系」，倘若处置得当，其他祝福必会接踵而来。试揣摩今日各个政治家会如何改写此节，或许会带给我们许多亮光。──《丁道尔圣经注释》

         「慈爱」(1节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「歌唱慈爱和公平」(1节)，代表君王最主要的两样职责：歌唱「慈爱」，表明仰望、遵守与神所立的圣约；而歌唱「公平」，表明照着神的心意「向众民秉公行义」(撒下八15)。──《圣经综合解读》

         ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。有学者认为可能类似新约agape爱的概念。

         ◎ 101：1 提到一次神的名字，这首诗仅提到神的名字两次，但却是非常重要的因素，因为「君权」或「统治权」是根源于神，而非统治者或被统治者。因此统治者的统治必须与上帝的特质匹配。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　慈爱(chesed)。── SDA圣经注释

 

【诗一百零一1~4】君王应有的品性：他要追求慈爱和公平(1)，要学习行完全的道，渴求神的援助和同在(2)，更要远离恶事，不与坏人来往(3~4)。――《串珠圣经注释》

         ◎ 诗 101：1~4 诗人提到君王应有的品性：要追求慈爱和公平( 诗 101：1 )，要学习行完全的道，渴求神的援助和同在( 诗 101：2 )，更要远离恶事，不与坏人来往(诗 101：3~4 )。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

 

【诗一百零一2】「我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。」

         “在我家中”。敬虔应该从这里开始，可是大卫却讽刺地在家里与拔示巴犯罪，破坏了他敬虔的生活(撒下一一)。――《诗篇雷氏研读本》

         “家中”指王宫(看7节)，为君王所居，也是施政的中心。――《启导本诗篇注释》

         若没有神的帮助，决不能达到完美的统治。诗人认识这一事实，首先求神的帮助。 ――《圣经精读本》

    接下来继续强调的，仍是积极的一面，主题为完全。无瑕疵和正直(和合本皆译为完全)都包含这基本概念，就好像一件腐蚀不侵、妥协不成的事。你几时……之插句，透露出这是一场长期而寂寞的挣扎，亦反映出个人炽热的信心。在我家中一语，可惜却成了讽刺。大卫可以看出，敬虔的生活应当从这里开始，但他最大的失败就在于此，结果其毒伤到全国。──《丁道尔圣经注释》

         「完全的道」(2节)，原文是「完整的道路」，意思是行为无可指责。──《圣经综合解读》

         「完全的心」(2节)，原文是「完整的心」，意思是心思单纯正直。──《圣经综合解读》

         「行在我家中」(2节)，并非指家庭，而是指王宫(7节)，也就是君王治理国家的地方。──《圣经综合解读》

         合神心意的君王应当「存完全的心」(2节)治理国家。但人都因肉体软弱，「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)。因此，我们当求主「到我这里来」(2节)，长住在我们的心里，才能知行合一，「用智慧行完全的道」(2节)。──《圣经综合解读》

         ●「用智慧行」：SH 7919，「谨慎而行」、「智慧行事」、「考虑」、「慎思」、「留意」。

         ●「完全的」道：SH 8549，「健全的」、「完整的」。

         ●「完全的」心：SH 8537，「完整」、「单纯」、「正直不阿」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　我要用智慧行。这是国王的决心，符合国王的心态。

　　几时？这是虔诚的人突然发出的问题，希望实现自己的决心。只有上帝完全进入他的生活，这才有可能。大卫强烈希望与上帝交往。

　　在我家中。敬虔是从家里开始的。 ――《SDA圣经注释》

 

【诗一百零一3】「邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。」

         「邪僻的事」(3节)，原文是「邪恶、没有价值的事」。──《圣经综合解读》

         试探常常是从眼入心，最好的办法就是远离试探，不要让试探「摆在我眼前」(3节)。若已经陷入试探，必须求主救我们脱离试探，「不容沾在我身上」(3节)。许多信徒跌倒、软弱，是因为他们心里并不「恨恶」(3节)罪，所以仍旧与罪藕断丝连，常常给自己找出各种理由去「看」、去「沾」。──《圣经综合解读》

         ●「邪僻」的事：SH 1100，「不重要的」、「没用的」、「具体的恶事」。

         ●「邪僻的事，我都不摆在我眼前」：「无价值的我必不放在眼前」。

         ●「悖逆人」：SH 7846 「反叛者」。这个字圣经仅出现两次，另一次在 何 5：2 。这个原文字来自于SH 7750 这个字根，字根是「偏离正路」之意。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　邪僻的事。直译是“匪类的事”(见申13：13注释)。

　　在我眼前。大卫决心不看罪恶(见约壹2：16；参林后3：18)，以致他的生活不会效法他所眼见的。我们在很大的程度上受喜欢看的东西所影响。“不听罪恶，不看罪恶，不说罪恶”。关于约伯对个人纯洁的重视，见伯31：1，7。

　　不容沾。虽然我可能与罪恶接触，但马上就和它分开。“我们无法禁止鸟儿从头上飞过，但可以不让它们在我们的头发上筑巢”。 ――《SDA圣经注释》

 

【诗一百零一3~4】大卫欲在神面前行事完全，断然决定铲除罪孽。从罪得释放的第一步，始于决志与罪争战，靠神大能的帮助得以完成。 ――《圣经精读本》

         现在写到要拒绝的事，还是以个人的行为来取舍。第3b节亦非例外，因为疏远之人(和合：悖逆人)所作的事之译文，不如「悖道者」(NEB)或「不忠诚的行为」(RV小字)接近原文。这里的问题在肯定价值标准，而非选择同僚(5节以下才谈)；所举出的负面图画为偏离正路(参，提后二18)，屈服于另一种势力或其他的看法。倘若这种罪是由于软弱不坚，第4节的弯曲则比较是故意的：心思与意志都已扭曲，以致恨恶真道正路。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百零一4】「弯曲的心思，我必远离，一切的恶人，我不认识。」

         “我不认识”亦作“我不沾染”。王决不沾恶人，不涉恶事。――《启导本诗篇注释》

         「我不认识」：我不参与，不同流合污。――《串珠圣经注释》

         「认识」(4节)，意思是「透过实际经验而深入了解」。──《圣经综合解读》

         「弯曲的心思」(4节)，指故意背离正道。世人把那些有「弯曲的心思」的人看作有办法的聪明人，但神却把他们看为「恶人」(4节)。「滥交是败坏善行」(林前十五3)，要与神亲密，就必须远离恶人、恶事，不受他们败坏的影响。青春期的孩子交友应当谨慎，成年人交友更应当谨慎，因为成年恶人的心思更加「弯曲」。──《圣经综合解读》

         ●「弯曲的」心思：SH 6141，「扭曲的」、「乖僻的」。这个字圣经仅出现11次，用于箴言多处：恶人( 箴 22：5 )，恶言( 箴 8：8 箴 19：1 )，恶念( 箴 11：20 箴 17：20 )，恶行(箴 2：15 箴 28：6 )。

         ●「认识」：SH 3045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。创 4：1 用此字来描述「同房」。此处应该是「透过实际经验而深入了解」的意思。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　弯曲的(′iqqesh)。见箴11：20。诗人在这里从个人的决心，转到在社会活动中作为领导人的决心。 ――《SDA圣经注释》

 

【诗一百零一5】「在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。」

         在暗中谗谤他邻居的： 指在暗地用谗毁绊倒对方的邪恶之辈。眼目高傲，心里骄纵的： 不能尽忠服侍长官。大卫将谗谤与骄傲列为阻碍其统治的主要因素，因为这些品格能瓦解秩序与组织，弱化国家与行政力量。 ――《圣经精读本》

         ●「在暗中」：SH 5643 「隐密处」。这边可能是指「私下秘密地」。

         ●必不「容他」：SH 3201，「有能力去忍受」。

         ●「骄纵的」：SH 7342，「广阔的」、「宽的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　在暗中。私下秘密地。

　　我必不容他。作为国王，大卫决心在他的宫廷中不容忍那些自以为了不起的人。――《SDA圣经注释》

 

【诗一百零一5~7】人事原则。他远离：①谗谤邻居、心里骄纵的人(5节)；②行诡诈的人(7节)；他看重：①诚实人(6节)；②行为完全的人(6节)。 ――《圣经精读本》

         第5~7节显示他任命官员的准则，以及他所厌恶的人：钻营谋官、中伤对手(5a节)、高抬身价(5b节)、诡诈欺骗(7节)。需要持定这种看法的，何止君王而已。而他的美好判断源自他本身的品格。一方面他「不能」忍受自高自大(5节：这句否定比将不〔和合本：必不〕的译法口气更强，就像以赛亚书一13神的「不能」)，另一方面，他竭诚欢迎那些对属灵的事与他看法相同的人，就是像他一样渴望(参2a节)行为无瑕疵(和合：完全)的人(6节)。──《丁道尔圣经注释》

         5~7节的结论。大卫欲完全歼灭罪恶势力，预表耶稣基督打败所有罪与死亡的权势(林前15：24；约壹3：8)。 ――《圣经精读本》

         神国度的用人法则是「诚实」(6节)和「行为完全」(6节)。因为神的工作都是神自己成就的，祂看重与祂同工的人敬畏、顺服的心，而不是出身、学历或者才能。搬弄是非(5节)、高傲骄纵(5节)、诡诈说谎(7节)的人即使才华横溢，也不能作为教会的同工、成为结交的对象。──《圣经综合解读》

 

【诗一百零一5~8】君王施政的原则：他立志铲除恶人(5， 7~8)，只选召忠心和诚实的人作他的臣仆(6)。――《串珠圣经注释》

         ◎此处提到诗人要在他的家、城与国中进行统治。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

 

【诗一百零一6】「我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。行为完全的，他要伺候我。」

         他必远离群小，只亲近行为完全的诚实人。“伺候”指协助朝政。――《启导本诗篇注释》

         行为完全的： 并非指人格上毫无瑕疵，乃是努力在神面前活的正直。 ――《圣经精读本》

         「行为完全的」(6节)，与「行完全的道」(2节)中的「完全」是同一个字，意思是行为无可指责。──《圣经综合解读》

         「与我同住、伺候我」(6节)、「住在我家里、立在我眼前」(7节)，意思都是做君王的臣仆、在朝廷中任职。──《圣经综合解读》

         ●「诚实人」：SH 5399，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。

         ●行为「完全」的：SH 8549「完美的、完整的」。和 101：2的「行完全的道」是同一个字，和「存完全的心」的「完全」不同。

         ●「伺候」：SH 8334，「服事」、「供职」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　我眼。大卫决心注意让忠实的人成为他宫廷的重要成员。

　　行为完全的。见第2节。大卫希望自己的官员像他一样。选择的标准是内在的价值，而不是高贵的出身或天赋。大卫怎样要求自己，也照样要求别人。 ――《SDA圣经注释》

 

【诗一百零一6~7】大卫决意要让可靠、公义、诚实和正直的谋士在朝中侍奉。――《诗篇雷氏研读本》

 

【诗一百零一7】「行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。」

         行诡诈的： 指不追求完全之道，却欲显得完全的伪君子。 ――《圣经精读本》

　　参启14：1，5；见箴12：17；20：17注释。 ――《SDA圣经注释》

 

【诗一百零一8】「我每日早晨，要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」

         他每日要施行公正。――《诗篇雷氏研读本》

         他保证去除国中一切恶人。“每日早晨”虽有每日早朝时的意思，但此处指保持“高度儆醒与有恒”(看番三5)。――《启导本诗篇注释》

         「每日早晨」：君王多在早上开庭裁判重要的案件。

          「耶和华的城」：耶路撒冷。――《串珠圣经注释》

    最后一幅图画，描绘王正秉公行事(参，1节)。每日早晨的画面表明，他不是慢吞吞的法官，让百零姓等得心焦、绝望；他乃是另一位摩西，必须由叶忒罗劝告，才不致「从早到晚」听讼(出十八13以下)。这里又有一个讽刺，在大卫晚年，押沙龙「得了以色列人的心」，因为每天早晨他都拦下众人，假称王不开庭(撒下十五1~6)。其实这很明显是个谎言(为什么押沙龙不等他们失望而返时，才拦住他们说话？)，但那时众人对大卫统治的早期热情，已逐渐冷却，所以可以听进这样的话。──《丁道尔圣经注释》

         「每日早晨」(8节)，指每日早朝，代表持续、殷勤。「耶和华的城」(8节)，指耶路撒冷。──《圣经综合解读》

         君王若知道这是「耶和华的城」，自己当做「那忠心有见识的管家」(路十二42)，就会每日殷勤地从国中除去「所有的恶人」(8节)和「一切作孽的」(8节)。教会的牧师、长老若不按着神的旨意殷勤照管「神的家」(提前三15)，将恶人「赶出去」(林前五2、13)，反而体贴人情，以爱心和福音的名义包容罪恶，将来在神面前也无法交账。而每个信徒也需要「每日早晨」警醒自省：我们有没有灭绝心中、家中所有的恶，远离周围的试探？──《圣经综合解读》

         ◎ 101：8 清楚的说明统治者努力管理的背后原因：他知道这是「神之城」，所以他必须由城中除去罪恶。

         ◎ 101：8 提到「每日早晨」，君王在早上开庭裁判重要的案件，可表明王不是慢吞吞的法官。让百姓等得心焦绝望，有每日要施行公正的决心。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　我每日早晨要灭绝。罪恶不允许延续。只要一出现，就要消灭。

　　耶和华的城。就是大卫的首都耶路撒冷。如果一个国家的首都在道德清洁了，全国就会效法她的榜样。

　　如果真的实行了本诗的决心，就会使国王得到大卫在撒下23：3，4所表达的赞美。 ――《SDA圣经注释》

 

【思想问题(第101篇)】

 １　本篇中的君王与今日的政客有什么差异的地方？为什么这位君王如此独特？

 ２　大卫对罪恶的憎厌与他分别为圣的心态给我们什么榜样呢？

  ──《串珠圣经注释》