|
诗篇第一百三十篇拾穗 【诗一百三十篇题注】「上行之诗。」 这哀歌包括恳求神施拯救(1，2节)，预期神的赦罪(3~6节)和劝勉以色列人信靠耶和华(7，8节)。这首朝圣者的诗篇(参看诗一二○的脚注)也是忏悔的诗篇(参看诗六的脚注)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首“悔罪诗”(看六篇题解)，也是“上行之诗”。诗人见证神是可倚靠的，自己虽是罪人，神一样听他的呼求。――《启导本诗篇注释》 这是一篇个人的祈祷诗。1~2 祈求的内容；3~6 祈求的基础：诗人求神赦免罪孽，且逼切等候信靠；结语：诗人勉励同胞信靠耶和华，因 有不变的慈爱，愿意施行拯救。――《串珠圣经注释》 等候神的救赎： 这首作者不详的诗是七首忏悔诗之一(6，32，38，51，102，130，143篇)。在诗中，诗人谦卑地承认遭受痛苦的原因在于他犯了罪，并恳求神赦免他。此处的罪孽意味着整个以色列对神的不顺服与叛逆，而不是指个人的罪过。这首诗始于诗人对救恩的迫切恳求，将焦点集中在全然信靠神之怜恤上(5，6节)，最后以根据神丰盛慈爱而确信赦罪与恢复的信仰告白(7，8节)来结束。借着这首诗我们可以再一次确认惟有靠着神的慈爱才能进到他面前。虽然我们满有罪孽，神却因他仁慈的性情最终成就了救恩。――《圣经精读本》 本篇是上行之诗第三组五篇的开始： 1.从一百二十到一百二十四篇的第一组上行之诗，让我们看见一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来，离开世界，在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿，仰望坐在天上的主。 2.从一百二十五到一百二十九篇的第二组上行之诗，让我们看见这位上行之人进入圣所，进入圣灵的亮光里面，在神面前认识了肉体的败坏，不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制。 3.从一百三十到一百三十四篇的第三组上行之诗，将让我们看见那位上行之人进入至圣所，肉体被破碎，完全停止「己」的活动，来到与神联合的地步。不认识神的人，外面被破碎，里面的肉体反而更刚硬。但是一个认识神的人，不但外面被破碎，里面的肉体也被破碎；不但外面降服，里面的心也降服。──《圣经综合解读》 【诗一百三十1】「耶和华啊，我从深处向你求告。」 「深处」：比喻痛苦困难。――《串珠圣经注释》 诗人深信神必听祷告。“深处”指极深的痛苦，如水深，如火热(六十九2)。――《启导本诗篇注释》 深处： 与“深淤泥”(69：2)、“深渊”(69：15)等言词一起指身体或灵性处于极度危机的状态。 ――《圣经精读本》 这是一首庆祝民族得救的诗歌。诗人述说了以色列作为一个民族所经历的试炼，以及神怎样介入，给仇敌造成混乱。这是一首田园诗，引用了若干农业方面的比喻。本诗的创作背景尚未确定。诗人所关心的不是具体的事件，而是其中的教训。──《丁道尔圣经注释》 「深处」(1节)和「深水」(诗六十九2)、「深渊」(诗六十九15)一样，都是形容身体或灵性的极度危机，表达极深的痛苦、绝望和远离神的感觉。──《圣经综合解读》 「深处」的原文是复数。这位上行之人已经上行到了至圣所，却落进许多的「深处」里；就像先知以赛亚来到神面前，却惊呼「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(赛六5)。当我们来到公义和圣洁的神面前的时候，也会像约伯一样，突然发现神竟然向我「掩面、拿我当仇敌」(伯三十三10)，体会到「神找机会攻击我，以我为仇敌」(伯十三24)。神所要对付的仇敌，也是我们最大的仇敌，就是深藏在我们里面的肉体——「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌」(加五17)，使我们不能做所愿意做的。──《圣经综合解读》 在「深处」被破碎的经历，是我们与神联合的前提。神用各样的方法，把我们带进各种「深处」，让我们在「深处」被神「压碎」(伯六9；十九2)、被祂「破裂又破裂」(伯十六14)，看见肉体「深处」的败坏，不再自己挣扎着爬出来，而是「厌恶自己」(伯四十二6；结六9；二十43；三十六31)，「从深处」向神认罪悔改。本篇的拉丁文名就是「从深处 De Profundis」，是七篇忏悔诗中的第六首(第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十和一百四十三篇)。──《圣经综合解读》 【诗一百三十1~2】深处一词本身已够震撼，足以表达几近绝望的感受，但六十九1、2、14、15再加以渲染，刻划出受害者身陷泥沼的恐怖。在自怜的浅滩上，人或许还可以自救，但这些经文清楚指出，在痛苦的深渊中，则绝无可能。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百三十2】「主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。」 ● 130：2 「声音」：SH 6963，「响声」、「声音」。此字出现两次，用以加强语气。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百三十3】「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？」 任何人都不能坦然站立在用火焰一般的眼睛鉴察罪孽的神面前。然而，当我们居住在耶稣基督里时，这一切罪就再也不能控诉我们，我们亦可以坦然无惧地进到神面前(来10：19，20；约壹4：9，18；5：14)。 ――《圣经精读本》 主耶稣受人鞭打，是用极残忍的方法，那些打他的人，所用的鞭子，是用数条皮革编成的，这些皮鞭上系着铁钉，他们用重力地鞭打，把他的背脊拉出血沟来。本节中所说的，一方面可能是指以色列人，另一方面又可能是指以色列人的弥赛亚。主耶稣一方面为他的百姓受苦，另一方面是与他的百姓一同受苦。“因他受的鞭伤我们得医治”(以赛亚书五十三章五节)。──《丁道尔圣经注释》 「究察」(3节)，原文是「观察、注意」。一个人若是犯了罪，被神「究察」的时候当然站立不住。但诗人却未必是犯了罪，而是像约伯一样，即使不觉得自己有什么罪，也被神带到「深处」，让我们看见自己这个人就是罪。凡是从肉体里出来的东西、凡是属于我们自己的东西，没有一件在神面前不是「罪孽」(3节)。甚至我们自以为义的属灵经历、知识、亮光、成就，在神的「究察」面前都是站立不住的。──《圣经综合解读》 但是，神并不是一位喜欢「究察罪孽」(3节)的神，祂「究察」自己百姓的「罪孽」，把我们的「罪孽」显明出来，目的并不是为了刑罚，而是为了改变我们的生命。祂「究察」的结果，乃是恩典和赦免。当我们对肉体完全绝望，把「自己」看得低到不能再低、看见自己这个人就是罪的时候，接下来就能看见神赦罪的权柄，经历神赦罪的恩典。──《圣经综合解读》 ●「究察」：SH 8104，「观察」、「观看」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百三十3~4】此处陈明了这难处的本质，与另一些诗篇中因疾病、思乡或逼迫所引致的沮丧不同(如：六、四十二、六十九篇)，这里的原因是犯罪。第3节的认罪，对于诗篇中自称为义的声明带来了亮光，因为由此可见，那一类宣称并非指绝对的义；不过这里也显示，在这个阶段，人对救赎的把握何等微小。基督徒则得以看见，赎价已完全偿付，不像这里只可臆测。到本诗的末了，诗人正是向以色列说到这件事，但救赎的基础(罗三25)，神却尚未启示给他。 尽管如此，诗人对赦免的事实(4节)却毫无怀疑。如果保罗愿意，在证明旧约已经明白「不配得的赦免」时(罗四7)，他除了引用三十二1之外，还可以加上这一节。但第4节令人注意的另一个原因，是其第2行：要叫人敬畏你，赦免会?生这种结果，未免让人讶异。其实这正可印证旧约「敬畏耶和华」的真义，再不容人怀疑这是指崇敬与亲密的关系。赦免只会驱除奴隶般的害怕，而不会增加。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 130：3~4 说明人无法在神面前宣告洁净，但神的饶恕让人敬畏祂。即使是旧约，也知道人靠自己遵行律法是不足以满足神的标准。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百三十4】「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」 留意神赦罪的结果是使人产生敬畏(比较彼前二9，17)。――《诗篇雷氏研读本》 神赦免我们，乃是要我们敬畏祂(4节)，不敢再得罪神。如果认为反正神会赦免，因此就不再敬畏神，那只是不认识神的人，他们只是自己赦免自己、自己安慰自己。──《圣经综合解读》 【诗一百三十5】「我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。」 当一个人落在深处的时候，肉体的反应首先就是要爬出来；自己爬不出来，也要求神赶快把自己拔出来。但一个被神带到深处，里外都破碎了的人，就会停下自己的挣扎，完全把自己交在神的手中，连求神缩短苦难的祷告也没有。他惟一的属灵反应，就是「等候」(5节)神，神就把「祂的话」(5节)、祂的应许赐给他。一个等候的态度，乃是从破碎的经历出来的；人之所以能等候，是因为里面有神的话。「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳」(赛三十15)，当我们放下自己的挣扎，平静安稳地安息在神话语上的时候，就是我们得救的时候，也是我们重新得力的时候。──《圣经综合解读》 ● 130：5 「等候」：SH 6960，「渴望」、「等候」。此字出现两次，用以加强语气。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百三十5~6】这两节更将以上对「敬畏」的了解拴牢了。诗人所渴慕的乃是神自己，而不单是脱离责罚。请注意，这不是一厢情愿或乐观的想法。他用明确的话，提到有一应许(祂的话)可以抓住，而守夜的比方，更显明他选择了一个绝不会落空的盼望。黑夜虽似乎漫长，但早晨必然临到，那时辰也早已定下了。──《丁道尔圣经注释》 根据神话语中的应许等候神，就正像等候天亮一样，神应许昼夜永不停息，在黑夜中等天亮是必不会失望的，照样等候耶和华的人，必不蒙羞。诗人是从心中等候神，并不是为口腹、肉体、情欲等暂时的享受而等候神。人的心是为神而造的，必有神居在其中纔能使人心满足。在一千八百三十年的一日早晨，西印度群岛那里的奴隶都获得释放为自由的人，据说那一夜有许多奴隶没有睡觉，满心欢喜地等着天亮，甚至有些人跑到山上去，好早一点迎接新的一天之日光。我们也是欢欢喜喜地，等候主耶稣再来之光明的大日。──
包忠杰《诗篇注解》 【诗一百三十6】「我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。」 他等候神的热望，犹如看更守夜的人等候天亮，因为天亮了就有其它的守卫来接班，解除他的困倦。――《诗篇雷氏研读本》 “守夜的”：诗人信靠神，带着盼望等候，比打更的人等候黎明还迫切。“天亮”在《诗篇》中多指拯救的时候。――《启导本诗篇注释》 「守夜的」：指打更的人。诗人切望神的救助，比较这些看更的人等候黎明的来临更为逼切。――《串珠圣经注释》 守夜的守望者比谁都期盼清晨的太阳。诗人栩栩如生地描绘了灵魂处于黑暗渴慕救恩之光的迫切心境。 ――《圣经精读本》 「守夜的」(6节)，可能是看守城门或圣殿的人。「守夜的」盼望天亮的到来，在深处求告的人更渴慕神的话语。「守夜的」确知天亮必会来到，在深处求告的人更确信神必「为我定了日期，纪念我」(伯十四13)，可以「等我被更新的时候来到」(伯十四14英文ESV、NIV译本)。──《圣经综合解读》 ◎ 130：6 不管负责守夜的是什么身份，都是希望等候黎明可以脱离目前的职务。他们都确知黎明会来到，但是还是等候黎明。作者认为自己就像守夜的，确知神会来到，但还是渴望神的来临。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百三十7】「以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。」 「慈爱」(7节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「因祂有慈爱」(7节)，指不管神的百姓怎样失败，神都不会废弃圣约的应许，「祂必救赎以色列脱离一切的罪孽」(8节)。──《圣经综合解读》 「丰盛的救恩」(7节)，原文是「丰盛的救赎」。──《圣经综合解读》 没有一个真正的属灵经历只是为了个人，神在我们个人身上的一切造就，最终都是为了「建立基督的身体」(弗四12)。诗人「从深处」(1节)被破碎了，但破碎的结果，却是叫他向神的百姓作见证，带领「以色列」(7节)起来「仰望耶和华」(7节)，相信神的救赎计划必要成就。今天，教会最需要的就是被破碎过的人。最能叫人经历主的「慈爱」，把肢体带进「丰盛的救恩」(7节)，「建立基督的身体」的人，乃是一个在神面前经过破碎的人。他懂得怎样把罪人带进恩典里，因为破碎的经历告诉他：「罪在哪里显多，恩典就更显多了」(罗五20)。──《圣经综合解读》 【诗一百三十7~8】宣告了诗人对圣徒最后必得完全救赎的确信。圣徒决不会灭亡，因为神的无限慈爱将永远扶持圣徒。 ――《圣经精读本》 这里距离「深处」那种被黑暗、不安包围的情形，简直太远了。诗人现在脱离了自我，转向他的同胞，高举着绝不会昙花一现的盼望。柯弗戴尔译得很美：丰盛的救恩，AV、RV皆采用，RSV也保留；在本诗开头黑暗的衬托之下，这一词显得更加光芒四射。最后一节虽然没有那么壮观，却坚固了它，并说明它的含义，或许因此更令人觉得贴心。这已与第3、4节「战栗的希望」之声大相径庭了。最后几个字大胆地囊括所有：一切的罪孽(响应第3节对所有罪的悔恨)，这亦无争辩余地，因「罪在那里显多，恩典就更显多了」。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 130：7~8 诗人回过头来呼吁以色列人要仰望神拯救脱离罪孽。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百三十8】「他必救赎以色列脱离一切的罪孽。」 罪为一切苦痛之根，脱离罪才可以根绝痛苦。只有神能救赎，人的希望在神藉基督所预备的救恩。――《启导本诗篇注释》 【思想问题(第129， 130篇)】 １ 由129篇看来，诗人从苦难中学到什么？你如何处理苦难问题？太11：28。 ２ 诗人在朝圣时愈发感觉自己罪孽深重(130：3)。当你在主日敬拜神时有否这分感受？ ３ 130篇里，诗人为何逼切仰望神？你又如何？ ──《串珠圣经注释》 |