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诗篇第一百二十九篇拾穗 【诗一百二十九篇题注】「上行之诗。」 这首感恩诗谈及以色列人的困苦(1~4节)与盼望(5~8节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首信靠之诗，相信神必不让敌人得势。4节“砍断了恶人的绳索”似指从巴比伦被掳得释。此诗追述以民在埃及所受的苦难(1节)和所获的胜利(2节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇团体祈祷诗。1~4 祈求的基础：选民曾屡受迫害，但都得耶和华救援，现可再次倚靠神。5~8 祈求的内容：求神对付敌人，使他们像长在屋顶上的野草，很快就枯干(6)，且毫无用处，没有人愿意去收割，就算收割，捆起来也不够一把(7)。――《串珠圣经注释》 以色列的痛苦与希望： 这首诗歌颂了锡安，据推测是被掳归回的以色列百姓中的匿名诗人所作。就结构而言，本诗可分为对过去的回顾与未来的预见。在第一段诗，诗人陈述了虽然以色列遭到了仇敌的逼迫，神却以公义之手拯救以色列的历史事实(1~4节);在第二段诗，则展望到目前所剩的仇敌也终必因神公义的审判而毁于一旦(5~8节)。借着诗中以色列的过去、现在与未来，我们可以发现彰显在历史的长河中的神之救赎护理。――《圣经精读本》 第二组的五篇上行之诗让我们看见，一个上行之人进入圣所，进入圣灵的亮光里面，在神面前认识了肉体的败坏，不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制。本篇是这段经历的结束，当这位上行之人在圣灵的光照下，回顾神为他们所行的「大事」(一百二十六2)、回顾自己如何脱离肉体的辖制的时候，不得不承认：「耶和华是公义的；祂砍断了恶人的绳索」(4节)！──《圣经综合解读》 【诗一百廿九1】「以色列当说：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我。」 「幼年」：指选民在埃及为奴的时代。――《串珠圣经注释》 敌人屡次苦害我： 早在建国初期，以色列就一直受埃及、摩押、亚扪、迦南、非利士、亚述、巴比伦等无数周边国家的入侵与欺压。这样的历史事实象征着撒但属灵的欺压，暗示他们的攻击将持续到世界的末了。 ――《圣经精读本》 「以色列」(1节)是神给旧约选民的祖先雅各所起的名字(创三十二28)，也被用来代表神的百姓、神的国度。「幼年」(1节)，指以色列人出埃及、得救赎的时候。当我们在神面前默想的时候，十字架和复活也是我们最好的起点。神说：「以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来」(何十一1)。从埃及开始，以色列人就一直受到埃及、摩押、亚扪、亚兰、非利士、亚述、巴比伦等仇敌的「屡次苦害」(1节)。但不管百姓所遭受的是仇敌的攻击还是神的管教，神始终是他们公义的拯救者(4节)。──《圣经综合解读》 ◎「从我幼年以来」：指「以色列人在埃及、出埃及的时候」。 ●「屡次」：SH 7227，「大量的」、「很多」。 ●「苦害」我：SH 6887，「敌意对待」、「骚扰」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百廿九1~4】主领者在第l节(如同一二四1)宣告的话，会众将复述一次。以色列的幼年，让人想到出埃及，而三个朝圣节期中，有两个是纪念这件事。「以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来」(何十一1)。在默想苦难时，这是最佳的出发点，就好像对基督徒而言，十字架与复活是最佳的出发点。以色列人后来遭受的艰难，多半是神的管教，并不像在埃及是受奴役；不过神是公义的(4节，参二十三3b的注释)，祂是拯救者(4b节)，全诗都映照出祂这些特色。 此处两段比喻，形容以色列像被鞭答的人，他背上的鞭痕好像耕过之田的沟(3节)，这笔法委实强烈，虽可怕却又合适。这一个民族，虽备受憎恶，却屡次复兴，他们的遭遇正默默为保存他们的那位作见证(我们或许感觉，现在仍然如此)。其实，这种历史演变的自然证据，已经将这点清楚表达出来；不过，仆人之歌则将这见证提升到更高的水平，讲到一种甘心受的苦难，首先是因为替神说话而受苦(「人打我的背，我任他打」，赛五十6，其上下文便是指这点)，最后则成代替的牺牲──这个任务不是以色列能达成的(「因祂受的鞭伤，我们得医治」，赛五十三5)。新约一方面证实，这一切已应验在基督身上(在赎罪方面则单应验于祂)，另一方面也呼召教会来跟随祂的脚踪，并展示使徒们曾欢喜雀跃地如此行。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百廿九2】「从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。」 当雅各在毗努伊勒与天使摔跤、大腿窝的筋被扭的时候，也是他人生最软弱、最失败的时候，但神却宣告他「得了胜」(创三十二28)，从此赐给他新名「以色列」。当我们的肉体得胜的时候，神却看为失败；当我们的肉体被对付的时候，神却宣告「得了胜」。这就是雅各的原则，也是「以色列」的原则。「以色列 יִשְׂרָאֵל」这个名字的意思是「神胜过」，也可以表示「愿神(为他)较力」。雅各的一生都在「较力」，「在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力」(何十二3)。神把雅各的名字改为「以色列」，表明当他失去了「较力」的天然能力，转而抓紧神的时候，神才能为他「较力」，这才是真正「得了胜」。──《圣经综合解读》 雅各的肉体经过了毗努伊勒的对付，从此就变成了仰望神「较力」的「以色列」，所以年老体衰的时候也能给法老祝福(创四十七7、10)，临终的时候也能「扶着杖头敬拜神」(来十一21)。今天，神也要让我们的肉体经历毗努伊勒，把我们从雅各变成「以色列」；所以「敌人屡次苦害我，却没有胜了我」(2节)，因为神要把我们肉体的失败，变成我们灵里的得胜。──《圣经综合解读》 【诗一百廿九3】「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”」 以色列人被描述为一个受鞭打蹂躏的人，背上满是伤痕，象田间的犁沟一样。――《诗篇雷氏研读本》 诗人用犁地来比喻敌人的残酷，“犁沟”象征所受的伤痛。――《启导本诗篇注释》 描写选民好像农地，被敌人在背上耕田，留下又长天深的伤痕。――《串珠圣经注释》 诗人描绘了以色列所受的极大苦难。事实上，以色列似乎因仇敌的欺压，曾经遭到打粮食的铁器毒打(摩 1：3)。 ――《圣经精读本》 农夫用犁耕地，把深层的土壤翻到土地的表面，可以使土壤松动，盖住杂草及以前的作物，使土中的有机物质更快变成腐殖质，也可以减少作物的许多天敌。当犁划过土壤时，产生的有肥沃土壤的长沟被称为「犁沟」(3节)。──《圣经综合解读》 当我们被仇敌苦害、经过极大的难处的时候，感受到的就是「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长」(3节)。但这却是神用来造就我们、改变我们的工具，因为聪明的农夫不能顾惜泥土，犁沟越深、越长，收成才能越大。神允许仇敌和难处来耕我们，不是让我们白白受苦，而是要把我们里面的光景翻出来，叫我们看见肉体的全然败坏，才能脱离肉体的辖制，让神生命的种子在我们里面健康地发芽生长。因此，神也必用恩典「浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和」(六十五10)，用圣灵滋润我们的心田，长出供应生命的粮食。──《圣经综合解读》 ●「扶犁的」：SH 2790，「耕地」、「耕地的人」。 ◎ 129：3 形容以色列人是被鞭笞的人，背上有深深的伤痕。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百二十九3 这一节经文曾出现在新约中，预表了甚么？】这一节预表了耶稣在死前受到的不公正的审判。祂忍受了可怕的鞭刑，“耕的犁沟”就是在祂背上的鞭伤(参约19：1)。──《灵修版圣经注释》 【诗一百廿九4】「耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。」 「他砍断了恶人的绳索」：神救诗人脱离恶人的奴役和伤害。――《串珠圣经注释》 恶人的绳索： 指捆绑俘虏，使其不能逃亡的枷锁与铁链等器具。这暗示了神对背负罪之重轭、在痛苦中倍受煎熬的人类的莫大恩典，此番救赎事工借着耶稣基督而得以完全成就(太11：28)。 ――《圣经精读本》 凡刑罚以色列人的国家，都是神手中所使用的工具，为要成就他的旨意。那些鞭打耶稣的人，也是成就神的旨意，如以赛亚所说：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭”(以赛亚书五十三章十节)。在神公义的计划中，他用完了那恶人的绳索之后，就将它砍断丢开，这些事或临到主身上，或临到信徒选民身上，都是一样。“耶和华在他一切所行的，无不公义”(诗篇一四五篇十七节)。── 包忠杰《诗篇注解》 参与管教百姓的外邦各国，只是神手中使用的工具(赛十5)。当神的旨意成就之后，祂必要砍断「恶人的绳索」(4节)，带领被掳的余民归回(赛十16~21)，「成就所定规的结局」(赛十23)。「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢」(赛二十八24)，神允许十字架在我们身上耕犁，目的是为着生长和收成。当我们从苦难里学了功课，神就会砍断拉犁的绳索，为我们开一条出路。──《圣经综合解读》 【诗一百廿九5】「愿恨恶锡安的都蒙羞退后。」 凡恨恶锡安的人，都是神的仇敌，神命定一切反对他的人都必失败。诗人如此表示自己的心愿，因为这是照着神的旨意计划祈求的，神的旨意已预定，凡恨恶锡安的人都必蒙羞。──
包忠杰《诗篇注解》 国度的宝座设立在「锡安」(5节)，「锡安」代表神的权柄。凡「恨恶锡安」(5节)的都是神的仇敌，我们的肉体也恨恶神的权柄：「体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服」(罗八7)。因此，神也要叫我们的肉体「蒙羞退后」(5节)，好让我们脱离肉体的辖制。──《圣经综合解读》 【诗一百廿九5~8】如果锡安只是一国的首都，此处对他仇敌的咒诅就不过是粗暴与恫吓。但在诗篇中，锡安是「我们神的城」(四十八1)，是「神所愿居住的山」(六十八16)，且是神所选定世界的母亲之都(八十七篇)。在最后提及的那篇诗中，归信的外邦人向她说：「我的泉源都在你里面」(八十七7)。从这个比喻来看，凡拒绝她的必定枯干(6、7节)；若不用比喻的说法，则可说：他们选择了仇恨之路──就是毁灭之路──又定意与神为敌──等于自寻死路。 枯草的比喻(6、7节)，不单用来形容仇敌，在九十5、6，以赛亚书四十6~8，则形容世人，与神的话语成对比，而我们如今则可分享神永存之道(彼前一23以下；约壹二17)。此处收割之人带回来稀稀疏疏的庄稼、禾捆，与欢欣领受的福(8节)成为对比，令人想起另一幕收割景象中，所传出的祝福之声(得二4)。然而对朝生夕死、终被丢弃之物，则只有一片寂静相迎。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百廿九6】「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。」 “房顶上的草”。由于没有泥土，很快就枯毁了。――《诗篇雷氏研读本》 愿那些用“犁”压迫以色列民的人(3节)象屋顶上的草，屋顶既热且无土壤，不能犁地，草长不出来，遑论收获！――《启导本诗篇注释》 愿他们……枯干： 敌对神或欺压神百姓之辈，如同那房顶之草，虽一时茂盛，但当神施行审判时，必最先归入灭亡(73：17;箴14：12;罗6：21;林后11：15;腓3：19;来6：8;彼前4：17;启21：8)。 ――《圣经精读本》 古代以色列民居的屋顶在冬天雨季过后，会重新漫上灰泥防水，混在泥土之中的草种也会发芽生长。「房顶上的草」(6节)长得很快，但由于土薄根浅，很快就会枯干。那些苦害以色列的仇敌也是如此，他们的计划开始似乎很成功，但不会有结果。而我们里面「恨恶锡安」的肉体，也不会有什么生命的收获，「收割的不够一把，捆禾的也不满怀」(7节)。──《圣经综合解读》 ●「房顶上的草」：当时一般住宅的屋顶是用架在墙壁上的横梁，结合芦苇和长草建造。然后用泥土填塞孔洞。如果有草的种子混在泥土之中，就会发芽生长。但因为没有稳定的根系，将会迅速枯萎。另外以色列人的屋顶也可能有少量的泥土，野草在浅浅的泥土中发芽，最终也因为根系不稳定而枯死。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百二九6 房顶上的草】以色列一般住宅的屋顶是用架在墙壁上的横梁，编以芦苇和长草建造。然后漫上泥土填塞孔洞，以求保持相当程度的防水作用。如果有草的种子混合在泥土之中，就会发芽生长。但由于不能生根，就会迅速枯萎。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百二十九6~7】近东地方的房顶是平的，有时房顶上有些少泥土，不久就生出草来，这些草经太阳一晒，就枯干了。人生也如草一样，但房顶上的草格外短命，这些草没有任何用处，也毫无价值。以赛亚说：“凡有血气的，尽都如草．他的美容．都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上”(以赛亚书四十章六至七节)。── 包忠杰《诗篇注解》 【诗一百廿九7】「收割的不够一把，捆禾的也不满怀；」 ●「捆禾的」：SH 6014，「捆绑成束」。 ◎ 129：7 意思是说这些植物好像白白生长，没有足够的种子收获，当柴火也不足量。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百廿九8】「过路的也不说：“愿耶和华所赐的福归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福。”」 锡安的仇敌不会听见惯常友善的问候和祝福。――《诗篇雷氏研读本》 愿耶和华所赐的福归于你们： 这是以色列百姓之间相互祝福的问候语(得2：4)，体现了他们认为所有祝福都来自神的信仰。这一节诗意指，连对他们的恶行毫无耳闻的过路客旅都不会留下这常用的祝福之言。这一场面预演了在最后审判之日，谁也不会看顾恶人悲惨孤独的境地。 ――《圣经精读本》 当收割庄稼的时候，犹太人路经田野，用这话向那些收割的人祝福，若收成不好就没有人这样祝福了。──
包忠杰《诗篇注解》 「愿耶和华所赐的福归于你们」(8节)，是以色列人收割庄稼时，路人对农夫的祝福(得二4)。一个被肉体辖制的人，不管暂时看上去有多属灵、多敬虔、多努力，但因为土薄根浅，最终都会退后、跌倒，无法收获丰盛的生命。而神领我们脱离肉体辖制的方法，就是用十字架在我们的背上「扶犁而耕」(3节)。只有被神耕过的人，才能「不随从肉体、只随从圣灵」(罗八4)，成为种了就会结实的好土，让圣灵结出丰盛的果子(加二22~23)，「有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」(太十三8)！──《圣经综合解读》 ◎ 129：8 表达的即使不是咒诅，也是指这些人与神的恩典无关。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第129， 130篇)】 １ 由129篇看来，诗人从苦难中学到什么？你如何处理苦难问题？太11：28。 ２ 诗人在朝圣时愈发感觉自己罪孽深重(130：3)。当你在主日敬拜神时有否这分感受？ ３ 130篇里，诗人为何逼切仰望神？你又如何？ ──《串珠圣经注释》 |