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诗篇第一百二十七篇拾穗 【诗一百二十七篇题注】「所罗门上行之诗。」 在这首教诲诗里，诗人强调人必须倚靠耶和华来生活(1，2节)，也要视儿女为耶和华所赐的产业(3~5节)。“所罗门”。参看诗篇七十二篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首智慧诗，前半讲人努力的徒然(1~2节)，后半描写敬畏神的人必子孙繁衍。题注说此诗为“所罗门上行之诗”或因1节的“房屋”可指所罗门建的圣殿，而所罗门也以智慧过人见称。诗人提醒朝圣的人，人生的福气不是自己的功劳，而是神的赏赐。――《启导本诗篇注释》 这是一篇智慧诗。1~2 义人必须倚靠神；3~5 义人的儿女是神所赐的礼物。――《串珠圣经注释》 终极性的引领者： 这首诗是由所罗门写的训悔诗，主题明确，诗句优美，篇幅虽短却为众人所爱。在诗中，诗人教训到无视神的劳力必归于枉然的事实(1，2节)和育有儿女者的福分(3~5节)。这两个主题看似不很契合，但指出了国家与民族的繁荣与家庭的昌盛是紧密联系的。――《圣经精读本》 【诗一百廿七1】「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」 若没有神的帮助，建造房屋和看守城池都不会成功。――《诗篇雷氏研读本》 「建造房屋」：也可指成家立室，生儿育女。(参创16：2； 撒下7：27)――《串珠圣经注释》 房屋： 指家庭，并不单单指建筑物，城池： 指城邑，同时也囊括了城池内的所有治理、秩序、人际关系等。这一诗节的教训是，若为了家庭与社会的繁荣，仅凭自己的努力是不够的，惟有靠耶和华的同在才能赢得。 ――《圣经精读本》 「房屋」(1节)原文是单数，也被译为「宫」(撒下七1)、「殿宇」(撒下七5)、「家室」(撒下七11)。在大卫之约中，这是一个双关语：大卫住在自己的「宫」中，立志为神建造「殿宇」，但神却反过来应许为大卫「建立家室」(撒下七27)。这「家室」代表大卫的王朝，预表主耶稣基督永远的宝座。本篇虽然称为「所罗门上行之诗」(1节)，但未必是所罗门写的，很可能是大卫给所罗门写的，因为神拣选所罗门建造圣殿(代上二十八6)。──《圣经综合解读》 因此，「耶和华建造房屋」(1节)是双关语，可以理解为「耶和华建造房屋」、「耶和华建造圣殿」或「耶和华建造家室」。神建造的属灵原则都是一样的：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」(亚四6)。本篇显明了神建造的成果，让我们看见「随从肉体」和「随从圣灵」的区别，用恩典引导我们渴慕脱离肉体的辖制。──《圣经综合解读》 ◎「建造房屋」：可能指的并非是字面的意义，而是「成家立室，生儿育女」 创 16：2 撒下 7：27 。作为「上行之诗」，这个单数形式的「房屋」，也可能被理解为「圣殿」。 ●「枉然」：SH 7723，「空虚」、「虚妄」、「空无」。不过此字与传道书的「虚空SH 1892」不同。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百廿七1~2】第1节中两项人类的活动，占据了人生的大部分：建设与斗争，或创造与保存之工。对这两件事，此节只看出两种可能性：要不就是耶和华所做的，否则就必归于徒然；没有第三种可能。 枉然不是传道书常用的「虚空」，后者能除去对世事成功的想望，而前者的威力也不小。第2节强调，加倍努力并不是答案，那样做反而会被奴役。此处不是单指我们所做的会失败──至少还可以有「饭」吃──但这种努力却没有什么真正的收获。用第1节来说，房屋与城市或许可以存留，但究竟是否值得建造？ 惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉：本诗从这里开始指出另一种抉择(「若不是……」一语已有所暗示)，可取代我们白费力气的失败。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百廿七2】「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」 虽然人必须要工作，但没有神的祝福，一切都是枉然的。――《诗篇雷氏研读本》 “安然睡觉”：勤劳工作是应当的，也值得鼓励，但若没有神的看顾，人难凭一己劳力免于饥寒。因为谷物的生长丰收，家畜的繁殖都在神手中，是祂赐的福气(太六25~34)。神要祂所爱的人有充分的休息。――《启导本诗篇注释》 「必叫他安然睡觉」：或作「当他睡觉时必供养他」。――《串珠圣经注释》 惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉： 当与前一节联系起来进行理解。不认识神并试图只凭自己的努力成就某事的人，其一切辛劳将付诸东流，人所得到的只有身心的疲惫，然而信靠神而诚实动工的人，必会得到神所赐下的身体上的休息与心灵的平静。 ――《圣经精读本》 这节的最后半行，在翻译上有两个问题。第一，「因为」(ki^，和合：必)一字虽可带出很好的意思，却不是这里惟一的读法；标准的经文是ke{n，AV、RV译为「如此」；但这字亦可指「真正地」，此含义也讲得通。 第二个难题是译为睡觉的字。它可以代表神所赐的福气(参 RSV)，或(当作副词)祂赐恩的时间或方式。努力而无所获，与不费力而得丰富，固然是很诱人的对比，但本篇开头几节乃是在将对神的两种态度作对比(信靠与独立)，而不是比较两种工作的态度，更不是将努力与睡觉互相抗衡。因此，这一行所指的意思，很可能大多在不言中，因它或许是要以自我努力的徒劳，与敬虔之人轻松却非偷懒的丰收作对比。 这种不严密的表达方式，虽并非十分特殊，但也值得三思；因此有人试图寻找，译为「睡觉」的字是否还有其他含义。前面所提艾默顿(J. A. Emerton)的文章，对各种看法作了研究，其中较值得注意的为「兴旺」(达户)、「高地位」或「好名声」(艾默顿)，三者各有语言学的支持，也可消除这一行解释上的困难。──《丁道尔圣经注释》 人在地上只可能有两种生活：一种是「随从肉体」(罗八4)，起早摸黑，「吃劳碌得来的饭」(2节)，结果都是「枉然」(2节)，「因为仇敌要吃你们所种的」(利二十六16；摩五11)；另一种是「随从圣灵」(罗八4)，白天尽本分，晚上神「必叫他安然睡觉」(2节)。──《圣经综合解读》 神的救赎是要领我们进入安息(来四9)，而被肉体辖制的人总是倚靠自己、但自己又靠不住，所以永远都不得安息。而「耶和华所亲爱的」(2节)，就是那些「不随从肉体、只随从圣灵的人」(罗八4)，他们若安息在基督里，即使在「安然睡觉」的时候，神也能「照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的」(弗三20)。──《圣经综合解读》 今天，教会就是「神的家」(提前三15)和「神的殿」(林前三16)，「有基督耶稣自己为房角石」(弗二20)；重生得救的信徒「就像活石，被建造成为灵宫」(彼前二5)，以致「在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」(弗四13)。建造的人只是与神同工，真正「建造、看守」(1节)的乃是神自己。只有圣灵借着我们建造、透过我们看守，我们才不会「枉然劳力」(1节)、「枉然警醒」(1节)。「随从肉体」的人不问神的心意，只顾把自己的草木禾秸硬塞给神，以为这样就是敬虔、就算事奉。「随从圣灵」的人却知道，若有神在其中，一点也是金银宝石；若无神在其中，再多也是草木禾秸。倚靠肉体只能建造巴别塔，却不能建造圣殿；既不能蒙神悦纳，也不能得享安息。──《圣经综合解读》 ◎ 127：2 显出两种生活方式，一种是辛苦劳碌赚取生活，一种是安然睡觉照常生活。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百廿七3】「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。」 儿女是耶和华所赐的产业： 所罗门未曾从人的肉身寻找生命的根源，而是承认了神的创造事工(创2：7，22)，相信掌管那生命的主体亦是神，故能告白儿女是从神而得的产业。因此，当父母作为仆人而精心养育教导神所托付的产业——儿女时，儿女便可作为神的产业，成为真正的赏赐与祝福。 ――《圣经精读本》 「儿女是耶和华所赐的产业」(3节)，原文是「看哪！儿女是耶和华的产业」。这「产业」是神白白赐给人管理的，但主权却属于神。父母不能把儿女当作私有财产，「他们和你们同有一位主在天上」(弗六9)；也不可溺爱儿女，「只要照着主的教训和警戒养育他们」(弗六4)。──《圣经综合解读》 ● 127：3 一开始有个「看啊SH 2009」，没有被和合本翻译出来。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百廿七3~4】儿女是神所赏赐，年轻时生的儿女，好像可以防身的快利的箭；父母年老，有儿女供养。何况所得到的土地，有了子女也可继承(参民二十七8~11)。――《启导本诗篇注释》 【诗一百廿七3~5】神的礼物叫人不能自夸，同时又是出于神的作为。本诗的两半正好可藉创世记十一章的前后两段作说明，人为自己的名声与安全大兴土木，结果成了笑柄，而神安静地赐给无名小卒他拉一个儿子，从他而来的祝福，直到今日仍在增加。 这几节的画面不像创世记的规模那么大，但价值却相仿。这里没有提到金钱或地位：兴旺的家室便等于财富与名声。 神的礼物通常起初是债务，至少是责任，后来才变成资产。将来愈有出息的孩子，在成为「利箭」之前，愈可能桀傲难驯。──《丁道尔圣经注释》 神所赐的产业都是白白的「赏赐」(3节)，并不是倚靠人的努力。肉体不是生命的源头，生养儿女不是倚靠肉体的努力，人只是圣灵藉以赐下儿女的管道。「随从肉体」(罗八4)都是要衰残的，但一个「随从圣灵」(罗八4)的人，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」(林后四16)，可以不断被神用来生养属灵的儿女。──《圣经综合解读》 同样，属灵的生命也是圣灵白白赐给我们的，并不是倚靠肉体的努力：「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」(罗九16)。只有神所赐的属灵生命，才能不跟随人、单单跟随主：才能脱离肉体的辖制，被神制作成一支可以争战的「箭」。在神的眼中，「箭」比「射箭」重要、工人比工作重要，因为「箭」是「勇士」所射的、工作是神自己做的。神要得着的「箭」，就是不受肉体辖制的工人。大使命的目的，不是让教会挤满「随从肉体」的金牛犊崇拜者，而是用「随从圣灵」的门徒让基督的「箭袋充满」(5节)，好叫神的仇敌羞愧！──《圣经综合解读》 ◎ 127：3~5 提到神赏赐许多儿女，就是一种祝福，让人可以获得保护，获得胜利。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百廿七4】「少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。」 父母年轻时所生的孩子，到了他们年老无力的时候，就象“箭”一样保护和支持他们。――《诗篇雷氏研读本》 「勇士手中的箭」：用以防御敌人。――《串珠圣经注释》 对争战中的勇士而言，箭是最重要的兵器之一。与此相同，用神的话语精心养育的儿女就是父母的力量与荣耀。――《圣经精读本》 神的建造都是为了生命的增加，「城中街上必满有男孩女孩玩耍」(亚八5)。因此，诗人立刻从「建造房屋」(1节)、「建造圣殿」，转到了「建造家室」，让我们看到「随从圣灵」(罗八4)是怎样蒙神「建立家室」(撒下七27)的。──《圣经综合解读》 古代以色列人在四十岁以前，都被称为「少年人」(代下十8)。「少年时所生的儿女」(4节)，到父母年老的时候已经可以承担家中的重担。「城门口」(5节)是古代交易和审判诉讼的地方，当父亲受到仇敌诬告时，众多的成年儿女可以起来支持父亲(5节)。──《圣经综合解读》 古人制作一支高质量的「勇士手中的箭」(4节)，需要一百多道工序，成本昂贵。属肉体的兵器只能用于属地的争战，属灵的争战需要属灵的兵器。因此，父母的责任是用神的话语「殷勤教训」(申六7)儿女，让儿女在灵里直接与神建立关系。但儿女的成才却不是倚靠父母的努力，人的教养常常事与愿违，只有圣灵才能把儿女精心制作成「勇士手中的箭」，可以脱离肉体的吸引、精确地射中靶心。──《圣经综合解读》 ◎「勇士手中的箭」：指「赖以获得保护或胜利」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百廿七5】「箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」 “他们”。即大家庭的家长，他们更有威望在“城门口”主持小区的事务。参看路得记四章1节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 “城门口”在古时为交易和审判诉讼的地方，受人诬告时，儿子可以起来替父亲说话；何况子女多，为神赐福的证明，又令敌人见了羞愧(一二八3~4)。――《启导本诗篇注释》 「城门口」：法庭。――《串珠圣经注释》 ●「城门口」：是当日生意买卖和裁判(地方司法)的地方。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第126， 127篇)】 １ 126篇里，何以见得以色列民的归回完全是神的旨意使然？本篇常重复的字眼给你什么鼓励？ ２ 诗127：1~2的认信对生活在忧患中的人有什么提醒？参罗8：28； 太6：8， 33。 ３ 诗人在127：3~5歌颂生命的产业。你是否父母所珍贵的产业？你对下一代的态度又如何？ ──《串珠圣经注释》 |