|
诗篇第一百二十四篇拾穗 【诗一百二十四篇题注】「大卫上行之诗。」 诗人在这首感恩诗里思想耶和华过往怎样在以色列人危难的时候帮助他们(1~5节)，述说神的拯救(6，7节)和重申他对耶和华的信靠(8节)。仇敌给他的威胁有如被水淹没的危险(3~5节)，又如鸟被困在网罗当中(6，7节)。神的拯救可指以色列历史中多次的事件，不过，这诗歌所指的若是从巴比伦的被掳得释放，作者就不可能是大卫。(标题是后期加上去的。)――《诗篇雷氏研读本》 这是一首团体赞美诗，采一唱一和体裁(1~5节为问，6~8节为答)，颂赞神拯救脱离强敌。题注“大卫上行之诗”可看一二〇篇题解。此诗虽标注“大卫”字样，但从文字及内容看，当为被掳归回后的作品。――《启导本诗篇注释》 这是一篇团体的感恩诗。1~5 复述当时的困境：选民被敌人侵害，处境危险，好像人快要被洪水淹没。6~7 复述耶和华的拯救；8 结语：重申对耶和华的信靠。――《串珠圣经注释》 回顾惊人的救恩而感谢神： 出自大卫之手的这首诗颂赞了在与强敌的争战中使其得胜的神。这首诗尤为突出地表现了大卫的谦卑，他将得胜的荣耀全然归给神。这首诗可分为三段：①帮助以色列的耶和华(1~5节)；②赞美耶和华的以色列(6，7节)；③信靠神的以色列(8节)。――《圣经精读本》 诗篇一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被称为「大卫上行之诗」。──《圣经综合解读》 ◎这一篇的标题说是「大卫的上行之诗」，很可能背景就是非利士人造成早期以色列人威胁的状况。 ◎ 诗 124 诗人在这首感恩诗里，思想耶和华过往怎样在以色列人危难的时候帮助他们( 124：1~5 )，述说神的拯救( 124：6~7 )和重申他对耶和华的信靠( 124：8 )。仇敌给他的威胁有如被水淹没的危险( 124：3~5 )，又如鸟被困在网罗当中( 124：6~7 )。神的拯救可指以色列历史中多次的事件。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百廿四1】「以色列人要说，若不是耶和华帮助我们，」 以色列人要说： 诗人劝勉以色列当回顾神的恩典并称谢神。神喜悦经历过其怜恤与慈爱的人将荣耀归给神。 ――《圣经精读本》 第一组的五篇上行之诗让我们看见，一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来，离开世界，在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿，仰望坐在天上的主。本篇是这段经历的结束，当这位上行之人脱离了世界、脱离了环境，来到圣殿门口，举目仰望「坐在天上的主」(一百二十四1)的时候，再回顾那段上行之路，心中必然会充满感恩，不得不承认：不是因为我们敬虔，也不是因为我们刚强，「若不是耶和华帮助我们」(1节)，我们怎么可能来到神的面前、与祂亲密交通？因此，「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名」(8节)，「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」(林前十五10)！──《圣经综合解读》 诗人把他里面的感觉放在「以色列人」(1节)的口中，但却没有关联到任何具体的历史事件。因为这不但是诗人的感觉，也是所有神百姓的感觉；不但是历史上以色列人的感受，也是今天每个信徒的感受。凡是行走上行之路的人，都不能不承认：「夸口的，当指着主夸口」(林前一31)。──《圣经综合解读》 ●「若不是」：SH 3884，「如果不」、「除非」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百廿四1~2】我们彷佛听见领唱者朗读开头的那行，然后带领会众在第2节再度大声说出(参 JB)，「──让以色列人重复说──」；同样见一二九1。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百廿四2】「若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，」 任何一个上行之人，都会经历到「人起来攻击我们」(2节)，要把我们捆绑在世界、要让我们停留在低处。「全世界都卧在那恶者手下」(约壹五19)，「世界又恨他们；因为他们不属世界」(约十七14)；「若不是耶和华帮助我们」，我们就无法胜过世界、胜过恶者，也无法胜过自己的肉体。──《圣经综合解读》 【诗一百廿四3】「向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。」 就把我们活活的吞了： 生动地表现了仇敌迅捷而猛烈的气势(56：2；箴1：12)。今日仇敌魔鬼如吼叫的狮子四处寻找可吞吃之人(彼前5：8)，圣徒当时刻求得神的帮助。 ――《圣经精读本》 这节比喻是可怕的怪兽，只要一口就可以把所捕捉的猎物吞尽(活活的，在 AV、PBV译为「快」)。──《丁道尔圣经注释》 这个世界就像怒兽，要「把我们活活地吞了」(3节)──《圣经综合解读》 ● 124：3，4，5 的开头都有一个SH 2333，「然后」、「在那情况之下」。 ◎ 124：3~5 意思是敌人将有如洪水将以色列人吞灭。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百廿四4】「那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，」 【诗一百廿四4~5】“波涛”、“河水”：看六十九1注。――《启导本诗篇注释》 用汹涌的狂涛作比喻，似乎格外合宜，因为事实上似乎就是那次，神击溃非利士人，「如同水冲去一般」(撒下五20；参以上开头的注释)。另一次以这幅图画来形容军事的大胜利，见以赛亚书八7、8。──《丁道尔圣经注释》 这个世界又像「狂傲的水」(4~5节)，「必淹没我们」(5节)。──《圣经综合解读》 许多时候，我们之所以不能脱离世界、行走天路，是因为世界在属肉体的眼中，是美丽的埃及和富饶的尼罗河。但诗人经历了这个世界，又脱离了这个世界、站在圣殿门口的时候，就能用属灵的眼睛看透这个世界。这个世界在属灵人的眼中，并不是鸟语花香，而是吞噬人的猛兽(3、6节)、「狂傲的水」(4~5节)和「网罗」(7节)。──《圣经综合解读》 【诗一百廿四5】「狂傲的水必淹没我们。」 【诗一百廿四6】「耶和华是应当称颂的，他没有把我们当野食交给他们吞吃。」 「他没有把 ...... 给他们吞吃」：把敌人比喻作凶残的野兽，声明神并没有将选民交付仇敌之手。――《串珠圣经注释》 这与第3节的比喻大不相同。这类利爪让我们感受到节节败退的痛苦，好像在撕裂猎物，一口口吞食。──《丁道尔圣经注释》 「野食」(6节)，原文是「猎物、食物」。──《圣经综合解读》 ●「野食」：SH 2964，「猎物」、「食物」。 ●「吞吃」：SH 8127，「牙齿」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百廿四7】「我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；」 这个犹太人被掳获释自巴比伦返国的生动描写。――《启导本诗篇注释》 捕鸟人的网罗： “捕鸟人”指邪恶势力之头目撒但，“网罗”则指撒但所设下的所有罪的辖制。 ――《圣经精读本》 最后一个比喻最为生动，显示当时的困境似乎已成定局，敌军完全主控，占尽优势(参撒下五18)。如此一来，基督徒更觉可用此篇来赞美，因他正如被掳的得释放，原本他愈挣扎，网罗却缠得愈紧。不过对当时的人而言，这是全体百姓的赞美，称颂神让祂的子民逃脱死亡(祂的子民不单指以色列，也包括教会在内)，脱离最猛烈的攻击，和最无情的捆绑。──《丁道尔圣经注释》 对于神的百姓来说，世界、仇敌和肉体都像「网罗」(7节)，把各种眼花缭乱的诱饵摆在我们面前；当无知的雀鸟忘记危险、趋之若鹜的时候，网就突然落了下来。──《圣经综合解读》 ◎这里把以色列人比拟成落入网罗惊恐无奈的鸟儿，但突然网罗破裂而得以逃脱了。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一二四7 捕鸟人的网罗】这个常见象喻(见：书二十三13；诗六十九22；赛八14)的来源，大概是捕鸟人用网罗狩猎禽鸟这个人所共知的场面。这种活动在埃及古墓壁画中有很多例子，又是苏美《鹫碑》(见：结十二13的注释)的根据。用网罗捕鸟的技巧有好几个。猎户虽然可以用机弦、飞棒(如：便尼哈桑的古墓壁画)、弓箭等方法个别击落雀鸟，圣经和古代艺术都是描绘使用网或笼大批捕猎。例如：位于塞加拉的卡根米墓(埃及第六王朝)就有一幅捕鸟人使用网罗的图画。部分的捕鸟人显然还使用在网罗中安置囮子，或以食物为饵诱猎禽鸟(次经《德训篇》十一30提供了例证)。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百廿四8】「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」 大卫仰望造物主，而不倚靠受造物的榜样，似乎成为以后一位朝圣者的灵感(一二一2)；但提到名，则似乎响应了大卫自己所写的二十7，那里声明，这看不见的帮助，比当日最先进的武器更真实、更有能力。这正是本篇要人学的功课。──《丁道尔圣经注释》 落在网罗里的雀鸟并没有办法自己逃脱，唯有神的帮助，才能使「网罗破裂」(7节)。我们之所以能够逃脱，是因为「倚靠造天地之耶和华」(8节)，是因为「我的帮助从造天地的耶和华而来」(一百二十一2)。主耶稣已经「胜了世界」(约十六33)，我们周围的网罗看起来无所不在，但却早已破裂不堪。因此，我们要赶紧逃脱，不要停留：「你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」(启十八4)。──《圣经综合解读》 ◎6~8节这一段的前后都说明耶和华是拯救的关键，中间则是形容逃离危险的景象。 124：7 表达作者其实是没办法逃脱的，但因为敌人的陷阱破坏才能得救。以色列人能逃脱，是因为「造物者」的缘故，与 121：2 前后呼应。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第123， 124篇)】 １ 试从123篇中找出仰望神的真义。 ２ 「若」一字在124篇中有什么含义？ ３ 诗人对神的拯救及能力都有很深入的描写。「给吞吃」(6)原意是在牙齿之间，「漫过」(4)则是被涌去之意。你有否追想主的拯救及大能，并为此感恩呢？ ──《串珠圣经注释》 |